李 艇

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510520）

0 引言

嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是一部在中國古代文學(xué)批評發(fā)展史上影響很大的理論著作，很有建樹，但長期以來，人們常以“以禪喻詩”來評價(jià)它，此論相沿至今[1-5]。 其實(shí)《滄浪詩話》的價(jià)值并不在“以禪喻詩”上，可以肯定地說，“以禪喻詩”既不是全書的核心內(nèi)容，也不是全書的根本特征。 《滄浪詩話》分為《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》等部分，《詩辨》為第一篇。 嚴(yán)羽曾自詡“仆之《詩辨》，乃斷千百年公案”。 筆者認(rèn)為，嚴(yán)羽所說的這個(gè)“公案”，才是《滄浪詩話》全書的核心內(nèi)容。

1 嚴(yán)羽“斷千百年之公案”的真相

1.1 “斷千百年之公案”的出處及表意

嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中，曾對表述自己文藝思想精華的《詩辨》倍加贊賞，他說：“仆之《詩辨》乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論。其間說江西詩病，直取心肝劊子手。以禪喻詩莫此親切，是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非旁人籬壁、拾人涕唾得來者，雖李杜復(fù)生不易吾言矣?！盵6]234在這段話中，嚴(yán)羽表達(dá)了這樣幾層思想：

（1）《詩辨》的主旨之一是“斷千百年公案”，由于他斷了千百年公案，所以在社會(huì)效果上是“誠驚世駭俗之談”，成為“至當(dāng)歸一之論”。

（2）批評了江西詩派，擊中其要害，不留情面，如同“直取心肝劊子手”。

（3）以禪喻詩頗為自得，自稱“莫此親切”。

（4）此派學(xué)說是自己獨(dú)創(chuàng)而來，“是自家閉門鑿破此片田地，即非旁人籬壁、拾人涕唾得來者”。

（5）對自己的學(xué)說的正確性非常自信、堅(jiān)信，即使“李杜復(fù)生，不易吾言矣”。

考其所述事件，主要是兩件：一是評江西詩派；二是以禪喻詩。 其中能成為“千百年公案”，又能“驚世絕俗”的事件似乎沒有，這兩件事都不著邊際。 就算評江西詩派能算得上“公案”，但也不夠“千百年公案”，就算“以禪喻詩”有千百年，但并沒有構(gòu)成“公案”。 那么嚴(yán)羽所說“千百年公案”是指什么呢？如果《詩辨》中真有可以稱為“千百年公案”的事件、思想、學(xué)說，那么他的價(jià)值也將是劃時(shí)代的。

1.2 《詩辯》中的重大發(fā)現(xiàn)

在《詩評》、《詩體》、《考證》等篇目中，都平平淡淡，沒有稱得上“驚世絕俗”的內(nèi)容，只有在《詩辨》中閃爍著精彩的文藝思想，這閃光的思想正是嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了形象思維和邏輯思維的區(qū)別。 他用“妙悟”這一概念來表述自己發(fā)現(xiàn)的形象思維。 郭紹虞先生指出：“大抵滄浪于詩，約略體會(huì)到形象思維和邏輯思維的分別，但沒有適當(dāng)?shù)拿~指出這種分別，于是只能歸之為妙悟，而創(chuàng)為別才、別趣說?！盵7]429毫無疑問，郭紹虞先生的看法是很有眼光的。

嚴(yán)羽用非常斬釘截鐵的語氣說道：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。 然非多讀書多窮理，則不能極其至。 所謂不涉理路、不落言筌者上也?！盵6]23詩歌創(chuàng)作要用形象思維，當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，人們還不可能對形象思維的認(rèn)識(shí)有那么深入。 人們對形象思維的科學(xué)認(rèn)識(shí)是在巴甫羅夫大腦神經(jīng)生理學(xué)問世之后。 由此，人們才科學(xué)地了解到人的大腦由兩個(gè)半球組成，其中人的右腦就具有形象思維的功能，巴普羅夫?qū)⑵涑蔀榈诙盘栂到y(tǒng)。 不過在當(dāng)時(shí)，嚴(yán)羽只是“約略體會(huì)到”這種區(qū)別，尚不可能在科學(xué)解剖的基礎(chǔ)上對形象思維有一個(gè)全面的看法。

他對形象思維的界定只是用否定的排除法來縮小其外延，即所謂“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”，但是，詩到底關(guān)什么呢？ 他并沒有直說，他并沒有科學(xué)地揭示這一內(nèi)涵。 因此，筆者認(rèn)為，嚴(yán)羽只是“約略體會(huì)到”形象思維與抽象思維的區(qū)別，并用否定式的排除法縮小了它的外延。 他還找了一個(gè)十分有特色的概念來表示這種朦朧的認(rèn)識(shí)，這一概念就是“妙悟”，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”[6]11。

李澤厚先生也有同感，他說：“形象思維本是一個(gè)老問題，這個(gè)詞雖然出現(xiàn)較晚，但問題很早就被注意和提到，在宋代而不滿意宋詩、以盛唐氣象作為詩的最高境界的著名的《滄浪詩話》便曾突出地提出‘夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也……所謂不涉理路，不落言筌者上也。 ’又說‘盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求……言有盡而意無窮’。 就是說，詩有不同于讀書、說理的自己的特殊性，它不是一般的概念、語言，或思維（言筌、理路），而要求在有限的言詞形象中包含極為豐富的內(nèi)容和意味，這是針對當(dāng)時(shí)宋人以議論為詩，在詩中大調(diào)書袋，比興闕如，弄得形象干癟，意興索然而發(fā)的?！盵8]從郭紹虞和李澤厚先生的論述中可以看出，他們都認(rèn)為嚴(yán)羽在《詩辨》中發(fā)現(xiàn)了形象思維問題；從嚴(yán)羽自己的表述看，他得到這一發(fā)現(xiàn)后非常喜悅，令他喜悅的原因是他發(fā)現(xiàn)的這一領(lǐng)域是一個(gè)非常新鮮、非常重要的天地。

藝術(shù)要表達(dá)情感，詩要言志。 言志不是空說道理，不能成為政治的傳聲筒，而是要用形象，這一問題古人很早就發(fā)現(xiàn)了，并用“象”、“象外之象”、“興象”、“意象”等概念來描述它。 同時(shí)，運(yùn)用語言塑造形象的方法和技巧，即形象化的方法也非常成熟，如比興、隱秀、聲律、夸飾等等。 但是，對于綜合運(yùn)用形象化的方法創(chuàng)造“興象”的思維活動(dòng)，認(rèn)識(shí)卻十分簡陋，嚴(yán)羽的詩歌理論正是發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造“興象”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

當(dāng)他得到這種認(rèn)識(shí)之后，便果斷地做出結(jié)論：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。 然非多讀書，多窮理，則不能極其至。 所謂不涉理路，不落言筌者上也。 詩者，吟詠性情也。 盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。 故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無窮”[6]23。 這段文字可以視為嚴(yán)羽“斷千百年公案”的判決書，表達(dá)出一種重大的發(fā)現(xiàn)。 這一發(fā)現(xiàn)把人們的注意力從審美對象的形象和藝術(shù)技巧轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造形象的思維上——人腦的產(chǎn)物上。

嚴(yán)羽所謂“斷千百年公案”，至少要有以下兩個(gè)要件。

（1）要恢復(fù)漢魏以來千百年詩歌情景交融的光榮傳統(tǒng)。 南宋以后，重形象、重比興的文學(xué)傳統(tǒng)受到了嚴(yán)重沖擊，“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，反復(fù)終篇，不知著到何在。 其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此，可謂一厄也”[6]24。他大聲疾呼“嗟乎，正法眼之無傳久矣。唐詩之說未唱，唐詩之道或有時(shí)而明也。 今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪？”[6]24。他公開申明自己要努力恢復(fù)千百年優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)，“故予不自量度輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推源漢魏以來，而截然謂為當(dāng)以盛唐為法（后舍漢魏而獨(dú)立盛唐者，謂古律之體備也）。 雖然獲罪于世之君子，不辭也”[6]24。 所以，嚴(yán)羽所斷千百年公案的目的是要恢復(fù)漢魏以來詩歌講究情景交融的光榮傳統(tǒng)，反對以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩的流弊，正因?yàn)槿绱?，他才很自?fù)地說這是“斷千百年公案”。

（2）發(fā)現(xiàn)了邏輯思維與形象思維的區(qū)別。 嚴(yán)羽采用排除法的方式，在千百年的文學(xué)理論史上首次提出形象思維的獨(dú)特性。 正如朱良志先生所言，他確立了“妙悟乃是藝術(shù)創(chuàng)作的根本途徑”之說，“他以‘妙悟’為‘本色’、為‘行當(dāng)’，強(qiáng)調(diào)‘一味妙悟’，以‘妙悟’作為創(chuàng)作和鑒賞的根本途徑，并排斥其他認(rèn)識(shí)方式可以達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作崇高境界的可能性。 如此明晰的表達(dá)，在中國美學(xué)史上可以說是第一次”[9]。正是由于他在千百年的文學(xué)發(fā)展史上首次發(fā)現(xiàn)了形象思維與其他認(rèn)識(shí)方式的區(qū)別，所以將這一發(fā)現(xiàn)確定為“千百年公案”自然當(dāng)之無愧。 郭紹虞先生曾將嚴(yán)羽的理論概括為別才、別趣說，但是，只是叫法不同，因?yàn)楣B虞先生也說“沒有適當(dāng)?shù)拿~指出這種分別，于是只能歸之為妙悟”，其核心仍是妙悟。

2 嚴(yán)羽“斷千百年之公案”的價(jià)值

嚴(yán)羽“以禪喻詩”的學(xué)說，對后世影響很大。 在這面旗幟之后，有些觀點(diǎn)是極有創(chuàng)造性的，有的觀點(diǎn)則僅僅是借來的“虎皮”，并無新意。 他將禪理溶入詩論，既有借鑒之處，也有創(chuàng)新之處。

2.1 借鑒之處

我們先看其借鑒之處。 禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正。 反映在他的詩論中，具體融化為以下3 點(diǎn)。

（1）乘有大小，詩應(yīng)有品第。 嚴(yán)羽指出：“論詩如論禪，漢、魏、晉與盛唐的詩則第一義也；大歷以還之詩小乘也，已落第二義矣；晚唐之詩則聲聞辟支果也。 學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也?！盵6]10他從禪學(xué)中借了大小等次的觀念，并借這些術(shù)語來說明歷史上不同時(shí)代詩歌的藝術(shù)成就和藝術(shù)品第。

（2）宗有南北，詩有家數(shù)。 嚴(yán)羽十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人，他說“詩之是非不必爭，試以己詩置之于古人詩中，與識(shí)者觀之而不能辨，則真古人矣”[6]327。 他把溯流別、 辨家數(shù)看做是談詩的條件，“辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩”[6]125。為什么一定要明宗派、辨家數(shù)呢？因?yàn)樵谒磥恚业搅思覕?shù)、宗主，才叫“須是本色、須是行當(dāng)”[6]103。

（3）道有邪正，詩有門徑。 由于學(xué)詩是“以識(shí)為主，入門須正，立志須高”，路子對了“行有未至，可加工力”[6]1，即使差距很大，只要努力前行即可。如果路子錯(cuò)了“路頭一差，愈鶩愈遠(yuǎn)，由入門之不正也。 ”[6]1

這些觀點(diǎn)從禪學(xué)借來，其實(shí)只是借了名詞而已，并無新意。 但是，這些觀點(diǎn)對于初學(xué)者來說，也不失為提高創(chuàng)作水平、進(jìn)而登堂入室的精辟之見，簡單地將其斥為“不通禪理”，也過于簡單。 因?yàn)樗哪康牟⒉辉谡劧U，而是在喻詩，只要喻詩喻得有水平，也值得學(xué)習(xí)。

2.2 創(chuàng)新之處

我們再看其創(chuàng)新之處。 其創(chuàng)新之處可歸為以下3 點(diǎn)。

（1）提出一對概念——“妙悟”與“熟參”。 這一對概念所表達(dá)的思想，應(yīng)是嚴(yán)羽“以禪喻詩”中富有創(chuàng)造性的部分，在這一對概念中，嚴(yán)羽既有“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)新，也有原則性創(chuàng)造。 其中“妙悟”為原創(chuàng)性概念，而“熟參”則為衍生性概念。 “妙悟”是一個(gè)極富革命性的概念，嚴(yán)羽用這個(gè)禪家術(shù)語來喻指有別于邏輯思維的一種藝術(shù)思維。 雖然我們不能說這一概念就是形象思維的代名詞，也不能把“妙悟”與形象思維視為同一概念，但是，我們可以肯定地說，“妙悟”是與邏輯思維相對的一個(gè)概念，其在內(nèi)涵上接近于我們后來所稱的“形象思維”。

（2）辨析了“妙悟”與形象思維和感情的聯(lián)系。首先，“妙悟”說提倡從形象出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維過程中的形象性。 嚴(yán)羽非常推崇“妙悟”說，指出：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”[6]24。 生活中的“音”、“象”、“月”、“色”，要在“妙悟”的基礎(chǔ)上，注入作家的思想情感之后，才能變成“空中之音”、“相中之色”、“水中之月”和“鏡中之花”。 在這里，他十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有具體的形象做基礎(chǔ)，而“妙悟”便成為對頭腦中的形象進(jìn)行抽象、概括，并成為創(chuàng)造新的藝術(shù)形象的思維過程。 “妙悟”說還十分強(qiáng)調(diào)思維中的情感，而形象思維的特征之一就是在形象思維過程中伴隨著強(qiáng)烈的情感。 嚴(yán)羽說“詩者吟詠性情也”[6]24。 應(yīng)當(dāng)“不涉理路，不落言筌”[1]24。 形象思維始終把強(qiáng)烈情感的抒發(fā)與思維的過程聯(lián)系在一起。正是由于作家把強(qiáng)烈的感情灌注于文學(xué)形象中，因此，文學(xué)作品才能“言有盡而意無窮”。 嚴(yán)羽的“妙悟”說十分重視詩歌的情感，他在《詩評》中論及唐代詩人的作品時(shí)說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”[6]182，論及蔡文姬時(shí)則說“《胡笳十八拍》渾然天成，絕無痕跡，如蔡文姬肺肝間流出”[6]174，論及屈原的《離騷》時(shí)則說“讀騷之久，方識(shí)其味，須歌之抑揚(yáng)，涕洟滿襟，然后為識(shí)離騷。 否則如憂釜撞甕耳”[6]170。 可見，嚴(yán)羽的“妙悟”說非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維的強(qiáng)烈情感。

（3）論證了“妙悟”與“熟參”的關(guān)系。 嚴(yán)羽認(rèn)為，“妙悟”的基礎(chǔ)是“熟參”。 而形象思維的培養(yǎng)需要注意積累形象材料，積極展開聯(lián)想和想象活動(dòng)，以鍛煉形象思維的自覺性，推動(dòng)形象思維的發(fā)展和成熟。只有在長期訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，才會(huì)有真正意義上的形象思維。 嚴(yán)羽十分重視形象思維的培養(yǎng)，他提出“妙悟”的基礎(chǔ)是“熟參”，“熟參”就是一個(gè)長期不懈地鍛煉、訓(xùn)練的過程，通過這個(gè)鍛煉、訓(xùn)練的過程，才會(huì)有“妙悟”，否則“則是野狐外道，蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也”[6]11。 他告誡學(xué)詩者“試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者”[6]11。 嚴(yán)羽開列的學(xué)習(xí)內(nèi)容之多，幾乎包含了宋以前中國歷代詩歌的全部精華，因?yàn)?，在他看來，如不這樣練習(xí)，就會(huì)“終不悟也”。 他對學(xué)詩者談學(xué)詩的經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說“先需熟讀楚辭，朝夕風(fēng)詠，以為之本；及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入”[6]1。長期的學(xué)習(xí)熟參，“久之”才能“自然悟入”，悟入達(dá)到的境界，才是“非關(guān)書也”、“非關(guān)理也”的“妙悟”之境。 嚴(yán)羽在自身大量創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了“妙悟”這一現(xiàn)象的存在及其作用。 特別是在對孟浩然和韓愈做了對比研究之后，他更加自信自己的發(fā)現(xiàn)，慨言“且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而詩獨(dú)出退之者，一味妙悟而已”[6]10。 孟浩然的“學(xué)力”其實(shí)就是書、理，在這方面，他比韓愈差很多，而詩卻在韓愈之上。 這是為什么呢？ 就是“一味妙悟而已”。 因此好的詩作“非關(guān)書也”、“非關(guān)理也”，僅僅是“一味妙悟而已”。最后他得出結(jié)論“詩道亦在妙悟”。這樣我們就可以弄清楚嚴(yán)羽“斷千百年公案”的目的，即告訴人們，詩歌創(chuàng)作僅靠書和理是不行的，但沒有書和理也是不行的，書和理只是詩歌創(chuàng)作的必要條件，要想寫出好詩來，一定要用形象思維，即妙悟。 而妙悟是要經(jīng)過長期訓(xùn)練、并通過熟參來培養(yǎng)的。 這就是嚴(yán)羽“斷千百年公案”的“最后判決”。

3 嚴(yán)羽“斷千百年之公案”的意義

嚴(yán)羽的詩論確實(shí)有“以禪喻詩”的方面，但僅僅是“門面”而已，而透過他“斷千百年公案”的事件，我們則能更好地了解嚴(yán)羽詩論的本質(zhì)和整體。 這一事件的價(jià)值在于首先發(fā)現(xiàn)了邏輯思維與形象思維的區(qū)別，提出了妙悟在詩歌創(chuàng)作中的重要作用，因而在中國古代詩論史上有著重大的意義。 概括而言，其意義可歸結(jié)為以下4 個(gè)方面。

3.1 抨擊了宋代詩派“以文為詩”“以理為詩”的流弊

嚴(yán)羽通過“斷千百年之公案”，抨擊江西詩派和四靈詩派的不良創(chuàng)作傾向，達(dá)到抨擊“以文為詩”、“以理為詩”流弊、恢復(fù)漢魏以來的詩歌表達(dá)感情自然、善用比興手法的光榮傳統(tǒng)的目的。 嚴(yán)羽要斷千百年之公案這一愿望的產(chǎn)生是由于漢魏、盛唐以來的詩歌傳統(tǒng)至宋代喪失殆盡，以文為詩、以理為詩的惡劣創(chuàng)作之風(fēng)盛行，嚴(yán)羽對之痛心疾首，立志變革。 他說：“唐人之風(fēng)變矣，山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派，近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之詩，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗；不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼哉！嗟乎！正法眼之無傳久矣。 唐詩之說未唱，唐詩之道或有時(shí)而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪！ 故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，雖獲罪于世之君子，不辭也?！盵6]25他倡導(dǎo)漢魏、盛唐以來的優(yōu)良詩歌傳統(tǒng)，力矯時(shí)弊，并把自己的這一做法上升為“斷千百年之公案”，足見他對自己詩歌理論立場的堅(jiān)定程度。

3.2 提出了新的理論體系

通過“斷千百年之公案”，嚴(yán)羽提出了新的理論體系，自出新意，成一家之言，促進(jìn)了南宋以后詩人及詩論家的思想解放，對恢復(fù)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀詩風(fēng)、開創(chuàng)文學(xué)新局面做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)。 在南宋以前，雖然文藝作品與一般應(yīng)用性文體已有明顯的界限，詩人和理論家對文藝作品和一般記言記事的文章的不同特點(diǎn)已有了深入的見解，但是對產(chǎn)生這種區(qū)別的思維方式的不同（即對邏輯思維與形象思維的不同），他們卻知之甚少，或曰不甚了解，未能從人腦的機(jī)能與認(rèn)識(shí)世界的各種不同方式的關(guān)系上入手，去研究優(yōu)秀作品之所以成為優(yōu)秀作品的主觀因素。 而嚴(yán)羽則發(fā)現(xiàn)了邏輯思維與形象思維的區(qū)別，并用“妙悟”這一概念來明確與邏輯思維相對的形象思維的內(nèi)涵，這一發(fā)現(xiàn)對作家自覺運(yùn)用形象思維進(jìn)行文藝創(chuàng)作，克服“以文為詩”、“以理為詩”的流弊，都有著重大歷史意義。

3.3 “妙悟”的發(fā)現(xiàn)為形象思維理論的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)

嚴(yán)羽提出“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”，那么好詩“關(guān)”什么呢？ “詩道亦在妙悟”，關(guān)的是“妙悟”，嚴(yán)羽利用“妙悟”這一概念，提出了“詩道亦在妙悟”的命題，糾正了詩人在藝術(shù)思維上的錯(cuò)誤習(xí)慣，指出書、理等因素對藝術(shù)創(chuàng)作固然重要，但它們并非詩人創(chuàng)作出優(yōu)秀詩歌作品的必要條件。 這一判斷糾正了存在于世人大腦中的一個(gè)錯(cuò)誤判斷，即書、理與優(yōu)秀詩歌的創(chuàng)作是一一對應(yīng)的，正是由于這種一一對應(yīng)的關(guān)系存在，人們才會(huì)產(chǎn)生書、理與優(yōu)秀文學(xué)之間一一對應(yīng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，才會(huì)不假思索地以這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)為大前提進(jìn)行演繹推理，才會(huì)在創(chuàng)作中“以理為詩”“以文為詩”。 嚴(yán)羽的學(xué)說從邏輯上指出了以文為詩、以理為詩的弊端和錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)了書、 理與詩歌創(chuàng)作之間這種非對應(yīng)的邏輯關(guān)系，不但找到了以文為詩、以理為詩的邏輯錯(cuò)誤，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了好詩之所以成為好詩的主要條件——妙悟，即形象思維，這一發(fā)現(xiàn)為形象思維理論的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

3.4 提出了一些新的范疇、命題

在“斷千百年之公案”的過程中，嚴(yán)羽提出了一些新穎的范疇、命題，豐富了文學(xué)理論的思維空間，拓展了古代文藝?yán)碚撗芯康恼撚颉?嚴(yán)羽提出了“妙悟”、“熟參”、“興趣”等概念，提出了“詩道亦在妙悟”、“詩有別材，非關(guān)書也”、“詩有別趣，非關(guān)理也”，“詩者，吟詠性情也”等命題，這些概念和命題的提出，豐富了中國古代的詩歌理論，對中國古代詩歌理論體系的拓展和豐富有著積極的促進(jìn)作用，加深了人們對詩歌創(chuàng)作過程的認(rèn)識(shí)。 詩歌創(chuàng)作的最終目的是要“言有盡而意無窮”，要達(dá)到這一目的，就必須用“妙悟”的方法，因?yàn)椤懊钗颉边@種形象思維可以把“月”變成“水中月”，把“花”變成“鏡中花”，把“色”變成“相中色”，把“音”變成“空中音”。 那么，這一轉(zhuǎn)變又是如何形成的呢？ 就是要“吟詠性情”，當(dāng)詩人在“花”、“月”、“音”、“色”中注入自己的情感時(shí)，才會(huì)有 “鏡中花”、“水中月”、“空中音”、“相中色”。 而有了“鏡中花”、“水中月”、“空中音”、“相中色”，原來普通的“花”、“月”、“音”、“色”就會(huì)有“興趣”，而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的過程就是“妙悟”。

4 結(jié)語

我們的前人很早就發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品要用形象，我們的前人也很早就不自覺地使用形象思維，而首先發(fā)現(xiàn)這一思維形式的就是嚴(yán)羽。 他用“斷千百年公案”這種冠冕堂皇的論調(diào)，提出了極有價(jià)值的“妙悟”理論，為后人自覺地進(jìn)行形象思維提供了初步的范疇和命題，同時(shí)，也為糾正宋代文學(xué)“以文為詩”、“以理為詩”的流弊提供了強(qiáng)大的思想武器，從而為中國古代詩歌乃至整個(gè)中國古代文學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

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