李慧娟，劉富英

(1.重慶市秀山縣委黨校，重慶409900;2.西南民族大學(xué)，成都610041)

傳統(tǒng)家訓(xùn)在思想政治教育中的運用

李慧娟1，劉富英2

(1.重慶市秀山縣委黨校，重慶409900;2.西南民族大學(xué)，成都610041)

家訓(xùn)作為一種傳統(tǒng)的教育方法對思想政治教育的影響遠(yuǎn)不止方法運用上，還包括思想政治教育內(nèi)容、環(huán)境、功能的應(yīng)用上，不僅對古代思想政治教育發(fā)揮了巨大作用，而且對現(xiàn)在的思想政治教育也具有極其重要的啟示。

傳統(tǒng)家訓(xùn);思想政治教育;道德教育;家庭環(huán)境

中國古代家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)家庭教育中特殊的形式，濫觴于西周，發(fā)展于隋唐，完善于明清［1］，它不僅是古代家庭、家族長輩向子孫傳播修身齊家思想最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的對后代進行倫理道德的思想政治教育方法之一，家訓(xùn)在我國思想政治教育中發(fā)揮了重要的作用。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊涵的思想政治教育方法

所謂思想政治教育方法，就是教育者對受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說是教育者為了達(dá)到一定的目的對受教育者采用的手段和方式［2］。中國傳世的歷代家訓(xùn)卷帙浩繁，內(nèi)容龐雜，從南北朝的《顏氏家訓(xùn)》，唐代的《柳氏家訓(xùn)》，宋朝葉夢得的《石林家訓(xùn)》到近現(xiàn)代的《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等，其蘊涵的思想政治教育方法無不皆然，現(xiàn)以顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》［3］為例。

1.理論聯(lián)系實際教育法

理論灌輸法是思想政治教育最基本的方法，有它的合理性和必要性，然而單純的理論灌輸多少顯得有點空洞而缺乏說服力，在講道理的同時輔之以相應(yīng)的事實根據(jù)，理論就會更加充實，這種理論與實際相結(jié)合的方式，在《顏氏家訓(xùn)》中的《勉學(xué)》篇里運用得恰到好處［4］。

文章開篇就提出了中心觀點:“自古明王圣帝，猶需勤學(xué)。況凡庶乎!”然后圍繞這一觀點展開事實論述，“士大夫子弟，數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定;因此天機，倍須訓(xùn)誘?！弊髡邍@這個主題還舉了相當(dāng)多的例子來證明勤奮學(xué)習(xí)的重要性，比如，顏之推在談到“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受”時舉了大量實例，其中“糊口”、“孔方”等不僅有趣，而且這樣的論述也十分讓人信服。

2.榜樣示范法

榜樣學(xué)習(xí)法也叫典型示范法，它是通過典型的人進行示范以提高人們思想水平的方法?！睹銓W(xué)》篇的第五段專門就榜樣學(xué)習(xí)進行了論述。梁元帝是值得我們學(xué)習(xí)的勤學(xué)榜樣，才12歲的他就已經(jīng)很喜歡學(xué)習(xí)了。“時又患疥，手不得拳，膝不得曲。閑齋張葛幃避蠅獨坐，銀鷗貯山陰甜酒，時復(fù)進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦?！币粋€帝王之子尚且如此勤奮好學(xué)，更何況是我們普通人呢?

3.預(yù)防教育法

防患于未然一直是中國古代儒家憂患意識影響的產(chǎn)物，所謂預(yù)防法就是針對人們可能或?qū)⒁l(fā)生的思想問題與行為傾向，事先教育，防止其發(fā)生，或?qū)⑵渲浦?、消滅在萌芽狀態(tài)的方法。

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》可以說是一部貫穿了“防微杜漸”思想的預(yù)防教育法教材。在《序致》篇中作者明確提出，自己寫《顏氏家訓(xùn)》的宗旨就是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，為了能夠增強說服力，作者特別舉例說:“吾見世間，無教而有愛，每不能然;飲食運為，恣其所欲，宜誠翻獎，應(yīng)柯反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶韃致死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！笨梢妼τ诩彝ソ逃退枷胝谓逃齺碚f，預(yù)防教育法是非常好的方法，只要做得好，不僅省力而且持久，就像孔子說的“少成若天性，習(xí)慣如自然”了。

4.隱性教育法

隱性教育是在長期的道德實踐活動中逐步形成并發(fā)展起來的，是相對于顯性教育而言的一種德育工作的方式、方法和手段。它是指按照一定的社會目的和要求，通過潛藏的教育性因素間接地對教育對象的思想和個性滲透塑造性影響活動的手段和方法，使受教育者在潛移默化中接受教育。

《顏氏家訓(xùn)》中《慕賢》曰:“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之;是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！比伺c環(huán)境是一種相互依賴、相互滲透的關(guān)系，一定的環(huán)境氛圍對人的思想觀念、生活習(xí)慣、人格素養(yǎng)的形成會產(chǎn)生一定的影響，在現(xiàn)代價值觀多元化的環(huán)境下，要對人們進行思想政治教育受到的阻礙特別大，只有充分利用隱性教育法才能更好地對受教育者進行思想政治教育。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)中的道德觀和人生觀教育

道德是人們依靠內(nèi)在信念、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來調(diào)整人們之間、個人與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，道德是一種社會歷史現(xiàn)象，家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)道德教育的主要形式，其核心思想就是勸子為善、戒子為惡［5］。

1.以儉養(yǎng)德。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，節(jié)儉不僅強調(diào)生活資料的節(jié)用，而且是作為修身養(yǎng)德的手段之一，一代名相諸葛亮在《誡子書》中說得明白:“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！笨滴踉凇锻ビ?xùn)格言》中，將節(jié)儉之德與官德聯(lián)系在一起，認(rèn)為奢侈的生活方式會引發(fā)貪污腐敗:“若夫為官者，儉則可以養(yǎng)廉。居宦居鄉(xiāng)只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，不貪何以給之?”語云:“儉以成廉，奢以成貪，此乃理之必然矣。”

現(xiàn)代公民教育要求我們遵守勤儉自強的基本道德規(guī)范，家庭美德大力倡導(dǎo)勤儉持家，這些都與家訓(xùn)中的節(jié)儉教育不謀而合，作為中華民族的傳統(tǒng)美德得以千百年來傳承下來與家訓(xùn)教育不無關(guān)系。

2.誠信教育。我國最早出現(xiàn)“誠、信”的文獻(xiàn)資料是《易經(jīng)》，“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所經(jīng)居業(yè)也?！比艘v求信用，以增進美德，言論講究誠信，用以積功立業(yè)。中國古代教育家和思想家十分重視“誠信”在家庭和社會生活中的重要作用，因而培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)。翻開古代家教史，幾乎沒有哪一位有眼光的家長不對子弟進行這一方面的教育，“曾子殺豬示誠信”早已家喻戶曉，成為中國教子誠信的典范。

中華民族素來就有尚誠守信的美德，誠摯待人，誠實守信，言行一致，在中國各行各業(yè)，各階層中都有突出表現(xiàn)。誠信之德對于治國安邦、穩(wěn)定社會有著不可替代的作用，在今天這個信用缺失的社會，誠信教育顯得尤為重要，因為誠信美德在經(jīng)濟、政治活動中依然煥發(fā)著青春的風(fēng)采。

3.立志修身。中國古代思想家們把立志作為人修身的根本，他們認(rèn)為人生在世總要有所作為，成就一番事業(yè)，如果沒有高遠(yuǎn)志向，人就會失去奮進的目標(biāo)，如果沒有志向，只能碌碌終生，所以立志是一種人生境界?！吨T葛亮集·戒外甥書》中論到:“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，皆然有所存，惻然有所感。”古代家訓(xùn)從反省、實踐兩個方面提出個人修養(yǎng)的方法，為個人提供了評判是非、辨別善惡的標(biāo)準(zhǔn)，孔子提出“吾日當(dāng)三省吾身”，自省可以使自我主體不斷地實現(xiàn)自我修正、自我完善、自我成長?，F(xiàn)代社會，經(jīng)濟快速發(fā)展，很多人缺乏正確認(rèn)識自我的意識，應(yīng)當(dāng)以古代家訓(xùn)為正視自我之范本，注重個人修養(yǎng)。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)中潛藏的家庭文化環(huán)境

家庭文化是思想政治教育的重要環(huán)境之一，家庭文化環(huán)境對人的思想品德和心理的發(fā)展影響極大，家庭文化環(huán)境的影響和教育是任何其他教育所不能代替的，因此為了搞好思想政治教育，必須將家庭文化環(huán)境建設(shè)好。

“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順?！背鲎杂陬佒频摹额伿霞矣?xùn)》［6］，在他看來長輩尤其是父母親對孩子的師范作用非常明顯，因為父母與孩子有著天然的血緣關(guān)系，加上朝夕相處，父母的一舉一動、一言一行都將對孩子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的潛移默化的作用，因此，顏之推告誡廣大父母們一定要慎于自己的言行舉止，做好子女的表率，努力做到以身作則。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在重視對子孫道德教育的同時，同樣注重道德教育的方式、方法。無論是家訓(xùn)內(nèi)容還是家訓(xùn)方法都對現(xiàn)代思想政治教育有非常重要的影響，因此在全方位促進思想政治教育的今天，要充分吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華，利用家訓(xùn)文化與思想政治教育融合的部分對受教育者進行思想政治教育。

［1］蔣海漁.中國古代家訓(xùn)教育［J］.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2009，(10):107 －109.

［2］陳悅悅，張正霞.我國古代思想政治教育方法及其啟示［J］.河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2001，(11):81 －82.

［3］顏之推.顏氏家訓(xùn)［M］.檀作文，譯.北京:中華書局，2007.

［4］陳雪蓮.論《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇的思想政治教育方法［J］.企業(yè)技術(shù)開發(fā)，2010，(10):75 －176.

［5］洪明.簡析家訓(xùn)在當(dāng)代社會建設(shè)中的道德教育功能［J］.天津社會科學(xué)，2010，(4):140 －142.

［6］鄭益樂，陽德華.顏之推早期教育思想及其對現(xiàn)代教育的啟示——以《顏氏家訓(xùn)》為視角［J］.基礎(chǔ)教育研究，2010，(4).

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1001－7836(2012)07－0098－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.07.043

2012－05－16

李慧娟(1979－)，女，河南平頂山人，講師，思想政治教育專業(yè)碩士研究生，從事心理健康教育研究;劉富英(1988－)，女，江西吉安人，2010級思想政治教育專業(yè)碩士研究生，從事心理健康教育研究。