熊元義

（文藝報(bào)社 理論部，北京100021）

論周揚(yáng)文藝思想在當(dāng)代的嬗變

熊元義

（文藝報(bào)社 理論部，北京100021）

周揚(yáng)新中國(guó)以來(lái)文藝思想及其實(shí)踐，為建設(shè)中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撟鞒隽素暙I(xiàn)。周揚(yáng)的當(dāng)代馬克思主義文藝觀主要包括如下方面：規(guī)定了社會(huì)主義文藝的基本內(nèi)容，要求把握社會(huì)主義文藝的發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮文藝的批判功能，社會(huì)主義文藝都應(yīng)該具有自己民族的形式和特點(diǎn)。毛澤東在20世紀(jì)60年代中期和70年代中期兩次對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝發(fā)展的不滿改變了周揚(yáng)的命運(yùn)，也促進(jìn)了周揚(yáng)文藝?yán)碚摰恼{(diào)整。周揚(yáng)的文藝?yán)碚撜窃谶@種反思和調(diào)整中日漸完善的。周揚(yáng)提出“我們的文藝是多樣性的統(tǒng)一”，在一定程度上就是“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一”論的萌芽。

周揚(yáng)文藝思想；中國(guó)化的馬克思主義；文藝?yán)碚?；文藝的多樣?/p>

文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)是中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展史上的標(biāo)志人物之一。隨著周揚(yáng)的去世，中國(guó)當(dāng)代文藝界日漸缺乏從理論上指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展的文藝?yán)碚摷?。即使出現(xiàn)這樣的文藝?yán)碚摷?，也被邊緣化了。?dāng)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰呢毞υ絹?lái)越成為制約中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展的瓶頸時(shí)，我們深入地反思周揚(yáng)文藝思想的發(fā)展，有助于深刻地總結(jié)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展的得與失，從而推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。

一、重視文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)

正如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！雹倥c中國(guó)當(dāng)今有些人對(duì)文藝?yán)碚摽陬^上重視而實(shí)際上忽視不同，文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展的過(guò)程中不但特別重視文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，而且身體力行地推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展。因此，清理周揚(yáng)在這方面的文藝思想，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摼哂薪梃b價(jià)值。

在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展的過(guò)程中，周揚(yáng)深感我們理論工作的薄弱。周揚(yáng)指出：“我們的理論工作的確是薄弱的，這也是事實(shí)?！雹谟绕涫侨狈φ嬲睦碚摚础澳軌蚪鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回答實(shí)際中提出的新問(wèn)題，而且回答得準(zhǔn)確、及時(shí)。”③這種理論工作的落后嚴(yán)重制約了中國(guó)社會(huì)主義文藝健康、科學(xué)的發(fā)展。

對(duì)于文藝?yán)碚摰淖饔?，作為文藝?yán)碚摷业闹軗P(yáng)比一般人認(rèn)識(shí)得更為深邃和深刻。周揚(yáng)指出：“如果文藝?yán)碚撌钦_的，可以推動(dòng)文藝向正確的方向發(fā)展；如果是錯(cuò)誤的，便會(huì)引導(dǎo)文藝向錯(cuò)誤的方面發(fā)展。當(dāng)然，一個(gè)時(shí)代的文藝發(fā)展趨向，有它深刻的社會(huì)原因，不單是文藝?yán)碚撍軟Q定的；可是文藝?yán)碚搶?duì)于文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，會(huì)起一定的影響，卻是不可否認(rèn)的。文藝?yán)碚摚兄笇?dǎo)作用?！雹苤軗P(yáng)不但認(rèn)識(shí)到文藝?yán)碚摰倪@種重要作用，而且渴望出現(xiàn)一支馬克思主義文藝?yán)碚摷液团u(píng)家隊(duì)伍。周揚(yáng)是相當(dāng)重視文藝?yán)碚撽?duì)伍建設(shè)的，認(rèn)為“無(wú)論從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還是從建設(shè)社會(huì)主義文化來(lái)說(shuō)，都要有理論隊(duì)伍，否則是不行的。我們現(xiàn)在有隊(duì)伍，但是數(shù)量少，戰(zhàn)斗力弱，又沒(méi)有‘新武器’?！雹荻鐣?huì)主義文藝事業(yè)的繁榮昌盛是離不開(kāi)一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的馬克思主義文藝?yán)碚撽?duì)伍的。周揚(yáng)指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴會(huì)不會(huì)出現(xiàn)毒草呢？有香花就有毒草。毒草是不可避免的。不要害怕毒草?！拱倩R放、百家爭(zhēng)鳴沿著正確的道路前進(jìn)，關(guān)鍵在于要有一支馬克思主義的理論隊(duì)伍，要有不只是幾個(gè)，而是幾十個(gè)、上百個(gè)馬克思主義的文藝?yán)碚摷液团u(píng)家，這樣，我們的社會(huì)主義文藝事業(yè)就一定會(huì)繁榮昌盛起來(lái)?！雹抟虼?，周揚(yáng)發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音：“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，理論建設(shè)最重要。馬克思，恩格斯經(jīng)常講，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，先進(jìn)不先進(jìn)，主要的一個(gè)標(biāo)志就是它的理論上的成就?！雹哌@是他從幾十年領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的經(jīng)歷中得出的結(jié)論。

周揚(yáng)不但重視文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，而且指出了中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的方向，即建立中國(guó)自己的馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)。1958年，周揚(yáng)就提出了建立中國(guó)自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u(píng)，認(rèn)為“馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)，必須是創(chuàng)造性的，戰(zhàn)斗性的，必須同我國(guó)的文藝傳統(tǒng)和創(chuàng)作實(shí)踐密切結(jié)合；必須以促進(jìn)社會(huì)主義文藝的發(fā)展為主要任務(wù)?！雹?979年，周揚(yáng)再次強(qiáng)調(diào)“發(fā)展我們自己的具有民族特色的馬克思主義的文藝?yán)碚摗?，認(rèn)為“馬克思主義文藝?yán)碚撌菑耐鈬?guó)輸入的，但又必須在我們自己民族的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。要把馬克思主義理論和中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，和我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)?！雹?983年，周揚(yáng)進(jìn)一步地思考了“關(guān)于建設(shè)具有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚搯?wèn)題”，認(rèn)為“要建設(shè)中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚?，就要在我們民族的基礎(chǔ)上建設(shè)，這樣才能有民族特點(diǎn)。沒(méi)有基礎(chǔ)，就沒(méi)有特點(diǎn)，要建設(shè)自己的文化，走自己的道路，就是要有個(gè)基礎(chǔ)?！雹?/p>

二、規(guī)定社會(huì)主義文藝的基本內(nèi)容

周揚(yáng)提出的這種中國(guó)自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u(píng)，規(guī)定了社會(huì)主義文藝的基本內(nèi)容，具體從兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義文藝進(jìn)行了規(guī)定。

首先，周揚(yáng)認(rèn)為社會(huì)主義文藝的歷史是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取在文學(xué)中表現(xiàn)自己的歷史。周揚(yáng)指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)發(fā)展的歷史，可以說(shuō)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取在文學(xué)中表現(xiàn)自己的歷史，他們用文藝的武器，為爭(zhēng)取自己解放而斗爭(zhēng)的歷史?！?他批評(píng)了有些作家“不喜歡寫勞動(dòng)人民，總是喜歡寫資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子；寫工農(nóng)兵，又總是喜歡寫他們的消極方面，而不寫積極方面，把新社會(huì)中勞動(dòng)人民，寫成過(guò)去時(shí)代的那種受剝削受壓迫的弱小人物的形象。”?提出新時(shí)代的作家應(yīng)當(dāng)努力寫新時(shí)代，“過(guò)去時(shí)代的作品，甚至一些偉大作家的作品，都是對(duì)勞動(dòng)人民消極方面寫得多，這是時(shí)代的限制，我們不能責(zé)備前人，但我們既然是新時(shí)代的人，就應(yīng)當(dāng)努力來(lái)寫新時(shí)代了?！?可以看出，周揚(yáng)的這些文藝思想弘揚(yáng)了毛澤東文藝思想。

1939年11月7日，毛澤東在致周揚(yáng)的一封信中指出魯迅表現(xiàn)農(nóng)民著重其黑暗面，即封建主義的一面，忽略其英勇斗爭(zhēng)、反抗地主，即民主主義的一面。認(rèn)為“農(nóng)民，基本上是民主主義的，即是說(shuō)，革命的，他們的經(jīng)濟(jì)形式、生活形式，某些觀念形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之帶著濃厚的封建殘余，只是農(nóng)民的一面，所以不必說(shuō)農(nóng)村社會(huì)都是老中國(guó)。在當(dāng)前，新中國(guó)恰恰只剩下了農(nóng)村?！?1944年1月9日，毛澤東看了平?。淳﹦。侗粕狭荷健泛螅滦啪帉?dǎo)楊紹萱和齊燕銘指出：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開(kāi)人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開(kāi)了新生面，所以值得慶賀。郭沫若在歷史話劇方面做了很好的工作，你們則在舊劇方面做了此種工作。你們這個(gè)開(kāi)端將是舊劇革命的劃時(shí)期的開(kāi)端，我想到這一點(diǎn)就十分高興，希望你們多編多演，蔚成風(fēng)氣，推向全國(guó)去！”?

因此，周揚(yáng)相當(dāng)重視英雄人物的創(chuàng)造，甚至認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)要表現(xiàn)我們時(shí)代的英雄，即工農(nóng)兵群眾中的先進(jìn)人物，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)創(chuàng)作的重要任務(wù)。1965年，周揚(yáng)指出：“我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)要表現(xiàn)我們時(shí)代的英雄，即工農(nóng)兵群眾中的先進(jìn)人物，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)創(chuàng)作的重要任務(wù)。前人沒(méi)有這個(gè)任務(wù)，他們不寫工農(nóng)兵，過(guò)去工農(nóng)兵只是一個(gè)配角，是被忽視、被抹煞、被嘲笑的丑角。任何一個(gè)時(shí)期，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，都要寫英雄人物，都把本階級(jí)的理想寄托在這些英雄人物身上?！?1978年，周揚(yáng)再次強(qiáng)調(diào)“要塑造我們時(shí)代的英雄人物，但不能要求把這種人物寫成天生的英雄，十全十美，高大完美，沒(méi)有任何缺點(diǎn)，沒(méi)有成長(zhǎng)過(guò)程，這樣的英雄在現(xiàn)實(shí)生活中是沒(méi)有的?！覀兊淖骷覒?yīng)當(dāng)塑造我們時(shí)代的先進(jìn)人物的形象，這種人物應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，有血有肉，真實(shí)可信的。英雄人物當(dāng)然具有優(yōu)秀的品質(zhì)，但也可能有缺點(diǎn)，有一點(diǎn)缺點(diǎn)并無(wú)損于英雄人物，包括任何偉大人物在內(nèi)，哪個(gè)人的身上能夠沒(méi)有他那個(gè)時(shí)代的和階級(jí)的烙印，沒(méi)有一定的歷史局限性呢？”?1980年，周揚(yáng)在評(píng)析戲曲藝術(shù)時(shí)仍然認(rèn)為：“提倡戲曲表現(xiàn)我們時(shí)代的英雄人物，這也是對(duì)的，是我們時(shí)代的需要；但是我們的戲曲和其他文藝一樣，不應(yīng)當(dāng)只著重表現(xiàn)英雄人物，而忽視多種人物性格的塑造，更不能要求表現(xiàn)英雄人物一定要是‘完美無(wú)缺’的‘高大形象’，不允許反映英雄人物身上的任何短處，這是一種反現(xiàn)實(shí)主義的公式主義和形式主義，勢(shì)必導(dǎo)致創(chuàng)作上的公式化和概念化?！?與過(guò)去不同的是，周揚(yáng)在“文化大革命”結(jié)束后反對(duì)表現(xiàn)“完美無(wú)缺”的“高大形象”，認(rèn)為英雄人物既具有優(yōu)秀的品質(zhì)，也可能有缺點(diǎn)。顯然，這是脫離文藝創(chuàng)作抽象地把握英雄人物的局限。

周揚(yáng)的這種局限在劉再?gòu)?fù)那里被放大了，以至于出現(xiàn)了劉再?gòu)?fù)“人物性格的二重組合原理”這種形而上學(xué)的人物形象理論。在這個(gè)方面，胡喬木的文藝思想更為科學(xué)。胡喬木認(rèn)為人民生活中有各種各樣英雄人物，但是這還不夠，還需要在文學(xué)作品中加以刻畫，使他們更豐滿感人，更能夠流傳廣遠(yuǎn)?！叭嗣褚笾T葛亮、孫悟空這樣的人物。在這些人物的身上，反映了人民的道德理想，集中了人民的智慧。諸葛亮其人，并不像《三國(guó)演義》描寫的那樣，但是幾百年以前的人民還是希望他成為那個(gè)樣子。生活中并不存在孫悟空，但是人民還是需要?jiǎng)?chuàng)造出《西游記》中的這個(gè)形象。所以不能低估優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品的力量?！?而文藝創(chuàng)作如何反映英雄人物的缺點(diǎn)呢？胡喬木認(rèn)為：“英雄人物有沒(méi)有缺點(diǎn)？不能形而上學(xué)地提出和回答這個(gè)問(wèn)題。姿三四郎好像就沒(méi)有什么缺點(diǎn)，觀眾也不認(rèn)為這是拔高。問(wèn)題是要看從什么角度去寫英雄人物。不能憑空設(shè)想，寫英雄人物時(shí)候要寫些什么缺點(diǎn)，或不寫什么缺點(diǎn)，提出這樣的問(wèn)題是沒(méi)有什么意義的?！肚“鸵颉穼懥饲“鸵虻娜秉c(diǎn)，但是沒(méi)有寫富爾曼諾夫的缺點(diǎn)。不是說(shuō)富爾曼諾夫自己認(rèn)為自己沒(méi)有缺點(diǎn)，而是這部作品沒(méi)有必要寫他的缺點(diǎn)。人的生活有大大小小的各種各樣的方面，文學(xué)作品不會(huì)把所有的事情都寫進(jìn)去。比方說(shuō)吧，某個(gè)人每天都要小便，但是文學(xué)作品寫到這類事情的就很少很少。如果寫了，那也只是出于特殊的需要。寫人物的缺點(diǎn)，總是出于作家的一種必要。要考慮整個(gè)作品的意圖，出于一種什么目的，作家才會(huì)確定寫或者不寫人物的缺點(diǎn)，寫些什么和怎樣寫。這與作品是否真實(shí)，是兩個(gè)問(wèn)題。……有些作品反映了人物的豐富的、多方面的性格，也有些作品表現(xiàn)人物生活中的最光彩的段落，如果在后一種作品中硬要安排一些陰影，反而不近情理了。”?

其次，周揚(yáng)認(rèn)為社會(huì)主義文藝是反抗新舊殖民主義文化的。周揚(yáng)有力地揭露了新老殖民主義分子的伎倆，即“在摧毀東方民族文化的同時(shí)，他們又極力宣傳東方文化中的封建糟粕。這兩件事是并行不悖的。東方的那種過(guò)時(shí)的消極的所謂‘精神文明’，就是他們大力推廣的糟粕之一種，其目的是要麻痹東方人的斗爭(zhēng)意志，使他們陶醉在這種空洞的、消極的‘精神文明’之中，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取，不去反抗，實(shí)際上是讓自己任人宰割。”?而“現(xiàn)代文人林語(yǔ)堂，就是竭力鼓吹中國(guó)的所謂‘精神文明’的。他是中國(guó)封建買辦文化的典型產(chǎn)物，是封建買辦階級(jí)的一個(gè)代言人。他集中地把中國(guó)文化和中國(guó)生活中某些消極的東西提出來(lái)，加以贊揚(yáng)和美化?！遣荒艽碇袊?guó)的，他只是中國(guó)民族的一個(gè)敗類，一個(gè)叛徒?！?

在這個(gè)基礎(chǔ)上，周揚(yáng)深刻地指出：“中國(guó)人民一方面反對(duì)帝國(guó)主義的文化侵略，反對(duì)本國(guó)封建買辦文化，但同時(shí)也大量吸取外國(guó)文化——自然也包括西方的文化——中的優(yōu)秀成果?！覀円鶕?jù)我們民族的特點(diǎn)和需要，吸收世界各國(guó)文化中的有用部分，作為我們獨(dú)立創(chuàng)造的借鑒?！?

三、把握社會(huì)主義文藝的規(guī)律和特點(diǎn)

（一）社會(huì)主義文藝的發(fā)展規(guī)律與批判功能

周揚(yáng)指出：“應(yīng)該承認(rèn)規(guī)律，任何時(shí)代的社會(huì)藝術(shù)都有它們的共同規(guī)律，同時(shí)也有它自己的規(guī)律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有不同于資產(chǎn)階級(jí)的規(guī)律，中國(guó)藝術(shù)有不同于外國(guó)藝術(shù)的規(guī)律，但有一種規(guī)律是古今中外共同的”。?周揚(yáng)認(rèn)為我們要承認(rèn)共同規(guī)律，但更重要的是要找到我們的特殊規(guī)律?！俺斯餐?guī)律以外，還有特殊規(guī)律，要找到這個(gè)特殊規(guī)律。共同規(guī)律是不會(huì)很多的，起作用的是特殊規(guī)律。”?因此，他提出“要追求探索和尋找中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)不同的特殊規(guī)律，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)不同的特殊規(guī)律，以便掌握了這個(gè)規(guī)律來(lái)寫東西?！?在這個(gè)基礎(chǔ)上，周揚(yáng)提出“我們必須研究社會(huì)主義文藝發(fā)展的規(guī)律”，認(rèn)為“我們應(yīng)當(dāng)重視和研究我們自己的經(jīng)驗(yàn)，特別是從‘延安文藝座談會(huì)’以后的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義的文學(xué)是勞動(dòng)者的文學(xué)，它的發(fā)展道路，和資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)以及任何時(shí)代的文學(xué)，都不一樣。它是和工人階級(jí)、勞動(dòng)人民的整個(gè)斗爭(zhēng)密切聯(lián)系的，是和勞動(dòng)人民在文化上的成長(zhǎng)一同成長(zhǎng)的?！?1961年，周揚(yáng)還認(rèn)為文藝工作做得正確與否，要看它是否符合人民的利益和需要，是否符合社會(huì)主義文藝客觀發(fā)展的規(guī)律。?

周揚(yáng)特別強(qiáng)調(diào)要重視發(fā)揮社會(huì)主義文藝的批判功能，堅(jiān)決反對(duì)據(jù)此給社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義劃界限，即認(rèn)為只有后者要批判，而前者就不要批判。周揚(yáng)認(rèn)為這只能削弱社會(huì)主義文學(xué)的批判功能。“沒(méi)有批判，社會(huì)主義文學(xué)的戰(zhàn)斗性就沒(méi)有了。社會(huì)主義文學(xué)不但要批判資本主義、封建主義及其他剝削階級(jí)的各種敵對(duì)的思想，而且也要批判社會(huì)主義社會(huì)中的各種消極現(xiàn)象，各種弊端和陰暗面?！碑?dāng)然，這種批判應(yīng)當(dāng)維護(hù)人民的根本利益，要掌握分寸。但是，絕不能因噎廢食而不敢揭露和批評(píng)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)是不怕批評(píng)的，是經(jīng)得起任何批評(píng)的。馬克思主義本身就是批判的，沒(méi)有批判就沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有實(shí)事求是，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主義，就沒(méi)有革命的藝術(shù)。”?

接著，周揚(yáng)對(duì)歌頌和暴露的辯證關(guān)系作了深刻的論析。他說(shuō)：“社會(huì)主義文藝要勇于揭露和反映生活中的矛盾和斗爭(zhēng)。是正視矛盾，揭露矛盾，還是回避矛盾，掩蓋矛盾，這是兩種不同的世界觀、藝術(shù)觀的反映。所謂歌頌和暴露，并不是彼此對(duì)立的，不相容的，而是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，關(guān)鍵在于站在什么立場(chǎng)，歌頌什么，暴露什么。文藝創(chuàng)作既要描寫人民生活中的光明面，也要揭露社會(huì)的陰暗面。有光明面就有陰暗面，有頌揚(yáng)就有批判。社會(huì)主義文藝負(fù)有批評(píng)和自我批評(píng)的任務(wù)?！覀儾粌H要批判敵人，對(duì)于我們自己和我們的實(shí)踐，也必須采取批判的態(tài)度，否則我們就不能前進(jìn)了。社會(huì)主義的作家、藝術(shù)家必須以鋒利的眼光，清醒地注視生活中各種矛盾及其發(fā)展，敏銳地反映新情況和新問(wèn)題，善于發(fā)現(xiàn)一切新生事物和先進(jìn)力量，也勇于揭露一切阻礙我們前進(jìn)的東西?！?

不過(guò)，必須特別指出的是，社會(huì)主義文藝對(duì)社會(huì)主義自身的批判不是徹底否定。在糾正當(dāng)代中國(guó)文藝日漸喪失文藝的批判精神的過(guò)程中，有些人就犯了這種嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，我們所肯定的文藝的批判精神是作家藝術(shù)家的主觀批判和歷史的客觀批判的有機(jī)結(jié)合，是批判的武器和武器的批判的有機(jī)統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，而不是徹底的否定。作家藝術(shù)家的批判必須和現(xiàn)實(shí)生活自身的批判是統(tǒng)一的。否則，作家藝術(shù)家的批判就是“用頭立地”。也就是說(shuō)，文藝的這種批判是內(nèi)在的，不是外在的；是在肯定變革歷史的真正物質(zhì)力量的同時(shí)，否定阻礙歷史發(fā)展的邪惡勢(shì)力；是站在人民群眾的立場(chǎng)上，不是處在人類的某個(gè)絕對(duì)完美的狀態(tài)上。

（二）強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝應(yīng)該具有自己民族的形式和特點(diǎn)

周揚(yáng)指出：“我們的作家、藝術(shù)家應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)藝術(shù)的有用經(jīng)驗(yàn)，批判地加以吸收和融化。我們的一切創(chuàng)作，都應(yīng)該具有自己民族的形式和特點(diǎn)。民族化，就是把外來(lái)的形式結(jié)合本國(guó)的實(shí)際和民族特點(diǎn)加以改造，使之變?yōu)樽约好褡宓男问?，成為大多?shù)人民能夠接受的東西，用以豐富和發(fā)展自己民族原有的形式?！?周揚(yáng)高度肯定法國(guó)的狄德羅、德國(guó)的萊辛、俄國(guó)的別林斯基，就是因?yàn)檫@些大批評(píng)家的文藝批評(píng)都是為了本國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展。周揚(yáng)認(rèn)為“歷史上的大批評(píng)家，一個(gè)是法國(guó)的狄德羅，一個(gè)是德國(guó)的萊辛，一個(gè)是俄國(guó)的別林斯基。世界上像他們這樣大的批評(píng)家還不多，他們共同的特點(diǎn)是：萊辛就是要建立德國(guó)的戲劇，狄德羅就是要建立法國(guó)市民的戲劇，別林斯基就是要建立俄羅斯文學(xué)。狄德羅是要?jiǎng)?chuàng)造法國(guó)自己的東西，萊辛是要擺脫法國(guó)的影響，擺脫法國(guó)古典主義的影響，別林斯基是要擺脫歐洲的影響。他們自己都是受歐洲文化很深的影響，他們很重視別國(guó)的文化，但他們不是在它的面前拜倒，而是竭力擺脫。又向它學(xué)習(xí)、又要擺脫，這樣才能建立民族的藝術(shù)。”?這是周揚(yáng)對(duì)中國(guó)文藝批評(píng)家的期許。周揚(yáng)雖然提倡建立本民族的藝術(shù)，但他絕不是鼓吹狹隘的民族主義，而是提出重視別國(guó)的文化，既向它學(xué)習(xí)，又要擺脫，認(rèn)為只有這樣，才能建立民族的藝術(shù)。周揚(yáng)在強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義理論和中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上，還特別強(qiáng)調(diào)了要和我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。1979年，周揚(yáng)在提出“發(fā)展我們自己的具有民族特色的馬克思主義的文藝?yán)碚摗睍r(shí)認(rèn)為，我們要以馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)整理研究和批判繼承我們民族的美學(xué)思想遺產(chǎn)，以利于發(fā)展我們自己的具有民族特色的馬克思主義的文藝?yán)碚摗?1983年，周揚(yáng)在回答“關(guān)于建設(shè)具有中國(guó)民族特點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚搯?wèn)題”時(shí)突出強(qiáng)調(diào)“建設(shè)馬克思主義文藝?yán)碚?，不能憑空建設(shè)，總要在自己民族的基礎(chǔ)上，文化也好，理論也好，它都有個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題。憑空建設(shè)，幾乎是不可能的，所以，列寧反對(duì)‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派’?！?周揚(yáng)肯定了有些人把馬克思主義關(guān)于文藝的基本理論同中國(guó)的古文論結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討的努力。

可以說(shuō)，周揚(yáng)的這些文藝思想是對(duì)毛澤東文藝思想的豐富和發(fā)展。1956年8月24日，毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話》中既批判了“全盤西化”的民族虛無(wú)主義，認(rèn)為中國(guó)民族的東西有它自己的規(guī)律，也批評(píng)了“閉關(guān)鎖國(guó)”的民族沙文主義，認(rèn)為“我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西。”因此，毛澤東提出：“外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。搬要搬一些，但要以自己的東西為主?！奔础皯?yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸取外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合。西洋的東西也是要變的。西洋的東西也不是什么都好，我們要拿它好的。我們應(yīng)該在中國(guó)自己的基礎(chǔ)上，批判地吸收西洋有用的成分。吸收外國(guó)的東西，要把它改變，變成中國(guó)的。魯迅的小說(shuō)，既不同于外國(guó)的，也不同于中國(guó)古代的，它是中國(guó)現(xiàn)代的?！?毛澤東這一文藝思想在一定程度上是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰拿妊俊?/p>

尋找真理，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，是很不容易的。新中國(guó)前三十年，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)緩慢。經(jīng)過(guò)近30年來(lái)的發(fā)展，我們終于在推進(jìn)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展上取得了重大成果，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰恼Q生。

四、周揚(yáng)文藝?yán)碚摰姆此寂c調(diào)整

在大力發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義文藝的過(guò)程中，毛澤東在20世紀(jì)60年代中期和70年代中期先后兩次對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝的發(fā)展表示不滿。毛澤東的這兩次不滿改變了周揚(yáng)的命運(yùn)，也促進(jìn)了周揚(yáng)文藝?yán)碚摰恼{(diào)整。周揚(yáng)的文藝?yán)碚撜窃谶@種反思和調(diào)整中日漸完善起來(lái)。

（一）毛澤東對(duì)文藝發(fā)展的不滿及周揚(yáng)的反應(yīng)

1963年12月12日，毛澤東對(duì)文化工作特別是戲曲工作提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。毛澤東尖銳地指出：“各種藝術(shù)形式——戲劇、曲藝、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、電影、詩(shī)和文學(xué)等等，問(wèn)題不少，人數(shù)很多，社會(huì)主義改造在許多部門中，至今收效甚微。許多部門至今還是‘死人’統(tǒng)治著。不能低估電影、新詩(shī)、民歌、美術(shù)、小說(shuō)的成績(jī)，但其中問(wèn)題也不少。至于戲劇等部門，問(wèn)題就更大了。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)改變了，為這個(gè)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑之一的藝術(shù)部門，至今還是大問(wèn)題。這需要從調(diào)查研究著手，認(rèn)真地抓起來(lái)?！薄霸S多共產(chǎn)黨人熱心提倡封建主義和資本主義的藝術(shù)，卻不熱心提倡社會(huì)主義的藝術(shù)，豈非咄咄怪事?！?1964年6月，毛澤東進(jìn)一步地指出：“這些協(xié)會(huì)和他們所掌握的刊物的大多數(shù)（據(jù)說(shuō)有少數(shù)幾個(gè)好的），十五年來(lái)，基本上（不是一切人）不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會(huì)主義革命和建設(shè)。最近幾年，竟然跌到了修正主義的邊緣。如不認(rèn)真改造，勢(shì)必在將來(lái)的某一天，要變成像匈牙利裴多菲俱樂(lè)部那樣的團(tuán)體。”?

毛澤東的這種不滿是因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝發(fā)展偏離了社會(huì)主義方向。我們不能囿于一些偏見(jiàn)或狹隘利益徹底否定毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝發(fā)展的這種不滿，因?yàn)槊珴蓶|所指出的一些偏離社會(huì)主義文藝發(fā)展方向的文藝現(xiàn)象是客觀存在的。在這之前，周揚(yáng)就已經(jīng)注意到了毛澤東所指出的這些文藝現(xiàn)象并進(jìn)行了批評(píng)。1962年8月24日，周揚(yáng)指出：“‘文藝八條’制定之后，要注意提高藝術(shù)性，有人就多演外國(guó)戲、古典戲。正是需要宣傳社會(huì)主義的時(shí)候，舞臺(tái)上缺少現(xiàn)代題材的戲。舞臺(tái)總是要反映社會(huì)主義國(guó)家生活。”?1963年4月9日，周揚(yáng)又指出：“我們的文藝是多樣性的統(tǒng)一。在這個(gè)多樣性中，如果沒(méi)有主導(dǎo)的東西，或者主導(dǎo)的東西不突出，那么，我們的文藝就有迷失方向，被腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想所侵蝕的危險(xiǎn)?！辈⒄J(rèn)為“這是需要我們經(jīng)常注意和警惕的問(wèn)題?！?周揚(yáng)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝發(fā)展的這種評(píng)論和毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝發(fā)展的不滿沒(méi)有根本差別。即使在1980年即毛澤東逝世多年后，周揚(yáng)仍然認(rèn)為：“我們的劇目，一方面要力求豐富多樣，有所創(chuàng)新，避免雷同和單調(diào)；另一方面又要遵從為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，寓教于樂(lè)，而不流于混亂?！?并說(shuō)：“不分青紅皂白地把帝王將相、才子佳人一概趕下舞臺(tái)是不對(duì)的；但是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，帝王將相、才子佳人過(guò)多地充斥于舞臺(tái)，也不能認(rèn)為是正常的、健康的現(xiàn)象?！?可見(jiàn)，即使在20世紀(jì)80年代早期，周揚(yáng)也仍然沒(méi)有完全否定毛澤東在1963年和1964年對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝發(fā)展的批評(píng)。

1975年，毛澤東對(duì)沒(méi)有百花齊放的局面非常不滿，提出要調(diào)整文藝政策。毛澤東在同鄧小平的一次談話中說(shuō)：“樣板戲太少，而且稍微有點(diǎn)差錯(cuò)就挨批。百花齊放都沒(méi)有了。別人不能提意見(jiàn)，不好。怕寫文章，怕寫戲。沒(méi)有小說(shuō)，沒(méi)有詩(shī)歌?！辈⑻岢觯骸包h的文藝政策應(yīng)該調(diào)整一下。一年、兩年、三年，逐步逐步擴(kuò)大文藝節(jié)目?！荒芗?，一兩年之內(nèi)逐步活躍起來(lái)，三年、四年、五年也好嘛?！币淖冞@種“缺少詩(shī)歌，缺少小說(shuō)，缺少散文，缺少文藝評(píng)論”的狀況。?毛澤東反對(duì)長(zhǎng)期關(guān)押周揚(yáng)等人，毛澤東這種不滿是因?yàn)橹袊?guó)文藝發(fā)展過(guò)于單一化。

從毛澤東前后兩次對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝發(fā)展的不滿中可以看出，毛澤東既反對(duì)中國(guó)文藝發(fā)展偏離社會(huì)主義方向，又反對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文藝的單一化。也就是說(shuō)，毛澤東在發(fā)展社會(huì)主義文藝的過(guò)程中既要求社會(huì)主義文藝豐富多彩，也要求保持社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向。如果說(shuō)，在“文化大革命”前，毛澤東過(guò)多地考慮到中國(guó)社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向，對(duì)于任何偏離正確軌道的文藝現(xiàn)象，他都是相當(dāng)敏感的。毛澤東對(duì)這些偏離現(xiàn)象的批判在周揚(yáng)的文藝思想中都有相應(yīng)的反映。這當(dāng)然不是毛澤東文藝思想的全部。毛澤東1942年在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線，1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”這兩個(gè)發(fā)展科學(xué)與藝術(shù)的方法，1975年提出文藝政策的調(diào)整，從中可以看出，毛澤東是提倡文藝的多樣化發(fā)展的，并是一以貫之的。

表面上，毛澤東對(duì)社會(huì)主義文藝發(fā)展的前后兩次不滿是矛盾的。實(shí)質(zhì)上，這種矛盾絕不是毛澤東文藝思想的矛盾，而是社會(huì)主義文藝發(fā)展的矛盾在毛澤東文藝思想上的反映。只是毛澤東受到歷史條件的制約，沒(méi)能很好地解決中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展的這個(gè)矛盾。同樣，周揚(yáng)的文藝?yán)碚撘矝](méi)有徹底解決社會(huì)主義文藝發(fā)展的這個(gè)矛盾。不過(guò)，周揚(yáng)的文藝思想?yún)s在解決社會(huì)主義文藝發(fā)展的矛盾的過(guò)程中發(fā)生了改變。

（二）提倡文藝多樣化發(fā)展

首先，多樣化體現(xiàn)在在藝術(shù)題材上。1962年，周揚(yáng)認(rèn)為：“作家還是要寫他所看見(jiàn)的，所感受到、所相信的。沒(méi)有見(jiàn)到感覺(jué)到也不相信的，不要去寫?！币笾覍?shí)于生活，忠實(shí)于真理，忠實(shí)于客觀事物。?如果這種限定是正確的，那么，作家沒(méi)有經(jīng)歷的歷史生活就不可能進(jìn)入到文藝作品中去。這實(shí)際上就是否定了歷史文學(xué)的存在。這顯然是不成熟的文藝思想。1963年，周揚(yáng)指出：“作家應(yīng)該寫自己所熟悉的東西，但是，也要努力去熟悉新時(shí)代的作家所應(yīng)該寫的東西。”?這種要求作家熟悉新時(shí)代的作家應(yīng)該寫的東西絕不是“退步”，而是“進(jìn)步”。而要求作家熟悉新時(shí)代的作家應(yīng)該寫的東西，就必須真正地深入生活，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨練”。正如毛澤東所指出的：“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到惟一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程?！?周揚(yáng)將這一文藝思想說(shuō)得更生動(dòng)：“作家深入生活少，底子不厚，產(chǎn)生不了好作品，搞創(chuàng)作需要十月懷胎，他只懷了一個(gè)月的胎，就讓他生下來(lái)，那還不是小產(chǎn)？就像懷孩子需要足月一樣，創(chuàng)作需要長(zhǎng)期的生活積累和生活經(jīng)驗(yàn)。要想使作品有分量，經(jīng)得起推敲，作家必須多到生活中去，把根扎得更深一些?！?顯然，這是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。

因此，周揚(yáng)的文藝思想是發(fā)展的，不是“倒退”的。如果作家只是寫他所看見(jiàn)的，所感受到、所相信的，不寫沒(méi)有見(jiàn)到感覺(jué)到也不相信的，那么，文藝創(chuàng)作的路子就會(huì)越走越窄，而不是越走越寬廣，精神生活的豐富和多樣也不可能實(shí)現(xiàn)。1965年，周揚(yáng)提出了要重視文藝作品表現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代的問(wèn)題，認(rèn)為“我們現(xiàn)在不是處于民主革命階段，而是處在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史時(shí)期，所以應(yīng)該提出要重視文藝作品表現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代的問(wèn)題。我們現(xiàn)在的文藝作品，影響較大的還是反映民主革命階段的，……反映社會(huì)主義時(shí)期的作品則比較少。這個(gè)也很自然，因?yàn)槊裰鞲锩臅r(shí)間長(zhǎng)，無(wú)論生活經(jīng)驗(yàn)的積累，還是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，都比較豐富，把握起來(lái)更方便一些，這方面我們還要繼續(xù)寫。但寫社會(huì)主義時(shí)期的文藝作品應(yīng)該大大提倡，因?yàn)檫@方面的作品畢竟還太少，特別是有影響的作品更少，所以我們要在這方面努力。對(duì)于反映社會(huì)主義的作品，要多鼓勵(lì)，只要基本上是好的，就要加以肯定?！?這就要求作家努力去熟悉新時(shí)代的作家應(yīng)該寫的東西。這種文藝思想不是限制了作家，而是推動(dòng)了作家創(chuàng)作出更多更豐富的文藝作品。

其次，多樣化體現(xiàn)在在文藝的發(fā)展形式上。1959年，周揚(yáng)認(rèn)為藝術(shù)的多樣性是藝術(shù)發(fā)展的最根本的東西，“藝術(shù)應(yīng)該有多樣性，藝術(shù)不但有各種不同的形式，就是采用相同形式的作家，也都有各不相同的風(fēng)格，這恐怕是藝術(shù)生產(chǎn)的特點(diǎn)。藝術(shù)的多樣性是藝術(shù)發(fā)展的最根本的東西，同時(shí)對(duì)服務(wù)政治也是有利的。我們要發(fā)揮藝術(shù)的多樣性，不用行政方式肯定哪種東西高，哪種東西低?！?1961年3月，周揚(yáng)認(rèn)為滿足人民的精神生活需要多樣性藝術(shù)，“市場(chǎng)供應(yīng)要求越多越好，精神生活也希望越豐富越好。而且將是越來(lái)越多樣，不是越來(lái)越少樣。我們滿足人民的精神需要是多樣好還是少樣好呢？我們?yōu)槿嗣穹?wù)，是用一種形式服務(wù)好，還是用多種形式服務(wù)好？你如果說(shuō)‘一種好’，那么為什么多種不好呢？我們可以來(lái)辯論一下。所謂貫徹‘百花齊放’，也就是滿足人民多樣的精神需要。這同市場(chǎng)上的物質(zhì)供應(yīng)一個(gè)道理，還是多樣的好。”?并指出“多樣性和創(chuàng)造性是不可分割的，只有多樣化才能發(fā)揮創(chuàng)造性，只有多樣了，才有利于發(fā)揮創(chuàng)造性?！?

1963年，周揚(yáng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文藝的多樣化發(fā)展的局限，這就是周揚(yáng)對(duì)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的反思。周揚(yáng)指出：“有沒(méi)有由于強(qiáng)調(diào)了一下‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’而產(chǎn)生了一些右的東西，因而把大躍進(jìn)時(shí)期一些好的東西給否定掉了呢？我看也發(fā)生了這方面的缺點(diǎn)?！覀儸F(xiàn)在有這么一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：我們講‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，是為了社會(huì)主義，但有一部分喜歡封建主義、喜歡資本主義的人，往往利用‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’來(lái)搞封建主義、資本主義的東西?！保?1）1965年，周揚(yáng)還指出了“文藝八條”的缺點(diǎn)，“我們?cè)趫?zhí)行毛主席提出的文藝為工農(nóng)兵，為社會(huì)主義服務(wù)的方向上，所以有搖擺，有偏差，還有一個(gè)原因，就是對(duì)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)缺乏精神準(zhǔn)備?！痪帕荒甑奈乃嚬ぷ鲿?huì)議和后來(lái)起草的‘文藝八條’，糾正了五八年前后那幾年在文化單位中存在的一些簡(jiǎn)單粗暴現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要尊重文藝規(guī)律，這無(wú)疑是正確的；但‘文藝八條’有個(gè)缺點(diǎn)：即沒(méi)有把為工農(nóng)兵、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)前提貫徹到各條里面去。只著重講要多樣化，要‘百花齊放’?！保?2）

周揚(yáng)在文藝思想上的這種反思和調(diào)整無(wú)疑是進(jìn)步的。其實(shí)，1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中就要求文藝批評(píng)克服文藝的統(tǒng)一戰(zhàn)線的缺陷。毛澤東指出：“文藝家?guī)缀鯖](méi)有不以為自己的作品是美的，我們的批評(píng)，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)；但是按照藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)給以正確的批判，使較低級(jí)的藝術(shù)逐漸提高成為較高級(jí)的藝術(shù)，使不適合廣大群眾斗爭(zhēng)要求的藝術(shù)改變?yōu)檫m合廣大群眾斗爭(zhēng)要求的藝術(shù)，也是完全必要的?！保?3）而在文藝的統(tǒng)一戰(zhàn)線中，如果只是強(qiáng)調(diào)多樣化，就會(huì)取消在多樣的文藝作品中進(jìn)行是非判斷，就會(huì)取消在較低級(jí)的藝術(shù)和較高級(jí)的藝術(shù)之間進(jìn)行高下價(jià)值判斷，不利于使較低級(jí)的藝術(shù)逐漸提高成為較高級(jí)的藝術(shù)。

當(dāng)代青年文藝評(píng)論家洪治綱也認(rèn)識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)文藝多元化的危害。他在《信念的缺席與文學(xué)的邊緣化》一文中指出：文學(xué)多元化“具有某種詭秘的遮蔽作用——它不僅催化了文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷失范，使作家們?cè)跒樗麨榈淖杂深嵏仓袚碛辛丝此坪侠淼睦碚撘罁?jù)，而且使我們心安理得地省略了對(duì)創(chuàng)作主體精神本源的追問(wèn)，也忽略了對(duì)文學(xué)信念必要性的思考?！保?4）

（三）把握文藝發(fā)展方向與文藝多樣化發(fā)展的辯證關(guān)系

可以說(shuō)，周揚(yáng)在認(rèn)真反思毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝發(fā)展不滿的基礎(chǔ)上取得了一系列理論成果。只是歷史走錯(cuò)了房間，周揚(yáng)這些正確的文藝思想沒(méi)有得到實(shí)踐，以至于在“文化大革命”結(jié)束后才得到真正的回應(yīng)。也就是說(shuō)，周揚(yáng)在反思和調(diào)整的過(guò)程中提出的一些文藝思想在20世紀(jì)70年代末以后得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

首先，周揚(yáng)在文藝?yán)碚摰姆此己驼{(diào)整中提出了在思想工作、文化工作中要反對(duì)兩種偏向，即既不能采取簡(jiǎn)單粗暴的方法，也不能采取放任自流的態(tài)度。周揚(yáng)指出：“在思想工作文化工作問(wèn)題上，我們要防止兩種偏向，既不能采取簡(jiǎn)單粗暴的方法，也不能采取放任自流的態(tài)度?！保?5）在這個(gè)基礎(chǔ)上，周揚(yáng)提出了中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展比較理想的前景，即既要保證我們的文藝有明確的共同的戰(zhàn)斗方向，又要有文藝工作者個(gè)人的追求和愛(ài)好，形成創(chuàng)作上豐富多彩和思想上生動(dòng)活潑的局面。這仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展比較理想的前景。

其次，周揚(yáng)在文藝?yán)碚摰姆此己驼{(diào)整中深刻地論析了文藝的發(fā)展方向和文藝的多樣化發(fā)展的辯證關(guān)系。周揚(yáng)一方面認(rèn)為“方向是不能動(dòng)搖的，要堅(jiān)定不移?！保?6）另一方面認(rèn)為“文藝工作一方面是方向要正確，一方面要堅(jiān)持充分討論，允許多種試驗(yàn)。你可以這樣試驗(yàn)，他可以那樣試驗(yàn)，都可以。只要你是為著社會(huì)主義，大的方向不錯(cuò)就行?！保?7）因此，周揚(yáng)既反對(duì)文藝發(fā)展偏離社會(huì)主義方向，也反對(duì)這個(gè)方向成為空架子。周揚(yáng)認(rèn)為：“對(duì)于藝術(shù)上的試驗(yàn)一定要鼓勵(lì)，藝術(shù)創(chuàng)造不讓試驗(yàn)，藝術(shù)上的問(wèn)題，思想上的問(wèn)題不讓討論，那只能給文學(xué)藝術(shù)事業(yè)帶來(lái)害處。即使你方向正確，但用簡(jiǎn)單的方法，不允許討論，不允許試驗(yàn)，只有你講了算，結(jié)果是必然走向反面，做不出成績(jī)，這個(gè)方向也成空架子了?！保?8）在這個(gè)基礎(chǔ)上，周揚(yáng)強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，即經(jīng)常向作家、藝術(shù)家指出努力的方向。周揚(yáng)指出：“應(yīng)該容許作家，藝術(shù)家在創(chuàng)作上有充分的自由。領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，是經(jīng)常向他們指出努力的方向。作家應(yīng)該寫自己所熟悉的東西，但是，也要努力去熟悉新時(shí)代的作家所應(yīng)該寫的東西。要明確指出在文藝上什么是應(yīng)該提倡的，什么是可以允許的，什么是必須反對(duì)的。不值得提倡的不要去提倡，可以允許的，也不要反對(duì)。”（59）這也是周揚(yáng)以前提出的“真正領(lǐng)導(dǎo)一定要是內(nèi)行”（60）以及“黨領(lǐng)導(dǎo)文藝不能依靠指示辦事，主要應(yīng)靠文藝批評(píng)”（61）等文藝思想的發(fā)展。周揚(yáng)在文藝?yán)碚摰姆此己驼{(diào)整中提出“我們的文藝是多樣性的統(tǒng)一”（62），在一定程度上就是“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一”論的萌芽。

賀敬之在1984年提出的“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一”論就是對(duì)周揚(yáng)這一文藝思想的繼承和發(fā)展。1984年5月5日，賀敬之在全國(guó)城市雕塑第二次規(guī)劃會(huì)議上的講話中深刻地論析了“一”和“多”的辯證關(guān)系。他說(shuō)：“多”是指多樣化，“一”是指要有重點(diǎn)、有主調(diào)、有主旋律。這兩者的關(guān)系要處理好。毫無(wú)疑問(wèn)，我們要的社會(huì)主義文藝，不能是多種思想傾向不分是非、多種藝術(shù)表現(xiàn)不分優(yōu)劣和主次、一概兼收并蓄的大雜燴。我們要以革命的思想內(nèi)容和更能表現(xiàn)這種內(nèi)容的主題和題材作為主旋律，以民族風(fēng)格為主調(diào)，以能為更廣大的人民喜聞樂(lè)見(jiàn)為重點(diǎn)。只有堅(jiān)持這樣的“一”，才能體現(xiàn)具有我們民族特色的社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征。但這個(gè)“一”絕不是惟一。這個(gè)“一”絕不能離開(kāi)“多”。這就是說(shuō)，還必須有多樣化。不僅在形式風(fēng)格方面要有多樣化，在思想內(nèi)容上也要有多樣化，不僅在革命化的思想內(nèi)容的表現(xiàn)上要有主題、題材的多樣化，還要有思想內(nèi)容本身的不同層次、不同高度，例如共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、民主主義，以及一般性的健康有益等多樣化。不僅在民族化、群眾化的統(tǒng)一要求下，應(yīng)當(dāng)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求的不同途徑、不同地方特色、不同的藝術(shù)流派和藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性等內(nèi)部的各個(gè)層次上的多樣化，還應(yīng)當(dāng)允許在政治方向一致的前提之下，在藝術(shù)民族化要求之外的某些藝術(shù)現(xiàn)象的存在和發(fā)展，因而形成更大范圍的多樣化。（63）爾后在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一”論構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)容。

因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摫仨毢芎玫乜偨Y(jié)和吸收周揚(yáng)的這些文藝思想成果，獲取養(yǎng)料。至于有人提出，周揚(yáng)在1962年提出文藝“為最廣大的人民群眾服務(wù)”是他在中華人民共和國(guó)成立后17年里的文藝思想的一個(gè)“高峰”。從這時(shí)到“文化大革命”開(kāi)始，中間還有幾年，周揚(yáng)幾乎是垂頭喪氣地從這個(gè)“高峰”上下來(lái)了。（64）顯然，這是不準(zhǔn)確的。

我們總結(jié)和反思周揚(yáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展規(guī)律的探討可以看出，由于中國(guó)社會(huì)主義文藝?yán)碚摬怀墒旎驀?yán)重滯后，不僅造成了中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展的“左右”搖擺，而且極大地阻礙了中國(guó)社會(huì)主義文藝的科學(xué)而健康的發(fā)展。因此，當(dāng)代中國(guó)文藝界要深入地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的矛盾，并科學(xué)地解決這個(gè)矛盾，促進(jìn)人們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的客觀規(guī)律，引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝健康而科學(xué)的發(fā)展。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第467頁(yè)。

② ④ ⑤ ⑧ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 周 揚(yáng) ：《周揚(yáng)文集》第3卷，北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第136頁(yè)，第29－30頁(yè)，第137頁(yè)，第29頁(yè)，第36頁(yè)，第36頁(yè)，第37頁(yè)，第54頁(yè)，第55頁(yè)，第57頁(yè)，第175頁(yè)，第176頁(yè)，第38頁(yè)，第79頁(yè)，第285頁(yè)，第286頁(yè)。

③ ⑥ ⑦ ⑨ ⑩ ? ? ? ? ? ? ? ? 周揚(yáng)：《周揚(yáng)文集》第5卷，北京：人民文學(xué)出版社，1994年，第507頁(yè)，第22頁(yè)，第507頁(yè)，第191頁(yè)，第509頁(yè)，第84－85頁(yè)，第299頁(yè)，第86頁(yè)，第178－179頁(yè)，第191頁(yè)，第509 頁(yè)，第302頁(yè)，第307頁(yè)。

? ? ? ? ?（53）中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第259－260頁(yè)，第278頁(yè)，第153－154頁(yè)，第231－233頁(yè)，第63－64頁(yè)，第73頁(yè)。

???????????（51）（52）（55）（56）（57）（58）（59）（62）周揚(yáng)：《周揚(yáng)文集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社，1991年，第382頁(yè)，第342頁(yè)，第17頁(yè)，第284頁(yè)，第340－341頁(yè)，第210頁(yè)，第280頁(yè)，第201頁(yè)，第280頁(yè)，第355頁(yè)，第399頁(yè)，第325頁(yè)，第388頁(yè)，第279頁(yè)，第326頁(yè)，第327頁(yè)，第326－327頁(yè)，第280頁(yè)，第280頁(yè)。

??《胡喬木傳》編寫組編：《胡喬木談文學(xué)藝術(shù)》，北京：人民出版社，1999年，第228頁(yè)，第228－229頁(yè)。

??轉(zhuǎn)引自朱寨主編：《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮史》，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第462－463頁(yè)，第464頁(yè)。

（54）洪治綱：《信念的缺席與文學(xué)的邊緣化》，《文匯報(bào)》2005年7月3日，第8版。

（60）（61）周揚(yáng)：《周揚(yáng)文集》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第508頁(yè)，第294頁(yè)。

（63）賀敬之：《賀敬之文集》第4卷，北京：作家出版社，2005年，第54－56頁(yè)。

（64）支克堅(jiān)：《周揚(yáng)論》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2004年，第276頁(yè)。

2011－09－05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撗芯俊保?9BA013）

責(zé)任編輯 王雪松