高 策，丁 宏

（山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，山西 太原 030006）

宇宙思想是關(guān)于宇宙的概念、本原、界限及其結(jié)構(gòu)的思想，它是天文學(xué)思想的核心［1］24。陳美東先生指出西周和東周分別是我國古代天文學(xué)思想的萌芽期和奠基期。［2］因此，我國古代宇宙思想也是在兩周時期成熟并發(fā)展的?！兑住は缔o》記載“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地”?！短靻枴烽_篇就提出：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”這兩段記載說明，兩周時期中原和楚文化區(qū)的先秦諸子在觀測天象的基礎(chǔ)上，已經(jīng)開始對宇宙起源、結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行系統(tǒng)的思索。其中，先秦中原文化區(qū)的尸佼、墨子、鄒衍等，楚文化區(qū)的老子、莊子、屈原等都曾對相關(guān)的宇宙問題進(jìn)行過探討。就現(xiàn)有研究成果來看，很少有學(xué)者從南北比較的角度，對兩周時期中原與楚兩大文化區(qū)的宇宙思想進(jìn)行對比研究。本文在前人研究基礎(chǔ)上，對此進(jìn)行比較分析，以期將中國古代地方科技思想史和先秦宇宙思想的研究推向深入。

一 宇宙概念的比較

概念是人們在以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識過程中，舍棄了對象的非本質(zhì)屬性，對眾多本質(zhì)屬性的概括。［3］宇宙概念的形成也是如此，它建立在大量天文觀測的基礎(chǔ)上。春秋戰(zhàn)國時期我國石氏星表、三垣二十八宿等天文學(xué)成就的出現(xiàn)，說明當(dāng)時我國已經(jīng)具備可以對宇宙問題進(jìn)行深層次思考的發(fā)達(dá)的天文觀測的實踐基礎(chǔ)?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d：“昔之傳天數(shù)者：高辛之前重、黎；……周室，史佚、萇弘；於宋，子韋；鄭則裨灶；在齊，甘公；楚，唐眛；趙，尹皋；魏，石申。”這段資料說明春秋戰(zhàn)國時期，中原的周王朝以及鄭、齊、趙、魏等諸侯國，同楚文化區(qū)的楚國等都設(shè)立了專職的天官。專職天官的設(shè)立，說明中原和楚文化區(qū)已經(jīng)擁有發(fā)達(dá)的天文觀測技術(shù)和豐富的天文學(xué)知識。

人類對真理的認(rèn)識是在一系列概念的更替和運動中逐漸深化的。兩周時期的古人對時空概念的認(rèn)識經(jīng)歷了天地、道、六合、宇久、宇宙等多種表述方式。在宇宙概念形成之前，與它含義最接近的是“宇久”?！赌印そ?jīng)上》記載：“久，彌異時也?！薄坝睿瑥浘盟??！保?］194《墨子·經(jīng)說上》解釋說：“久，古今旦莫?！薄坝?，東西家南北?！保?］206也就是說，宇是東、西、南、北、上、下六個空間方向的延伸，宙（久）是過去、現(xiàn)在和將來三段時間的總合。我國比較早地明確提出宇宙這一概念的典籍是《尸子》和《文子》。尸佼在《尸子》中記道：“四方上下曰宇，古往來今曰宙。”《文子·自然》則說：“老子曰：古往今來謂之宙，四方上下謂之宇?！?/p>

從這兩段記載不難比較出中原與楚文化區(qū)先秦諸子對宇宙概念認(rèn)識的異同：中原文化區(qū)尸佼和楚文化區(qū)的老子都將空間定義為“宇”，將時間定義為“宙”，將空間和時間合稱為“宇宙”，在這一點上他們是相同的；但從以上兩段記載也能看出在定義宇宙概念時，中原文化區(qū)的尸佼以空間為先，而楚文化區(qū)的老子則以時間為先。筆者認(rèn)為產(chǎn)生這種差異的原因，主要是受其所處地理環(huán)境的影響。北方平原和南方丘陵給予人們不同的想象空間。因此，在空間上莊子在《莊子·齊物論》中認(rèn)為“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不存”。而對于時間，莊子在《莊子·齊物論》中則發(fā)出“天地與我并生，萬物與我為一”的感嘆。

這種差異看起來似乎很微小，但影響卻是深遠(yuǎn)的。就時空而言，空間與時間相比，可以通過我們的感官直接感知，能給人以實在的感覺，因此中原文化區(qū)更加關(guān)注現(xiàn)實世界，更加注重當(dāng)下。時間與空間相比，只有通過其他參照物比照才能對其進(jìn)行認(rèn)識。春秋戰(zhàn)國時期年、月等計時單位是通過天氣、物候的變化被間接感知的，同時，歷史又給人以想象的空間，因此楚文化區(qū)的文化傳統(tǒng)就多了一些玄想。

二 宇宙本原和界限的比較

（一）宇宙本原

中原與楚文化區(qū)的先秦諸子在宇宙的本原問題上存在兩種不同的觀點。

中原文化區(qū)的諸子認(rèn)為宇宙本原生于“有”。《荀子·勸學(xué)》記道：“物類之起，必有所始?！边@里荀子認(rèn)為萬物有其初始?！豆茏印返摹缎男g(shù)上》《心術(shù)下》《內(nèi)業(yè)》和《白心》四篇文獻(xiàn)集中討論了宇宙本原問題，《管子·內(nèi)業(yè)》說：“凡物之精，比則為生?！保?］269“精也者，氣之精也者。氣道乃生?！保?］270《管子·水地》則言：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。”［5］237郭沫若在《青銅時代·宋钘、尹文遺著考》一文中指出這四篇文章是宋钘、尹文的著作，在這里他們認(rèn)為宇宙生于“有”，并將“有”具體為“氣”或“水”。

楚文化區(qū)的老子認(rèn)為宇宙的本原生于“無”?！兜赖陆?jīng)》提出：“無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。”“天下萬物生于有，有生于無。”老子在《道德經(jīng)》中指出宇宙由萬物構(gòu)成，萬物生自“有”，而“有”又由“無”生成。莊子在《天地》等文章中進(jìn)一步闡發(fā)了老子的觀點，明確提出宇宙的本原是“無”?！疤┏跤袩o，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德?！保?］莊子·天地：190“天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有。”［6］莊子·庚桑楚：151“芒乎芴乎，而無從出乎？芴乎芒乎，而無有象乎？”［6］莊子·至樂：110《莊子·齊物論》記載的“有始也者，有未始有始也者，……有未始有夫未始有也者?！保?］12表達(dá)了莊子認(rèn)為萬物在生成之前都存在若干不同形態(tài)的思想?！肚f子·至樂》中通過同惠子的對答，莊子明確提出宇宙間的萬事萬物都經(jīng)歷了“無形”、“無氣”的狀態(tài)。

雖然戰(zhàn)國末期，兩周時期中原和楚文化區(qū)宇宙本原的思想開始融合，但它們還是影響到后世宇宙本原思想的不同走向。

《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為宇宙“無中生有”的思想正是楚文化區(qū)宇宙本原思想的延續(xù)?！痘茨献印氛J(rèn)為宇宙是由“虛郭”生成的，而“虛郭”的特質(zhì)是“馮翼”、“洞灟”，是無形、無邊、無虛的混沌態(tài)。這里，首先表達(dá)了宇宙是“無中生有”的過程，其次對宇宙“無中生有”和“元氣為本”采取兼容的態(tài)度，［1］113顯示了漢代對兩周中原和楚文化區(qū)宇宙本原思想的吸收和融合。

張衡《靈憲》關(guān)于宇宙生成的“有生于有”而非“有生于無”的渾天說思想，正是先秦中原文化區(qū)宇宙本原思想影響的結(jié)果。在張衡看來，宇宙是從“溟涬”經(jīng)“厖鴻”到“太元”，元氣也是從“惟虛”開始的。宇宙生成之時是由惟虛的“厥中”和唯無的“厥外”兩部分構(gòu)成的，“虛”和“無”相對，說明“虛”絕非“無”。所以，張衡的宇宙本原思想，不是從無生有，而是從有到有。這是中原文化區(qū)宇宙本原思想的一個鮮明特征。

（二）宇宙界限

中原與楚文化區(qū)的先秦諸子在宇宙的界限問題上也存在兩種不同的觀點。

中原文化區(qū)的鄒衍等相信宇宙是有限的。劉向指出：“鄒衍之言五德始終，天地廣大，盡言天事，故曰‘談天’。”［7］史記·孟子荀卿列傳：2348這里應(yīng)該是鄒衍關(guān)于天地結(jié)構(gòu)和天地大小問題的探討，可惜沒有詳細(xì)記載。但典籍體現(xiàn)了鄒衍的大九州思想，“于天下乃八十一分居一分耳。中國名曰赤縣神州?！绱苏呔牛擞写箦－h(huán)其外，天地之際焉。”［7］史記·孟子荀卿列傳：2344這里，鄒衍相信宇宙是有限的，它由青州、冀州等小九州和赤縣神州等大九州構(gòu)成。

楚文化區(qū)的莊子等認(rèn)為宇宙是無限的?！肚f子·庚桑楚》記載：“有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也?！保?］151這里的“實”指實在，“處”指界限，“長”指增長，“剽”通“標(biāo)”指末端，“本剽”指本末、始終。這句話是說空間“宇”實際存在，卻無邊際；時間“宙”不斷延長，但無始無終。這種思想在《列子·湯問》表達(dá)的更明確：“殷湯問于夏革曰：古初有物乎？……然則上下八方有極乎？革曰：不知也。湯故問。革曰：無則無極，有則有盡。聯(lián)何以知之？然無極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡?！辔崴恢?。”［6］列子：51這里蘊(yùn)含了宇宙在空間和時間上“無窮極”的思想。

雖然兩周時期中原和楚文化區(qū)的先秦諸子對宇宙有無界限的問題存在爭議，但他們都相信人類所能認(rèn)知的宇宙是有限的，這在《莊子·秋水》和《莊子·知北游》中有具體的體現(xiàn)?！肚f子·秋水》記載：“計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉?！保?］101《莊子·知北游》又說：“冉有問于仲尼：未有天地可知邪？仲尼曰：可，古猶今也?！倌嵩唬簾o古無今，無始無終。未有子孫而有子孫，可乎？仲尼曰：……有先天地生者物也？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也，無已……”［6］144

先秦中原和楚文化區(qū)關(guān)于宇宙界限的思想到后世開始融合，如蓋天家的《周髀》和渾天家的《靈憲》都認(rèn)為在可知、可測的世界（人所認(rèn)知的宇宙是有限的）之外是一個“過此而往者，未之或知也”的世界，即“未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮”（《靈憲》）的無限宇宙。

在宇宙的起源和界限問題上，中原和楚文化區(qū)的先秦諸子有兩種截然不同的觀點。筆者認(rèn)為這一問題可以同宇宙的定義結(jié)合起來考慮。因為，時間使人產(chǎn)生不可控制的感覺，它不像空間那樣容易被我們直接感知，它使人產(chǎn)生宇宙無限的感覺，激發(fā)人的抽象思維能力。所以在宇宙的起源問題上，老莊認(rèn)為宇宙起源于“無”，對宇宙界限就自然延伸出了“無限”的結(jié)論。而中原文化區(qū)的先秦諸子則顯示出了另外一種思維路徑，空間給人的感覺是真實存在，它使人產(chǎn)生宇宙有限的感覺，更加注重實踐，激發(fā)人的實用理性精神。因此他們認(rèn)為宇宙起源于“有”，起源于“有”的宇宙自然會有界限。

三 宇宙結(jié)構(gòu)思想的比較

我國古人對宇宙結(jié)構(gòu)進(jìn)行過深入探討，形成眾多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。唐代李淳風(fēng)在《乙巳占》中指出：“論天象者凡有八家。”宋代的張君房在《云笈七箋》中更說：“古今言天者一十八家?！笔聦嵣希姸嚓P(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的思想都可以歸結(jié)為東漢蔡邕《天文志》的三家，“一曰周髀（蓋天）；二曰宣夜；三曰渾天?！卞X寶琮指出蓋天說的起源可能是戰(zhàn)國末期到東漢的時期，渾天說產(chǎn)生于漢武帝時期，宣夜說產(chǎn)生于后漢時期。宇宙結(jié)構(gòu)思想的形成是一個長期、復(fù)雜的過程。以蓋天說為例，其成型就有周代說、漢代說和周骨漢肉說三種觀點。［8］430這里，我們就兩周時期的宇宙結(jié)構(gòu)思想進(jìn)行比較。

（一）宣夜說思想

我國古代典型的宣夜學(xué)說是郄萌-黃憲宣夜說。李淳風(fēng)《晉書·天文志》指出“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師?！薄短煳闹尽酚涊d宣夜說的特質(zhì)即“天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也?！边@段話說明宣夜說認(rèn)為天是無形、無體、無質(zhì)的。同時《天文志》還記載“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。”“是以七曜或逝或住，或順或逆，……若綴附天體，不得爾也?！闭f明天上的日月星辰是自然生成的，日月星辰懸浮在充滿氣的虛空中，它們在氣的作用下運行。

黃憲在《天文》中對宣夜說也進(jìn)行了描述——“曰：然則天地果有涯乎？曰：日月之出入者，其涯也。日月之外則吾不知焉?！虤v者遁其跡而作者也。”這里明確指出人肉眼所能看到的宇宙是有限的，在人肉眼所見的日月星辰外還應(yīng)該存在著廣袤無垠的空間。同時他認(rèn)為天的空間是無法比擬的，日月星辰的運行也不依附于天?？偟膩碚f，“郄萌-黃憲宣夜說”有三個特點：宇宙無限；日月星辰懸浮于充滿氣的虛空中；氣是宇宙運行的動力。

蔡邕在提到宣夜說時指出“宣夜之學(xué)絕無師法”。這說明宣夜說宇宙結(jié)構(gòu)的思想成熟時間極為久遠(yuǎn)。陳美東認(rèn)為宣夜說的思想源頭在兩周時期楚文化區(qū)的《莊子》和《列子》中?！肚f子·逍遙游》記載：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！薄读凶印ぬ烊稹酚涊d：“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；……壞與不壞，吾何容心哉？”這兩段記載，尤其是杞人憂天的故事可能是古人想象的，但它反映了春秋戰(zhàn)國時期楚文化區(qū)的人們對宇宙結(jié)構(gòu)問題的普遍關(guān)注?！读凶印吠ㄟ^曉之者、廬之者和列子的對話反映了楚文化區(qū)已經(jīng)蘊(yùn)含了天無形無質(zhì)、日月星辰懸浮在空中、氣是宇宙運行的動力這三個宣夜宇宙結(jié)構(gòu)理論的基本特點。

（二）蓋天說思想

梁代祖暅《天文錄》提出“蓋天之說又有三體：一云天如車蓋，游乎八級之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如欹車蓋，南高北下。”這里指出了我國古代蓋天說的三種主要結(jié)構(gòu)，即平天說、《周髀算經(jīng)》蓋天說和周髀家蓋天說三個流派。天文史家稱“周髀者，蓋天之書也”，表明蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)的主要思想來源是《周髀算經(jīng)》。

《周髀算經(jīng)》是我國最古老的算書，也是最早記載蓋天說宇宙思想的書籍。關(guān)于其成書年代，盡管學(xué)界形成了周代說、漢代說和周骨漢肉三種不同的說法。今人趙永恒根據(jù)《周髀算經(jīng)》中的蓋天模型對其實測數(shù)據(jù)進(jìn)行了天文學(xué)擬合，確定《周髀算經(jīng)》的觀測年代為公元前511年左右［9］。所以，認(rèn)為《周髀算經(jīng)》有關(guān)蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)的思想在周代萌芽并形成的觀點是絕不牽強(qiáng)的?！吨荀滤憬?jīng)》是以周都附近（陽城，今河南登封）為觀測中心，所反映的宇宙結(jié)構(gòu)應(yīng)該能代表中原文化區(qū)主要的宇宙結(jié)構(gòu)思想。錢寶琮在《蓋天說源流考》一文中探討了《周髀算經(jīng)》蓋天說的十個問題：（1）測量工具：髀或表以及繩子；（2）千里影長差一寸；（3）地是平的；（4）天和地是兩個平行的穹形曲面，即“天像蓋笠，地法覆盤”；（5）大星與北極星的距離；（6）夏至日和冬至日之間日道的劃分；（7）對周都附近日出、日落的解釋；（8）內(nèi)衡與外衡之間的距離與算法。（9）計算二十八宿之間赤徑差的算法；（10）測量七衡六間圖的基本儀器。［8］430-459這些問題是《周髀算經(jīng)》蓋天說的關(guān)鍵問題，也是蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)思想的關(guān)鍵。

從現(xiàn)存的典籍來看，以上蓋天說結(jié)構(gòu)思想的關(guān)鍵均能在中原文化區(qū)的典籍中找見其思想萌芽。西周末年《詩·小雅·正月》說：“謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐?！薄兑住は缔o》和《易·說卦》也載：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄扒瑸樘?，為圓；坤為地，為方?！贝送猓犊脊び洝まb人》亦言：“軫之方也，以像地也；蓋之圓也，以像天也；輪輻三十，以像日月也；蓋弓二十有八，以像星也?！敝性幕瘏^(qū)的周人將天、地、星辰的關(guān)系，用他們最熟悉的車的蓋、軫、輪輻、蓋弓等比喻，說明西周時期“天圓地方”是生活于中原文化區(qū)的人們想象的主要的宇宙結(jié)構(gòu)模型。

戰(zhàn)國晚期，中原與楚文化區(qū)的典籍中都出現(xiàn)了對蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)的記載，說明蓋天說宇宙結(jié)構(gòu)思想在春秋戰(zhàn)國時期也被楚文化區(qū)的人們所接受?！秴问洗呵铩び惺加[》記道：“極星與天俱游而天不移，冬至日行遠(yuǎn)道，周行四級……建木之下，日中無影，呼之無響，蓋天地之中也。”這段記載說明蓋天說的天極、北極璇璣與這里的天中、極星相對，冬至?xí)r分太陽運行的周徑最大，夏至?xí)r分太陽運行的周徑最小，這相當(dāng)于蓋天說中七衡的外衡和內(nèi)衡。同時，《天問》中說：“斡維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？”這里的“斡維”是天蓋的頂端，八柱是擎天柱。這兩段記載，說明至遲在戰(zhàn)國晚期蓋天說在楚文化區(qū)也得到推廣。

（三）渾天說思想

我國古代的渾天說分為新、舊渾天說兩種。東漢張衡的《靈憲》和《渾天儀注》是舊渾天說宇宙結(jié)構(gòu)的主要典籍。①《渾天儀注》是否是張衡的作品，學(xué)界曾有過爭論。詳見陳久金“《渾天儀注》非張衡所作考”和陳美東“《渾天儀注》為張衡所作辯”。本文作者采用陳美東的觀點認(rèn)為《渾天儀注》是張衡所作。舊渾天說重要的理論基礎(chǔ)是天如彈丸、日月沿黃道運行、水包裹天地（地在其中或水在天外）等。新渾天說是邱光庭-朱熹建立的渾天說。新舊渾天說有許多區(qū)別，其中“地在水中”還是“地在氣中”是它們的主要區(qū)別之一。

舊渾天說中天如彈丸、黃道、地在水中等思想在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在了。陳美東通過對日月所運行的黃道概念的建立、天與地的高卑、大地有限性、天外有水、渾天說相關(guān)觀測儀器與演示儀器的制作以及對蓋天說的懷疑等方面的論證，證明兩周時期尤其是春秋戰(zhàn)國時期存在渾天說思想的雛形。［1］196事實上，春秋戰(zhàn)國之前，舊渾天說宇宙結(jié)構(gòu)思想的記載就存在于中原文化區(qū)的典籍中。《尚書緯·考靈曜》記載“天如彈丸”，《慎子》說“天體如彈丸，其勢斜倚”，都說明春秋戰(zhàn)國時期“天如彈丸”的思想萌芽已經(jīng)在中原地區(qū)出現(xiàn)。此外，《石氏星經(jīng)》“黃道規(guī)牽牛初”和“明王在上，月行依道……失道則月行乍南乍北”的記載也表明春秋戰(zhàn)國時期黃道思想在中原文化區(qū)也萌芽了。

《莊子·天下》提到惠施從魏國出使楚國同楚國黃繚的對話：“南方有倚人焉曰黃繚，曰天地可以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故?；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對，遍為萬物說?！边@段對話可以說是中原和楚文化區(qū)的先哲關(guān)于宇宙問題的直接對話，可惜有關(guān)對話內(nèi)容的詳細(xì)記載沒有流傳下來。但惠施在這里提出了“天地一體”、“天與地卑，山與澤平”的觀念，認(rèn)為天與地在同一平面。這種思想是舊渾天說思想的主要來源之一。這也說明，春秋戰(zhàn)國時期舊渾天說已生根發(fā)芽于中原文化區(qū)了。

戰(zhàn)國后期舊渾天說宇宙結(jié)構(gòu)的思想擴(kuò)展到楚文化區(qū)。《淮南子·天文訓(xùn)》明確記載了二十四節(jié)氣日月在黃道上的位置。“天大地小，地在水中”的思想在《淮南子·地形訓(xùn)》中也有記載：“四海之內(nèi)，……二億三萬三千五百里七十五步?！睙o論數(shù)據(jù)正確與否，該段記載說明“天大地小，地在水中”的觀念已經(jīng)流行于春秋戰(zhàn)國時期的楚文化區(qū)了。

春秋戰(zhàn)國時期不僅有舊渾天說的思想萌芽，也有新渾天說的思想萌芽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·五行論大論》記載：“帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太中之中也者。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也?！边@里論證了地與人一起在氣的舉托下不墜的道理，是新渾天說的思想萌芽?！短靻枴贰榜T翼惟象，何以識之？”這里“馮翼”是氣體盛滿的狀態(tài)。屈原的意思是說“這種充滿了氣體，無定形的狀態(tài)怎么去認(rèn)識呢？”這說明楚文化區(qū)的屈原相信宇宙之間充滿了氣，也說明渾天說思想在楚文化區(qū)得到認(rèn)同。

從以上描述可以看出，蓋天說和渾天說宇宙結(jié)構(gòu)思想的主要來源都在中原文化區(qū)。春秋戰(zhàn)國后期隨著文化的交流和融合，這兩種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說所產(chǎn)生的天文觀測的實踐基礎(chǔ)和思想在楚文化區(qū)得到推廣。中原文化區(qū)先秦諸子用當(dāng)時人們耳熟能詳?shù)能嚿w、蓋笠、覆盤、彈丸等來論證蓋天說、渾天說這兩種宇宙結(jié)構(gòu)，這體現(xiàn)了論證的基礎(chǔ)和方法。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的需要是天文學(xué)發(fā)展的動力之一，以生活用品為例說明中原文化區(qū)更加注重現(xiàn)實生活，他們是從簡單的日常生活出發(fā)對宇宙問題進(jìn)行構(gòu)建，這樣的宇宙結(jié)構(gòu)雖然具有很強(qiáng)的可檢驗性，但很容易束縛人的思維。而楚文化區(qū)的老莊則采用抽象性的語言如“天了無質(zhì)，仰而瞻之”來論證。這種表述容易使人產(chǎn)生遐想，進(jìn)而對宇宙問題進(jìn)行思索，從而產(chǎn)生出“道”的理念。

四 結(jié)語

兩周時期，中原和楚文化區(qū)的先秦諸子對宇宙概念、本原、界限、結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行了廣泛的探討，并形成了較為明顯的地域特色和南北差異。雖然從屈原的《天問》來看，這種差異在戰(zhàn)國后期已經(jīng)開始融合，但由于受地理和生活環(huán)境的影響而形成的宇宙概念、本原和界限的差異，在中原文化區(qū)注重實用理性和楚文化區(qū)注重抽象思維的不同的思維方式的影響下、在宇宙觀上產(chǎn)生的差異，又進(jìn)而推動了中原和楚文化區(qū)實用理性和抽象思維的發(fā)展。這種思維上和結(jié)果上的差異，與方法上的差異是互為因果、內(nèi)在一貫的。比較而言，由于農(nóng)業(yè)文明的早熟，中原文化區(qū)更加注重實踐，崇尚理性，偏愛形而下；而由于地處高遠(yuǎn)、巫鬼神話等原始思維濃郁的楚文化區(qū)則更加注重抽象，崇尚不拘的想象，偏愛形而上，誠如蔡元培所言“老子以降，南方之思想，多好為形而上學(xué)之探究。蓋其北方儒者，以經(jīng)驗世界為其世界觀之基礎(chǔ)?！狈綄W(xué)者之于宇宙，僅就現(xiàn)象變化之規(guī)則，而南方學(xué)者進(jìn)而闡明宇宙之實在”［11］可以說，正是由于先秦以來南北文化在思想、觀念和方法上的差異協(xié)同、融合共生，才匯聚、滋養(yǎng)并恢弘了中華文化。宇宙思想正是其中一個典型案例。

［1］中國天文學(xué)史整理研究小組.中國天文學(xué)史［M］.北京：科學(xué)出版社，1981.

［2］陳美東.中國科學(xué)技術(shù)史：天文學(xué)卷［M］.北京：科學(xué)出版社，2003：1.

［3］黃 鳴.常用哲學(xué)名詞詞典［M］.桂林：廣西人民出版社，1985：337.

［4］國學(xué)整理社.諸子集成：第四冊［M］.北京：中華書局，2010.

［5］國學(xué)整理社.諸子集成：第五冊［M］.北京：中華書局，2010.

［6］國學(xué)整理社.諸子集成：第三冊［M］.北京：中華書局，2010.

［7］［漢］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，2011.

［8］錢寶琮.蓋天說源流考［M］//李 儼.錢寶琮科學(xué)史全集：第九卷.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

［9］趙永恒.《周髀算經(jīng)》與陽城［J］.中國科技史雜志，2009（1）：102-109.

［10］蔡元培.中國倫理學(xué)史［M］.北京：東方出版社，1996：24.