陳 衛(wèi)

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007）

從喻體到本體:新世紀(jì)女性詩歌創(chuàng)作的一個(gè)側(cè)面

陳 衛(wèi)

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007）

“新紅顏寫作”是2010年5月由李少君和張德明提出的一種女性詩歌寫作現(xiàn)象，由此引發(fā)詩歌界討論?！缎录t顏寫作及其爭(zhēng)鳴》和《21世紀(jì)詩歌精選·新紅顏寫作詩歌檔案》兩部書籍的出版使我們?cè)俅巫穯栠@一現(xiàn)象與寫作的價(jià)值?！靶录t顏寫作”是描繪女性詩歌寫作現(xiàn)象時(shí)使用的一個(gè)限定性喻體，既不指流派創(chuàng)作，不強(qiáng)求涵蓋同一時(shí)代女性詩歌創(chuàng)作的全貌，也不包括未來新技術(shù)條件下的女性詩歌寫作新景象。這種現(xiàn)象具體表現(xiàn)為娛樂性想象、自然世界的心靈幻化、女權(quán)意識(shí)減弱等共性。

新紅顏;女性詩歌;喻體;本體;娛樂性想象;幻化;女權(quán)意識(shí);淡化

從1990年代開始，我斷斷續(xù)續(xù)寫過一些關(guān)于中國現(xiàn)代女性詩歌的文字。我一直認(rèn)為，就像天生的性別差異，從整體而論，女性詩歌有別于男性詩歌。女性詩人偏愛情感抒發(fā)，在冰心、林徽因、沈祖棻等學(xué)者類詩人的詩中，自覺表現(xiàn)出女兒性、妻性和母性，但又非一般的女性意識(shí)，從某種意義上看，她們的詩歌被賦予了宗教或準(zhǔn)宗教色彩，愛情皆可視為人類之愛。戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，關(guān)露、楊剛或陳敬容、鄭敏等女性詩人的詩歌，雖然不一定是女權(quán)意識(shí)的，但在寫作視野、語言表達(dá)、修辭方式上，還是會(huì)呈現(xiàn)出一些女性的特殊之處。從根本上來說，女性詩歌從來都不是高蹈的，它們關(guān)心個(gè)體、家庭，也關(guān)心人類、社會(huì)，追思命運(yùn)與存在，因而有一部分相對(duì)成熟的女性詩人不愿意從性別上被評(píng)論者區(qū)分。

一 喻體:“新紅顏寫作”再探討

2010年5月，李少君和張德明在《海邊對(duì)話:關(guān)于“新紅顏寫作”》中提出“新紅顏寫作”現(xiàn)象;緊接著，他們?cè)凇渡交ā贰ⅰ段乃嚑?zhēng)鳴》、《滇池》等刊物刊發(fā)相關(guān)文章，推出詩歌大展，召開學(xué)術(shù)討論會(huì)，展開理論上的進(jìn)一步探討，再結(jié)成兩部有關(guān)“新紅顏寫作”的書:《新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴》和《21世紀(jì)詩歌精選·新紅顏寫作詩歌檔案》（第三輯）。

不像“朦朧詩”群體在80年代初伴隨緊張的政治氣氛艱難問世，追求和諧共建社會(huì)中的“新紅顏寫作”出場(chǎng)相對(duì)輕松。一年過去，這一命名在學(xué)界傳播，命名者的想法也為人所知，他們想讓更多的讀者注意到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)——博客上活躍著一群熱衷詩歌寫作的女性，“影響越來越大，有一些已經(jīng)被主流詩歌界逐步接受”。［1］通過命名，以期引起更多詩歌愛好者對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)詩歌的參與和關(guān)注，達(dá)到復(fù)興中國詩歌和中國文化的目的。

《新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴》的文章是關(guān)于“新紅顏”命名來由、寫作隊(duì)伍、詩歌特性、詩歌意義、寫作問題等方面的討論。命名者認(rèn)為:“新紅顏寫作”是現(xiàn)代性與中國性的結(jié)合?！靶隆庇袃芍匾饬x，一是主體為自由獨(dú)立之女性，二是創(chuàng)新;而“紅顏”，“具有中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩，是來自傳統(tǒng)的”。［2］在爭(zhēng)鳴中，易彬等論者表示更愿意使用“個(gè)人博客時(shí)代的女性詩歌”［3］一詞。關(guān)于寫作群體指認(rèn)等問題，江非在《中國新詩“第三次浪潮”中的“女性身份”重建》比較集中地談到。他認(rèn)為寫作群體的名單各異，①《新紅顏寫作詩歌檔案》的入選詩人中，這幾年頗顯實(shí)力的女性詩人如鄭小瓊、路也、李小洛、葉麗雋、安琪、李輕松、娜夜、藍(lán)藍(lán)、毛毛等沒有選入。雖然李少君曾在《海邊對(duì)話:關(guān)于“新紅顏寫作”》中談到他個(gè)人一直很喜歡“葉麗雋、路也、娜夜”等詩人?？梢?，此詩集還有待補(bǔ)充完善。而且“在年齡上，包括了從1950年代出生到90年代出生的幾代人。地理上，包括了港澳地區(qū)在內(nèi)的全國;在詩歌寫作的美學(xué)追求上，也是種類全收，一網(wǎng)打盡”，“體現(xiàn)了各位評(píng)論家對(duì)于全局的觀照，但更多的是顯露了評(píng)論家們對(duì)于概念的使用原則的自主性模糊”。他指明這是“泛網(wǎng)絡(luò)博客化”加上“泛女性化”的結(jié)果。［4］江非的這些看法值得研究者對(duì)命名提出后的詩歌現(xiàn)象進(jìn)行更密切的關(guān)注。

關(guān)于詩歌特性、詩歌意義與寫作問題，趙金鐘、劉復(fù)生、霍俊明、張立群、劉波等從不同角度談到。趙金鐘指出“新紅顏寫作”的重要詩學(xué)特征是“中和性”、“自由性”、“原生性”、“當(dāng)下性:生活化、日?；?［5］劉復(fù)生認(rèn)為“新紅顏寫作”完成了一次“與父兄的有限度和解”，呈現(xiàn)極具個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn);［6］霍俊明從博客上的女性詩歌中看到了“天鵝絨一般的監(jiān)獄”，這種個(gè)人化的烏托邦特色使博客女性詩歌成了“消費(fèi)時(shí)代、娛樂時(shí)代取悅讀者”的“參與者”和“共謀者”;［7］張立群以為“新詩史上的每一次寫作命名都帶有‘介入’傾向和‘權(quán)利’的成分”，從寫作和寫作群體本身進(jìn)行有限的確認(rèn)具有一定的詩學(xué)意義;［8］劉波批評(píng)女性詩歌在世俗經(jīng)驗(yàn)和世俗情感上做自我抄襲、相互復(fù)制，表現(xiàn)出輕盈和甜膩的風(fēng)格，對(duì)現(xiàn)有世界邊界的拓展，詩歌形式的創(chuàng)新，缺乏深入探索。［9］56－57

依據(jù)我所注意到的中國詩歌史曾因命名有過的問題和詩歌發(fā)展的現(xiàn)狀，提出一些個(gè)人想法，供對(duì)“新紅顏寫作”有興趣的讀者參考。

從邏輯看，“新紅顏寫作”是一個(gè)不太周延的概念;從文學(xué)修辭角度審視，這是一個(gè)比喻性命名。我們?nèi)绻麑?duì)命名與爭(zhēng)鳴中反復(fù)使用的三個(gè)關(guān)鍵詞“新”、“紅顏”、“網(wǎng)絡(luò)博客”改換角度再深入探討，會(huì)發(fā)現(xiàn)以現(xiàn)象命名常難以免除悖論性的一面。

在多數(shù)人觀念中，“新”與時(shí)間相關(guān)。時(shí)間往前流動(dòng)的過程里，新與舊有界限定規(guī)。就如當(dāng)年“中國新詩”的命名，讓現(xiàn)在的論詩者猶疑:1917年被認(rèn)為的“新”，百年之后還“新”嗎?“新”的標(biāo)尺是什么?它是針對(duì)傳統(tǒng)而言的現(xiàn)代性還是在歷史河流中涌動(dòng)的時(shí)間性?事實(shí)上，新和舊是一對(duì)被清晰的時(shí)間軸模糊的相對(duì)性概念?，F(xiàn)在部分學(xué)者已認(rèn)識(shí)到“中國新詩”之名的時(shí)間局限而取用“現(xiàn)代漢詩”之說。

爭(zhēng)鳴中也有論者用“博客時(shí)代”或“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的女性詩歌寫作之名。在當(dāng)下，這一命名看上去會(huì)更準(zhǔn)確?？墒?0年、20年之后，詩歌風(fēng)格可能會(huì)隨時(shí)代的觀念變化而發(fā)生轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也許會(huì)被更高超的科學(xué)技術(shù)取代，這一定義在那時(shí)同樣顯得過時(shí)。就如我們現(xiàn)在讀“五四”時(shí)期的作品，曾經(jīng)的新文學(xué)在現(xiàn)在讀者的眼里也是古董。顛撲不破的真理不好找，流芳百世的命名也難尋，除非時(shí)間停止。因此，從時(shí)間上論，所有的現(xiàn)象命名都只能針對(duì)現(xiàn)在和過去發(fā)生的事情而言，不可指向未來。作為寫作現(xiàn)象，“新紅顏寫作”這一命名只能看作是對(duì)現(xiàn)階段女性寫作事實(shí)的一種反映。

“紅顏”稱謂，可指青春的顏色，或指代靚麗女性。在中國文化中，常有“紅顏禍水”、“紅顏薄命”、“紅顏知己”等習(xí)慣用語。最常用的“紅顏”含義是男性對(duì)美貌女性的稱呼，而女性一般不自稱“紅顏”。這就如日語中的敬語，有性別和等級(jí)之分。如果“紅顏”使用于年長(zhǎng)女性，這一“雅稱”又令人感到些許的名不符實(shí)。將此詞概括當(dāng)下所有女性詩歌寫作者更不適宜。女性寫作群中有年輕女性，可稱“紅顏”，而高齡老人，如鄭敏、灰娃，稱“紅顏”顯得太輕佻。

博客為寫作、發(fā)表的平臺(tái)，和紙媒為發(fā)表平臺(tái)的作用一樣，跟詩歌質(zhì)量的高低沒有直接關(guān)系，但不能忽視當(dāng)前兩種傳播媒體有互通之勢(shì)。從《新紅顏寫作詩歌檔案》出版過程可以看到，印成紙質(zhì)版之前，詩歌大多在網(wǎng)絡(luò)博客登出，屬自由基地的自然產(chǎn)品。經(jīng)過李少君、張德明等人編輯后，就發(fā)生了性質(zhì)上的改觀。從書的編輯排版中可以見到，他們?cè)诮榻B詩人時(shí)增添了博客中不常有的重要信息:除網(wǎng)絡(luò)名、博客名外，還列上本名，發(fā)表的紙質(zhì)刊物名以及出版的詩集名。這種編輯方式顯然考慮到博客詩歌在未來時(shí)空里的流傳限制，只有紙質(zhì)版詩歌才更容易為后世讀者閱讀，為學(xué)術(shù)界提供有年代特征的參考依據(jù)（學(xué)術(shù)研究中版本很重要），真正成為中國詩歌寫作的一部分。因此，我認(rèn)為論證“新紅顏”詩歌無必要特別強(qiáng)調(diào)它來自博客，博客不過相當(dāng)于日記本或作業(yè)本。與日記本、作業(yè)本不同的是，它一開始就是公眾化的東西，但又不可完全忽略博客的中介作用。編選者最初關(guān)注的確是從博客這種媒體開始。與紙質(zhì)媒體相比，博客是隨性的空間，編輯者基本為寫作者本人（商業(yè)性博客除外），只要不觸犯國家法規(guī)法律，內(nèi)容不出現(xiàn)淫穢，作品寫什么，質(zhì)量高低跟粘貼發(fā)表都沒有關(guān)系，而紙質(zhì)刊物一般含有國家意識(shí)、刊物性質(zhì)、編輯要求等因素在內(nèi)，發(fā)表的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)更高。

還要注意的是，隨著這一“新紅顏寫作”現(xiàn)象的提出，其主體容易在群體指認(rèn)和敘述中被當(dāng)作一個(gè)寫作流派。就像文學(xué)史上的“九月派”一樣，成為常被專家否認(rèn)的命名?！靶录t顏寫作”不是流派，而是來自詩歌觀察者對(duì)部分女性詩歌寫作的共同現(xiàn)象的命名。

由于時(shí)代在朝前走，不斷會(huì)有新的女性登上博客進(jìn)行詩歌寫作，“新紅顏寫作”的陣營(yíng)有著無限生長(zhǎng)的可能性。寫作情況會(huì)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代思潮、審美變化而發(fā)生代際性、區(qū)域性變化呢?在變化還未到來之際，我們不免會(huì)這樣推測(cè)。讓人確信的是，當(dāng)新的寫作現(xiàn)象到來，舊的特征會(huì)更加明顯。就如我們現(xiàn)在看“朦朧詩”或“新生代”，當(dāng)時(shí)卻“身在此山中，云深不知處”。

因此，我認(rèn)為不妨把“新紅顏寫作”當(dāng)作描繪女性詩歌寫作現(xiàn)象時(shí)使用的一個(gè)限定性喻體，不強(qiáng)求涵蓋同一時(shí)代女性詩歌創(chuàng)作的全貌，也不包括未來新技術(shù)條件下的女性詩歌寫作新景象。同時(shí)，不要把它當(dāng)成流派寫作，而是把它視作當(dāng)下女性詩歌創(chuàng)作現(xiàn)象中的一種，這一命名才能體現(xiàn)出與它相符的時(shí)代價(jià)值和美學(xué)意義。爭(zhēng)鳴不是理論批判，是推動(dòng)詩歌寫作與理論完善的動(dòng)力。正如畢光明所說:“關(guān)于‘新紅顏寫作的’理論爭(zhēng)鳴，是當(dāng)下文學(xué)突圍的一個(gè)側(cè)影”。［10］

二 本體:《21世紀(jì)詩歌精選》第三輯編選評(píng)析

《21世紀(jì)詩歌精選》是系列叢書，長(zhǎng)江文藝出版社每年出一輯。前兩輯分別為草根詩歌、詩歌群落主題，第三輯取名為“新紅顏寫作詩歌檔案”?，F(xiàn)在我想避開喻體之名，回到詩集本體中評(píng)析。

首先了解入選詩作者的命名、來源和身份。

詩選的作者，大部分都使用網(wǎng)名，或筆名。一般來說，伴隨出生而誕生的本名源自長(zhǎng)輩，筆名多為寫作者自己所取。在李少君、張維編選另一部《十年詩選2000－2010》中可看到男性寫詩者的網(wǎng)名有金黃的老虎、湖北青蛙、舉人家的書童等，含威猛、或可愛的動(dòng)物名，展現(xiàn)男性諧趣的一面。女性作者的名字宛若春天景象:與植物相關(guān)的最多，如花語、梅依然、翩然落梅、君子愛蓮、清荷鈴子、金鈴子、李清荷、藍(lán)梔子、小小麥子、巫小茶、水晶花、舊海棠、七月的海棠等。其次與自然氣候有關(guān)，如白雪、蘭雪、云川兒等;還有與顏色相關(guān)，如微紫、龍青、紅土;有的取自古典詩歌意象，如梧桐雨夢(mèng)、微雨含煙、月滿西樓、夢(mèng)桐疏影、蝶雨馨蘭、冷盈袖等;還有的用疊詞，丫丫、菁菁、陳陳、杜綠綠、艾絲絲、施施然、木葉葉;另有的與古典文學(xué)和文化相關(guān)的，如楚辭歌、唐朝飛歌、橫行胭脂、古箏等。使用地名的有重慶子衣、山東小點(diǎn)子等。

從這些命名中足以見出女性寫作者的性別意識(shí)。她們選擇多為自然界植物意象或是與詩詞有關(guān)的名字，疊詞命名法是女性取名的常用方式，使聲音動(dòng)聽嬌美。在此之前的現(xiàn)代女性詩人，特別是我們看到的紙質(zhì)媒體的女性詩人，即使用筆名，多帶上一個(gè)姓氏，如白薇、舒婷、林子;不帶姓的，如冰心、伊蕾等基本符合傳統(tǒng)的命名法則，連名帶姓不超過三個(gè)字，很少讓自己的名字像一個(gè)專有名詞或半句詩詞。從這些寫作者的取名中可以推測(cè)她們中的許多人并不打算把自己真實(shí)的身份暴露給公眾，在網(wǎng)絡(luò)開設(shè)博客更像是曬心情、游戲、通過文字自娛自樂。

其次，從詩選的介紹文字還可知道這些通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表詩歌的女性，又并非詩歌初試者。她們大多有文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷，在詩歌刊物《詩刊》、《星星》、《詩歌月刊》、《詩選刊》、《詩潮》和綜合性文學(xué)刊物《青年作家》、《十月》、《上海文學(xué)》上發(fā)表過作品。寫作者中的一部分，還有出版詩集和獲官方文學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)歷，另有一部分有畫畫、音樂等藝術(shù)愛好。

通過對(duì)入選作品分類，可進(jìn)一步了解她們的寫作取向。

一個(gè)明顯的特征，是女性作者偏向于從古典詩詞、古代事件、寫古典題材的現(xiàn)代作品中取材，在互文性寫作中營(yíng)造幻夢(mèng)式復(fù)古色彩。

以冷盈袖入選的三首詩為例?！督裣蜗Α奉}目來自《越人歌》;詩句“江花勝火”化用白居易的《憶江南》中的“日出江花紅勝火”;“隔江唱小桃紅”改自杜牧《泊秦淮》的“隔江猶唱后庭花”;“小小的村莊”一句，會(huì)讓人聯(lián)想到80年代朱曉琳演唱的流行歌曲“小小的村莊，青青的山崗”;詩句中的“有炊煙，有雞犬”等還會(huì)讓人產(chǎn)生讀陶淵明的《桃花源記》的印象?！堕L(zhǎng)相思》除借古典詞牌，詩還取古代詩詞中意象營(yíng)造氣氛:古城、楊柳、橋頭等，還有來自蘇軾詞《江城子》中的“明月夜”、“小軒窗”;“萬戶搗衣聲”來自李白的《子夜吳歌》?！秱b客行》里有古龍武俠小說的李尋歡、楚留香等名字。與這些古文、古時(shí)情境、古人名一同進(jìn)入文本的“我”或“你”，現(xiàn)代感并不強(qiáng)，而且人物身上流露出表演性。如《俠客行》中，“我喜歡穿藍(lán)袍/踩著琴弦行走”或是“提著一只鳥籠”，“不再記得自己是誰”，“因此突然快樂”等。詩歌所表現(xiàn)心態(tài)與觀看當(dāng)下盛行的古裝戲所引出的聯(lián)想相似。在我看來，這種互文性寫作屬于娛樂性情感聯(lián)想。

類似的寫作風(fēng)格在這些女性的詩歌中盛行。施施然的《我常常走在民國的街道上》會(huì)讓讀者以為作者剛看了民國愛情劇，金鈴子的《曲有誤》不免讓人認(rèn)為是“三國熱”電視后的白日夢(mèng)。這一類作品看上去有文化、有品位，但復(fù)制前朝與相互模仿的傾向較為嚴(yán)重，寫作者借助“文化”（古詩、詞、戲、故事）替代來自生活的真實(shí)感受。

自然界中，男性詩人熱衷的意象，大的有力量型的老虎、獅子、恐龍、豹，小的有螞蟻、石頭等，裝扮世界的花草樹木仿佛為女性作者而生，就像她們的筆名一樣，芬芳、多彩，孕育多種情感。林馥娜的《雨崩村》寫雨崩村的秋水、落葉、小花;紅線女的《我決定愛上一些事物》愛小榕樹的滄桑，野菊花的孤獨(dú);談雅麗在《蘋果樹》中寫到“幽明、祥和、安靜”的蘋果樹，仿佛是“我——一生的全部”。重慶子衣的《3月27日:海棠詩會(huì)小記》中把傾聽詩歌的景象寫成“花，就這樣靜靜地香了/那么多鳥，穿過內(nèi)心的黑暗”;李成恩透過植物看人格，在《孤山營(yíng)，植物》中寫到植物有“正直，保持野外獨(dú)立的品格”，“內(nèi)心沒有陰影”。

蝴蝶是女性相對(duì)喜歡的一個(gè)意象，巫小茶的《標(biāo)本》寫看到蝴蝶“像塵埃一樣/落在別處/在草葉和花間/瑟瑟發(fā)抖”，“以困獸之美/出現(xiàn)在這沒有老人的老街”。林莉的《再一次寫到蝴蝶》，“必須提到它腫脹著的內(nèi)心”，蝴蝶成為愛情中女性的寄托性意象。離離《蝴蝶的香氣》里，雨中，“你那雙多情的眼睛”，有著“蝴蝶的香氣”;于丹的《你要允許他悲傷》中，把那個(gè)30歲的少婦，比喻成“像蝴蝶一樣翻飛”。在這些詩中，蝴蝶是多形態(tài)的，但都是寄托“孤獨(dú)”的意象，想其源頭該是來自梁?；膫鹘y(tǒng)愛情母題。

女性作者有時(shí)寫到女性主義者，但無強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)。余小蠻的《最后》中提到的杜拉斯、伍爾夫、薩福等，寫的是她們?yōu)閻鄱?夭夭的《我只存在于祖國的縫隙里》，描寫的并非性別而是個(gè)體存在的形態(tài):“這些年我簡(jiǎn)單地生活/腳踩著那些簡(jiǎn)單的事實(shí)/慢慢學(xué)會(huì)低頭彎腰/對(duì)陌生人微笑/給一些詞找個(gè)安全的地方/讓它們停止搖晃”。古箏用不在繁星中的“老月亮”、眾花之外拋棄春天的“寒梅”來表達(dá)獨(dú)立存在的愿望。玉上煙在《與父詩》中樸素地寫到女性身份:“我是平常的婦人，值得信賴的母親/我的言行使人放心”;在《豹》中她流露出強(qiáng)烈的性別意識(shí)，使用男性愛用的“豹”:“這只野性十足的豹子/讓我惶恐讓我焦渴讓我戰(zhàn)栗，/讓我把曖昧的萌動(dòng)/赤裸成一千場(chǎng)開放”。海靈草的《我要用春天來喂養(yǎng)你》，流露出母性溫柔和對(duì)自然的愛。純子的詩相對(duì)與現(xiàn)實(shí)貼得更近一些，《請(qǐng)?jiān)谒纳砩腺N上減速》、《我為什么不晚上單獨(dú)散步》等抒寫為生活所累的女性，承擔(dān)著巨大壓力。橫行胭脂的《捍衛(wèi)所有的妹妹》抒發(fā)強(qiáng)大的女性群體意識(shí):

捍衛(wèi)一朵野花戴在她們十五歲的發(fā)髻上

捍衛(wèi)她們十八歲的曲線三十歲的護(hù)膚品五十歲的黑頭發(fā)

八十歲的牙齒一輩子的美詩歌用了具有革命性質(zhì)的“捍衛(wèi)”為主詞。向誰提出“捍衛(wèi)”?從上面引用的一節(jié)看，要捍衛(wèi)的并非女性的社會(huì)權(quán)利，而是女性的自然生命。“捍衛(wèi)”更像是向造物者提出。而“捍衛(wèi)她們的手無寸鐵心如佛經(jīng)”中能看到作者對(duì)女性現(xiàn)實(shí)生存的呼吁。梅依然的《女人的河流》是一首真正意義上的女權(quán)主義詩歌，她認(rèn)為兩性之間不平等，“我們的存在/對(duì)于男人既親密又輕薄”，她表示對(duì)野蠻、專橫男人的恨——“我們從來不缺少偶像/我是自己的偶像”。這種態(tài)度就像“五四”時(shí)期，新青年與舊傳統(tǒng)的決絕。但這類剛性而充滿反抗的詩相對(duì)90年代的女權(quán)主義創(chuàng)作，數(shù)量已經(jīng)不多。這應(yīng)與時(shí)代主流意識(shí)相關(guān)，和諧社會(huì)共建，女性地位提高，文化女性成為社會(huì)不可忽視的力量，女權(quán)意識(shí)也就在意識(shí)宣傳中相對(duì)弱化了。

飲酒，常被中國傳統(tǒng)文人寫進(jìn)詩文中。具有代表性的有李白《將進(jìn)酒》等，酒是高興與痛苦時(shí)的麻醉品，寫喝酒之量的詩句有“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”、“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔”。金鈴子的《狂飲》發(fā)生在意識(shí)到“我們這么小，世界這么大”的愁緒后，她喝的酒更大氣，喝的是“汪家大壩那塊冬水田”，“最后一段江山”。飲酒，不一定只是男性行為，李清照《如夢(mèng)令》中也有“沉醉不知?dú)w路”，但畢竟是女性小眾化寫作。

娛樂性想象、自然世界的心靈幻化、女權(quán)意識(shí)淡化是入選詩歌的主要特征。值得肯定的是，女性詩歌普遍具有婉轉(zhuǎn)的音樂性和柔和的畫面感，這與性別特色和藝術(shù)稟賦不無相關(guān)。

三 詩歌:飛抵人世的信鴿

詩選中的女性作者更愿意潛入內(nèi)心，寫內(nèi)化的自然景物和女性敏銳的存在感知，即使書寫外面的世界，她們很少像中央電視臺(tái)的“新聞聯(lián)播”或“焦點(diǎn)訪談”的記者，關(guān)注宏觀的社會(huì)民生、國家大事或國際爭(zhēng)端。如果用男性詩歌中常用的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些作品大多缺批判意識(shí)和憂患意識(shí)，也少民眾關(guān)懷與宏觀視野，她們的作品很難使人震撼、驚觸。她們也很少涉足男性詩人筆下暴力、肉體與欲望書寫，更愿意用靈性的文字，藝術(shù)地描寫大地、草木、生存。她們走在男性寫作的標(biāo)準(zhǔn)之外，這種情形，如李少君所言，她們“沖淡當(dāng)代詩壇的爭(zhēng)斗、暴戾、萎靡之氣”，更衷情于“真、善、美、愛”。［2］與冰心時(shí)代的女性詩人相比，這些詩人較少觸及宗教情懷，也少于對(duì)時(shí)代文化、思想深思;與舒婷年代的詩人相比，她們很少自覺關(guān)心女性的歷史命運(yùn);與伊蕾、唐亞平等詩人相比，她們中的多數(shù)羞于對(duì)抗或調(diào)侃男權(quán)文化;與巫昂、尹麗川等相比，她們更為內(nèi)斂含蓄;與鄭小瓊等詩人相比，她們有日常性情，卻缺少底層女性的苦難體驗(yàn)。

從整體看，詩選中的女性詩歌更注重情感的優(yōu)雅和語言文字的唯美，讀過去像月下靜靜彌散的小夜曲，繞溪而行的抒情歌，色彩瑰麗的傳奇畫。就個(gè)人詩歌特色而言，重慶子衣的詩歌在真與幻中穿梭，金鈴子的詩歌陽剛與陰柔相濟(jì)，李成恩的詩歌地域與道德重構(gòu)，巫小茶的詩歌意象組合奇譎，林莉的詩歌意象稍顯沉重，代雨映的詩歌跳躍著樂符，談雅麗的詩歌寧靜平和，梅依然的鏗鏘激昂，卻是例外……這是選詩者的興趣，還是寫作者偶爾的狀態(tài)?如想了解更多，讀者大可登上網(wǎng)絡(luò)，打開她們“自己的屋子”，于另一空間中閱讀她們開放的隱秘心靈。原來博客如此快捷方便!它成為女性寫詩者的網(wǎng)絡(luò)書房兼會(huì)客室（還有圖片展覽室，被劉波稱為變相的“身體書寫”［9］57）。

這的確是博客時(shí)代帶來的詩歌寫作的一種變化。寫作者得以在博客上與讀者第一時(shí)間交流，這種現(xiàn)代技術(shù)不僅給作者以及時(shí)的反饋，也給讀者帶來全新的閱讀體驗(yàn)，寫作女性被束縛在閣樓的時(shí)代結(jié)束了。

然而，這種面向公眾的詩歌寫作是否會(huì)因讀者參與而導(dǎo)致創(chuàng)作路向改變，就像大眾歌手常常要迎合現(xiàn)場(chǎng)觀眾那樣?還有，寫作者是否會(huì)娛樂文字，就像站在相親舞臺(tái)上的美女，以此成為交友的一個(gè)渠道?是否，她們能堅(jiān)持10年、20年，一輩子，用詩表現(xiàn)更豐富的人生歷練?這些都是未知數(shù)。不過詩歌恰似從虛擬空間飛抵人世的信鴿，帶來一些新的氣息。

寫作仍在進(jìn)行，我們有著繼續(xù)關(guān)注和期待的理由。

［1］畢光明，李少君，張德明．新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴［C］．?？?南方出版社，2010:1．

［2］李少君．前言［C］//李少君，張德明．21世紀(jì)詩歌精選·新紅顏寫作詩歌檔案（第三輯）．武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2011:1－2．

［3］易彬．個(gè)人博客時(shí)代女性詩歌的境遇［C］//畢光明，李少君，張德明．新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴．?？?南方出版社，2010:68．

［4］江非．中國新詩“第三次浪潮”中的“女性身份”重建［C］//畢光明，李少君，張德明．新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴．海口:南方出版社，2010:82．

［5］趙金鐘．略論“新紅顏寫作”的詩學(xué)特征［C］//畢光明，李少君，張德明．新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴．?？?南方出版社，2010:25－36．

［6］劉復(fù)生．“新紅顏”寫作的詩學(xué)意義［C］//畢光明，李少君，張德明．新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴．?？?南方出版社，2010:23．

［7］霍俊明．博客時(shí)代的女性詩歌:可能、限囿與個(gè)人烏托邦——兼談“新紅顏寫作”［C］//畢光明，李少君，張德明．新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴．?？?南方出版社，2010:41－42．

［8］張立群．命名的“拓展”與群體的“指認(rèn)”——論“新紅顏寫作”及其相關(guān)問題［C］//畢光明，李少君，張德明．新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴．海口:南方出版社，2010:48．

［9］劉波．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的多元審美——由當(dāng)下女性詩歌現(xiàn)狀談“新紅顏寫作”［C］//畢光明，李少君，張德明．新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴．海口:南方出版社，2010．

［10］畢光明．“新紅顏”:詩寫的自覺與批評(píng)的自覺［C］//畢光明，李少君，張德明．新紅顏寫作及其爭(zhēng)鳴．?？?南方出版社，2010:17．

From the Tenor to the Vehicle:One Profile of Female Verse Writing in the New Century

CHEN Wei
（School of Chinese Language and Literature，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350007，China）

“The writings of new beauties”—a pheonomenon of female verse writing proposed by Li Shaojun and Zhang Deming in May 2010—has initiated discussions in the poetic circles;while the publication of two works—Writings of New Beauties and Their Contention and Selected Poems in the 21st Century and The Portfolio of Poems by New Beauties—has caused us to reinquire the value of this phenomenon and writing．As a restrictive tenor for female verse creation，“the writings of new beauties”neither refers to the poetic writing of any specific school nor strives to cover every aspect of female verse writing of one age，nor does it include the new scene of female verse writing in the future of new technology．In short，this phenomenon is specifically marked by such common features as the recreational imagination，the metamorphosis in the mind of the natural world，and the weakening of female consciousness，etc．

new beauties;female verse;the tenor;the vehicle;the recreational imagination;metamorphosis;female consciousness;weakening

I207．2

A

1674－5310（2012）－04－0116－06

2011－11－26

陳衛(wèi)（1970－），女，江西萍鄉(xiāng)人，文學(xué)博士，現(xiàn)為福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和中國新詩研究。

（責(zé)任編輯:畢光明）