摘要：品格教育是人的道德素質(zhì)的核心，是道德教育的一個重要方面。隨著社會的不斷發(fā)展，高校教育單純的追求學(xué)生的課業(yè)成績，已不能滿足社會的需求。優(yōu)秀人才的培養(yǎng)是以培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)為前提的，高校教育要從加強(qiáng)大學(xué)生的品格教育出發(fā)，加強(qiáng)對學(xué)生的道德教育。

關(guān)鍵詞：品格教育；大學(xué)生；高校；道德教育

自20世紀(jì)90年代以來，品格教育成為以美國和加拿大為代表的北美地區(qū)國家道德心理學(xué)廣泛關(guān)注的話題和研究領(lǐng)域。專家們提出了各種新的研究項(xiàng)目和觀點(diǎn)，從綜合學(xué)校的教育改革到學(xué)校課程的滲透，再到旨在減少少女懷孕、青少年吸毒、校園欺凌和暴力行為等的研究項(xiàng)目，涉及到道德教育的很多領(lǐng)域。在我國，大學(xué)生是一個特殊的群體。社會對這個群體的關(guān)注從最初的對其課業(yè)、成績的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)移到對其思想品質(zhì)的關(guān)注。高校作為培養(yǎng)大學(xué)生的搖籃，應(yīng)將品格教育引入高校的日常教育中，為社會輸送更多優(yōu)秀的人才。

一、品格教育的概念界定

在我國，道德教育是一個包容性很強(qiáng)的概念，既包括思想品德教育，也包括良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)、公民道德教育、心理健康教育和情感教育等。而在美國和許多國家，道德教育僅包括對于學(xué)生進(jìn)行是非善惡觀念的教化，進(jìn)而引導(dǎo)其正確行為的產(chǎn)生。品格教育作為道德教育的一個重要分支， 是20世紀(jì)90年代以來興起的一種新的教育取向。洛克伍德在“什么是品格教育”的論文中把品格教育界定為，“學(xué)校所倡導(dǎo)的、旨在與其它社會機(jī)構(gòu)合作的活動，通過明顯地影響能夠產(chǎn)生這種行為的非相對主義的價值觀，而直接和系統(tǒng)地塑造年輕人的行為” [1]。

1993年在美國成立的品格教育研究所則將品格教育界定為“學(xué)校、家庭和社會深思熟慮地努力幫助年輕人理解、關(guān)心和實(shí)施核心的道德價值觀” [2]。從這些定義不難看出，品格教育注重對學(xué)生核心道德價值觀的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)正確的道德觀是做出正確行為選擇的前提條件。在核心道德價值觀的培養(yǎng)中，品格教育強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭和社會的共同教化作用。但在這三種教化力量中，又特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行品格教育的重要作用。

品格教育以確立和實(shí)施核心道德價值觀為前提，正確的核心道德價值觀的確立是實(shí)施品格教育的前提和基礎(chǔ)。美國的品格教育研究所針對核心道德價值觀的確立，提出了著名的“有效的品格教育的11條原則” [3]。 這11條原則涉及到品格教育的基礎(chǔ)、形成條件、實(shí)施方法等各個方面，是評價品格教育質(zhì)量的級別的重要標(biāo)準(zhǔn)。我國高校的道德教育，也可以借鑒美國的做法，確立符合自身教育特點(diǎn)的品格教育原則，促進(jìn)品格教育實(shí)施的量化和標(biāo)準(zhǔn)化。

二、大學(xué)生品格教育的缺陷

隨著社會的不斷發(fā)展，對大學(xué)生的能力提出了更高的要求。現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力，使得很多大學(xué)生將更多的精力投注到對能力水平的發(fā)展上?？技墶⒖甲C熱的背后，大學(xué)生的品格教育經(jīng)常被忽視。

1、教育畸形發(fā)展造成主體價值觀的偏離

教育的不僅包括對于能力水平的培養(yǎng)，還包括對被教育者道德品質(zhì)的關(guān)注。但我國的現(xiàn)實(shí)情況是適齡勞動力眾多，考試就成為了目前分配教育資源和選拔人才的有效形式。現(xiàn)實(shí)中的各種升學(xué)考試，使得大學(xué)生很自然的將考試成績看成是一種能力的反映，是決定命運(yùn)的真本事。在現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力面前，大學(xué)生又將考證、考級看做是未來幸福人生的敲門磚。但是在眾多的考證、考級中唯獨(dú)缺失了對大學(xué)生道德水平的測試。用人單位在招聘時，也更多的以學(xué)歷和成績作為考評的關(guān)鍵。這種現(xiàn)實(shí)加上社會生活中能力本位的實(shí)際，使得大學(xué)生很自然地單向度地追求考試成績追求能力的發(fā)展，而忽略發(fā)展和能力中的品德品行。教育的畸形發(fā)展，使得學(xué)生們把自己的發(fā)展和能力看成是決定自我命運(yùn)的關(guān)鍵，忽視了加強(qiáng)自身品格建設(shè)的重要性。在高就業(yè)率的刺激之下，部分高校對學(xué)生的舞弊、弄虛作假行為選擇視而不見。在就業(yè)中屢見不鮮“副班長”現(xiàn)象，大學(xué)生助學(xué)貸款還款率低下，都是教育畸形發(fā)展，不重視品格教育的惡果。

2、對能力本位的錯誤認(rèn)知導(dǎo)致自身能力建設(shè)的缺失

現(xiàn)實(shí)的壓力，群體意識的缺失，使得當(dāng)代大學(xué)生在能力本位的界定上出現(xiàn)了偏失。很多大學(xué)生將自身的能力定義為適應(yīng)社會的能力，這種界定本沒有錯。但一個社會想得到真正的發(fā)展，沒有良好的道德體系作為支撐，是很難獲得長久的發(fā)展的。很多大學(xué)生在自身的能力定位中，并沒有把道德能力、良好品格的塑造作為自身的能力本位。關(guān)于什么是自己的核心道德價值觀，很多大學(xué)生陷入了迷茫。在基本的善惡面前，很多大學(xué)生失去了自我的判斷。

大學(xué)生群體是社會重要的勞動力供給，是國家未來發(fā)展的希望。我們需要的不僅是知識型的人才，更需要具有優(yōu)良品格的人才。良好品格是良好行為的前提，加強(qiáng)大學(xué)生的品格教育勢在必行。近年來，人們對品格教育的概念進(jìn)行了重新考慮，認(rèn)為可以把品格教育理解為綜合學(xué)校教育改革的一部分，這種改革的焦點(diǎn)是關(guān)注良好的社會關(guān)系和建立一個關(guān)心人的社會群體。因此，有人認(rèn)為，與其說品格教育是一種研究項(xiàng)目，倒不如說是一種社會生活方式。很多關(guān)于品格發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究也證明，把學(xué)?？醋魇且粋€相互關(guān)懷的社會群體是品格教育獲得成功的關(guān)鍵因素。

三、以高校為依托，實(shí)施品格教育

1、高校應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的尊重和關(guān)愛

高校教育目前集中于對學(xué)生課業(yè)知識的傳授，很多高校老師和學(xué)生的接觸僅限于課堂教學(xué)中。雖然課堂教學(xué)是大學(xué)生獲取知識的重要途徑，但課堂教學(xué)畢竟已傳授專業(yè)知識為主，很少有老師會涉及到對學(xué)生的品格教育內(nèi)容。雖然高校開設(shè)了思想政治教育方面的課程，但開設(shè)的時間較短，對大學(xué)生的品格教育并不能產(chǎn)生太大的幫助。倫理學(xué)上有“同理心“之說，周圍人的言行會對主體會產(chǎn)生潛移默化的影響。在大學(xué)生的生活中，周圍人怎么對待他，尤其是老師怎么對待他，會對他的行為產(chǎn)生重大影響。在要求大學(xué)生誠實(shí)守信、尊重他人之前，首先他要得到周圍人同樣的尊重和對待。雖然在品格的形成過程中，大學(xué)生應(yīng)發(fā)揮自身的主觀能動性，但是老師和學(xué)校對他的關(guān)愛，可以對他良好品格的形成，起到積極的推動作用。高校的任課老師應(yīng)給予學(xué)生更多的尊重和關(guān)愛，當(dāng)然這種關(guān)愛不是干涉，更不是控制，而是一種理性的疏導(dǎo)，合理的促進(jìn)。

2、樹立典型，發(fā)揮榜樣力量

榜樣的力量是無窮的，高等院校應(yīng)該在學(xué)生中樹立自己的道德楷模，并號召大家學(xué)習(xí)。多年來應(yīng)試教育的影響，使得高等院校更偏重于對學(xué)生課業(yè)成績的關(guān)注，在選拔學(xué)生干部、三好學(xué)生時多半是以優(yōu)異的成績作為選拔的標(biāo)準(zhǔn)。長此以往，高等院校的品格教育很難深入的推行下去。高等院校應(yīng)該真正的重視品格教育的重要性，樹立道德楷模，讓學(xué)生明白，做個道德上完善的人、崇高的人，和學(xué)習(xí)成績好一樣值得別人學(xué)習(xí)。值得一提的是，高校教師在課堂教學(xué)中或是生活中，應(yīng)規(guī)范自己的言行，讓自己成為學(xué)生學(xué)習(xí)的道德榜樣。

3、給予學(xué)生更多的話語權(quán)

高校的品格教育應(yīng)該突破傳統(tǒng)單向度的教育模式，應(yīng)該給予大學(xué)生更多的話語權(quán)。大學(xué)時期是思想逐漸走向成熟的時期，過度的束縛和教化只會引起學(xué)生更大的反感，甚至是抗拒。在品格教育中給予學(xué)生更多的話語權(quán)，調(diào)動其主觀能動性，將更有利于品格教育的推行。道德不能僅僅局限在思想的范疇內(nèi)，更需要實(shí)踐。大學(xué)生作為高等院校品格教育的主體，更應(yīng)該給予其更多的話語權(quán)，品格教育中更應(yīng)體現(xiàn)主體的意志。

4、不規(guī)避道德問題的探討在高等院校的教育中，老師們更多的是傳授課業(yè)知識，對道德問題主動探討的不多，很多老師甚至在教學(xué)中有意無意的規(guī)避道德問題的探討。特別是對生活中和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的不道德現(xiàn)象，很多老師都采取了避而不談的態(tài)度。對學(xué)生進(jìn)行品格教育，首先就要確立其核心價值觀，在學(xué)生的心中建立起明確的善惡標(biāo)準(zhǔn)。想知道什么是善、什么是道德，就應(yīng)該明確什么是惡、什么是不道德。在品格教育的過程中，樹立道德楷模體現(xiàn)榜樣的力量是可行的。同樣的，樹立反面典型，讓大家認(rèn)清這些不道德行為和現(xiàn)象也是十分必要的。高等院?？梢远ㄆ诘恼归_關(guān)于道德熱點(diǎn)問題的座談會、辯論賽、關(guān)于道德熱點(diǎn)問題的征文等形式，來進(jìn)行道德問題的探討。道德不是高不可攀的神話，道德應(yīng)該走下神壇，走向普通的生活。大學(xué)生應(yīng)該在平凡的生活中去做一個有道德、品格高尚的人。加強(qiáng)對道德問題的探討，可以引起學(xué)生對道德問題的關(guān)注，為品格教育的順利推行打下了基礎(chǔ)。

5、給學(xué)生提供道德實(shí)踐的機(jī)會

品格教育不是紙上談兵，而是身體力行。高等院校加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時，還應(yīng)該給學(xué)生提供更多的道德實(shí)踐的機(jī)會。實(shí)踐可以給學(xué)生提供更多的道德思考的機(jī)會，身體力行的在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐自己的道德理想，是品格教育的理想模式。高等院?？梢约訌?qiáng)和孤兒院、養(yǎng)老院的聯(lián)系，給大學(xué)生提供道德實(shí)踐的機(jī)會。通過對孤兒院、養(yǎng)老院進(jìn)行定期或不定期的幫助，在實(shí)踐中蕩滌當(dāng)代大學(xué)生的思想，在實(shí)踐中讓他們真正的感受到品格教育的重要性。高等院校還可以加強(qiáng)和社區(qū)的聯(lián)系，讓大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)老百姓的生活中。美國現(xiàn)在很多高等院校，都十分注重加強(qiáng)大學(xué)生和社區(qū)的聯(lián)系。很多美國的大學(xué)生都走進(jìn)了社區(qū)這個小社會，在這里他們實(shí)踐著自己奉獻(xiàn)社會，關(guān)愛他人的理想。我國的高等院校也應(yīng)該學(xué)習(xí)美國的這種社區(qū)管理模式，加強(qiáng)大學(xué)生和社區(qū)的聯(lián)系，給學(xué)生提供更多的道德實(shí)踐的機(jī)會。道德實(shí)踐不是做做樣子，不可淪為形式主義。大學(xué)生要真正的投身于道德實(shí)踐中，還需要高等院校提供更多實(shí)質(zhì)性的支持，如對道德實(shí)踐標(biāo)兵的獎勵、學(xué)生道德實(shí)踐進(jìn)檔案等。

大學(xué)生是社會發(fā)展的希望，是中華民族的希望。優(yōu)秀人才是以優(yōu)良品格的確立為前提的，大學(xué)生作為時代驕子，更應(yīng)具備良好的品格。高等院校作為培養(yǎng)大學(xué)生的搖籃，應(yīng)該重視大學(xué)生的品格教育，并摸索出一套適應(yīng)時代發(fā)展和大學(xué)生需求的品格教育模式。

參考文獻(xiàn)

[1]洛克伍德，A. T.什么是品格教育？[M]英文版（1997）180.

[2]楊韶剛：從道德相對主義到核心價值觀[J]新華文摘，2004（8）.

[3]戚萬學(xué)，趙文靜：何謂有效的品格教育？—美國CEP及其教育的基本原則[J]外國教育研究，2001（2）.

作者簡介：

易中梅（1967.12-），湖南湘潭人，湖南株洲南方高級技工學(xué)校，講師，主攻思想政治教育、兩課研究。