易艷

摘要：馬克思提出的“從人間到天國(guó)”的新哲學(xué)思路，代表他從原則上和根本上與一切形而上學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)劃清了界限。這種新的哲學(xué)思路即是要立足于“悖論性的人”和“歷史實(shí)踐性的人”。在承認(rèn)和接納客觀現(xiàn)實(shí)中的人的感性活動(dòng)和意識(shí)基礎(chǔ)上，再以馬克思一元理論作為前進(jìn)的旗幟和歸宿，從而發(fā)出一道具有革命性和當(dāng)代性意義的、堅(jiān)持在出發(fā)道路上的意識(shí)形態(tài)回聲。

關(guān)鍵詞：多元“人問(wèn)”；一元“天國(guó)”；馬克思主義意識(shí)形態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0030-04

隨著全球一體化的迅速發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的思想文化交流日益頻繁。大量西方文化的輸入讓各種思想文化互相碰撞，并日益多樣化，這一片催化劑通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、高速發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)和通訊網(wǎng)等形式更加推進(jìn)多樣化進(jìn)程。雖然多元化的社會(huì)文化思想對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義文化百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面大有裨益，可以滿足人們更多層次的精神需求，激發(fā)創(chuàng)造力，但同時(shí)也可以導(dǎo)致各種思想之間的碰撞和混亂。也必然影響指導(dǎo)思想的一元化地位。那么，當(dāng)前多元化的社會(huì)思潮和馬克思主義的一元化指導(dǎo)思想之間存在何種關(guān)系?對(duì)于確立馬克思主義一元化指導(dǎo)思想具有何種程度的影響力?這已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義條件下迫在眉睫需要研究的重要課題。

一、多元“人間”與一元“天國(guó)”之間的辯證關(guān)系

社會(huì)物質(zhì)生活決定社會(huì)精神生活，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此，多元社會(huì)存在是指導(dǎo)思想意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而馬克思主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)“人間”存在的“回聲和反射”。一方面，一定的意識(shí)形態(tài)取決于社會(huì)物質(zhì)生活條件，取決于物質(zhì)生產(chǎn)中人們所發(fā)生的一定階級(jí)關(guān)系，包含人與人之間的關(guān)系；另一方面，社會(huì)物質(zhì)存在條件的變動(dòng)決定著意識(shí)形態(tài)的各種變化。意識(shí)形態(tài)的變化是隨著它的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的變化而變化的，并不是完全獨(dú)立的邏輯變化過(guò)程，“意識(shí)形態(tài)……隨著人們的社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)條件、社會(huì)存在的變化而變化?！雹篑R克思認(rèn)為，“階級(jí)是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量和精神力量，它的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的?！?/p>

從客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐層面上來(lái)說(shuō)，一元“天國(guó)”指導(dǎo)思想的直接現(xiàn)實(shí)性是意識(shí)形態(tài)又一重要特征，它在反映社會(huì)客觀存在的基礎(chǔ)上，同時(shí)指引到達(dá)現(xiàn)實(shí)的途徑與方向。這種直接現(xiàn)實(shí)性的基本特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是意識(shí)形態(tài)是主觀存在的創(chuàng)造物。它是由人們?cè)跉v史生活中創(chuàng)造出來(lái)并加以變革的，是人們主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，是歷史主體的主觀表達(dá)，是一種能夠被意識(shí)到的客觀存在，并不存在唯心主義主張的脫離社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)與歷史活動(dòng)獨(dú)自發(fā)展運(yùn)動(dòng)著的意識(shí)或精神。二是意識(shí)形態(tài)又是主體活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)客觀存在具有一定的能動(dòng)作用，具有一定的目的性。人們從事歷史生產(chǎn)活動(dòng)的基本前提是，不僅有從歷代傳承下來(lái)的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還有一定“被客觀化了的觀念”即意識(shí)形態(tài)，是一種把自身隸屬于某種關(guān)系中的“被人格化了的思想精神”。因此，人的思想意識(shí)形態(tài)從客觀物質(zhì)生活中、社會(huì)實(shí)踐中誕生，又成為指導(dǎo)人們各種歷史實(shí)踐活動(dòng)的重要客觀條件。

一元“天國(guó)”指導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)與多元“人間”的社會(huì)存在具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。對(duì)意識(shí)形態(tài)的這種特殊性，恩格斯做了深入的研究和細(xì)致的詮釋?zhuān)旱谝?，一種意識(shí)形態(tài)在客觀現(xiàn)實(shí)尤其是人們的各種思想文化、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上誕生后，便具備了按照自己特有規(guī)律發(fā)展的內(nèi)在邏輯性和歷史繼承性。第二。在意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化過(guò)程中，與客觀現(xiàn)實(shí)如社會(huì)文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展之間的比例往往是不平衡的?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)意識(shí)形態(tài)上仍然能夠出現(xiàn)最美妙的提琴表演。如18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)比英國(guó)是如此，以后的德國(guó)對(duì)英、法來(lái)說(shuō)更是如此”。第三，在各種意識(shí)形態(tài)中，主流政治關(guān)系、法律觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系最密切，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展和變化，往往通過(guò)這種中介性質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的交互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

多元性意識(shí)形態(tài)的存在，導(dǎo)致人們認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位已無(wú)存在必要的結(jié)論。意識(shí)形態(tài)多元論的唯心主義立場(chǎng)和固有的反馬克思主義的性質(zhì)，使其必然成為資產(chǎn)階級(jí)的理論武器，被其用來(lái)否定馬克思主義理論和社會(huì)主義實(shí)踐。因此多元論的危害極大。歷史唯物主義要求我們?cè)诜治錾鐣?huì)形態(tài)和社會(huì)制度問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義一元論的原則，從既定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)矛盾的運(yùn)動(dòng)特征來(lái)確定特定社會(huì)形態(tài)和制度體系的性質(zhì)和方向。從經(jīng)濟(jì)生活中尋找政治生活和精神文化的正確解讀。

二、馬克思主義學(xué)說(shuō)思維路徑的轉(zhuǎn)向

唯心主義形而上學(xué)與舊唯物主義形而上學(xué)的致思路徑是相同的，均是通過(guò)主觀的體系來(lái)構(gòu)建客觀世界，即“從天國(guó)到人間”?！皬奶靽?guó)到人間”的形而上學(xué)，是從主觀和思辨出發(fā)。在脫離客觀的人的世界的“天國(guó)”中確立哲學(xué)思考路向，是一種與人的客觀生活脫離、完全無(wú)關(guān)的純理論觀點(diǎn)。并用其來(lái)解釋客觀世界。在馬克思看來(lái)，形而上學(xué)有三個(gè)“天真的假設(shè)”，即“斷言的天真”、“反思的天真”和“概念的天真”。然而人類(lèi)的出發(fā)點(diǎn)則是通過(guò)客觀實(shí)際活動(dòng)中的物質(zhì)或精神文化，來(lái)揭示這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反映和回聲。因此馬克思提出從多元“人間”到一元“天國(guó)”，正是要對(duì)天真的形而上學(xué)進(jìn)行重新開(kāi)炮，這種挑戰(zhàn)是以實(shí)踐唯物主義的旗幟來(lái)討伐形而上學(xué)的全部哲學(xué)，是對(duì)“從天國(guó)到人間”致思哲學(xué)路向的終結(jié)。

1.以“悖論性的人”為立足點(diǎn)

如何看待客觀世界中的人?這是任何哲學(xué)理論所要面對(duì)和直接回答的問(wèn)題。依照從多元“人間”到一元“天國(guó)”新哲學(xué)路向，人是客觀現(xiàn)實(shí)中一種悖論性的存在，是一種包含自然現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)超越性的存在。人作為一個(gè)自然的存在。是受制于客觀現(xiàn)實(shí)之中的；同時(shí)作為一個(gè)應(yīng)然性的存在，又需要人類(lèi)超越并能動(dòng)的改造現(xiàn)實(shí)，以滿足自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展的需要。然而在傳統(tǒng)哲學(xué)如形而上學(xué)的理論中。實(shí)用理性等觀點(diǎn)來(lái)對(duì)人進(jìn)行預(yù)假設(shè)。以此來(lái)整合和解釋世界與人類(lèi)的關(guān)系，讓人類(lèi)成為一種靜止的、單獨(dú)的存在，成為一種無(wú)人身的純理性存在和一種在思辨的、抽象的虛幻天國(guó)中的立足和存在。對(duì)于這種新路向。馬克思做了明確解釋?zhuān)骸斑@種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開(kāi)這種前提。它的前提是人。但不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！币虼笋R克思哲學(xué)中的人不再棲居在理性的王國(guó)中，是生活中活生生的感性的現(xiàn)實(shí)的世界之中。

在批判形而上學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，馬克思認(rèn)為要立足于現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)生活、立足于多元化的客觀“人間”來(lái)領(lǐng)悟人的哲學(xué)思路。對(duì)此，馬克思闡述道：“這樣的思路有一個(gè)前提，即需要從客觀現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，我們一刻也不能離開(kāi)這個(gè)大前提。并且它的這個(gè)前提決定于人，而不是立足于某個(gè)幻想中的墨守成規(guī)和離群索居狀態(tài)中的人。是立足于社會(huì)關(guān)系中的、歷史實(shí)踐中的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、不斷發(fā)展前進(jìn)中的人。”因此我們不難看出，馬克思哲學(xué)中提到的人不再盤(pán)踞在幻想的“天國(guó)”中，而是存在于多元文化思潮交匯的現(xiàn)實(shí)世界之中?！叭藗兪茏约旱纳a(chǎn)力和與其匹配的交往關(guān)系所制約”馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中沿著這樣的哲學(xué)思路，對(duì)人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家、階級(jí)、人的異化和解放等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，立足于客觀現(xiàn)實(shí)將人的生產(chǎn)關(guān)系貫穿在政治批判、經(jīng)濟(jì)批判和意識(shí)形態(tài)批判中，唯物辯證地為人的解放點(diǎn)燃了前進(jìn)的燈火。

2.以“歷史實(shí)踐的人”為出發(fā)點(diǎn)

根據(jù)馬克思從多元“人間”到“天國(guó)”新的哲學(xué)思路，歷史是實(shí)踐中的人的歷史。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中認(rèn)為各個(gè)世代之間的順序交替形成了歷史，是一種追求著自己目的的人的活動(dòng)。歷史是通過(guò)每一代人繼承上一代人的勞動(dòng)成果來(lái)不斷變更舊的環(huán)境。產(chǎn)生新的歷史。但對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)，客觀事實(shí)便被扭曲了：“貌似后期發(fā)生的一段歷史是前期一段歷史的目的。如美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，其根本目的貌似一定是法國(guó)大革命的推進(jìn)劑?！眰鹘y(tǒng)哲學(xué)為何得出現(xiàn)在看來(lái)如此荒誕的結(jié)論呢?原因正是在于其從“天國(guó)”到“人間”的哲學(xué)思路導(dǎo)致的。該思路對(duì)當(dāng)時(shí)德意志甚至整個(gè)世界的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生高強(qiáng)度的偏差影響，讓人們普遍形成這樣一種思維習(xí)慣：觀念和精神決定和統(tǒng)治人類(lèi)的客觀現(xiàn)實(shí)世界，客觀現(xiàn)實(shí)不過(guò)是精神觀念的產(chǎn)物，因此從“天國(guó)”到“人間”即人們的幻想被費(fèi)爾巴哈的“用符合人的本質(zhì)的思想”所代替、是被施蒂納“在頭腦中明確只有‘我是唯一”所強(qiáng)化、被鮑威爾“自我意識(shí)的批判”所對(duì)待、被施特勞斯“普遍的集體潛意識(shí)”來(lái)解釋的，他們都看不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)中的人的實(shí)踐活動(dòng)，因此“既然他們只是反對(duì)現(xiàn)存客觀世界的語(yǔ)句，那他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”。

正相反，馬克思的從多元“人間”到“天國(guó)”的致思路向嚴(yán)肅地指出人的客觀現(xiàn)實(shí)活動(dòng)恰是人的最本真狀態(tài)，歷史就是建立在這一基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)中的歷史。隨著人的思想文化多元化發(fā)展，歷史因此也包含了這一真實(shí)的多元狀態(tài)，“歷史在世界中的前進(jìn)，不是因?yàn)槔碚撜咚岬降挠钪婢?、‘自我意識(shí)或者某個(gè)形而上學(xué)的幻想的抽象活動(dòng)結(jié)果，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的實(shí)踐結(jié)論，每一個(gè)有不同文化思想的、過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃喝拉撒的人都可以為其作證的行動(dòng)?！辈蝗ソ忉尶陀^世界而是能動(dòng)的改造、推動(dòng)世界。這就成了馬克思從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)、正視人的感性思維，也就為我們接納和承認(rèn)人的客觀本身和思想文化的自由多元發(fā)展點(diǎn)出了現(xiàn)實(shí)出路。

3.堅(jiān)持在出發(fā)道路上所揭示出的意識(shí)形態(tài)回聲

馬克思從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，再到主觀體系的從“人間”到“天國(guó)”，是對(duì)實(shí)踐和生活的重新回歸，也是對(duì)精神現(xiàn)象的重新劃歸，堅(jiān)持在出發(fā)道路上所揭示出的意識(shí)形態(tài)回聲。他的這種批判甚至顛覆，是根據(jù)實(shí)踐唯物主義的歷史原則和實(shí)踐原則，堅(jiān)決而徹底地穿透了以往各種形而上學(xué)的虛幻的秘密，一種海德格爾稱(chēng)之為的超感性世界“本質(zhì)性崩塌”——將神學(xué)宗教的形而上學(xué)哲學(xué)本質(zhì)、神學(xué)本質(zhì)、法與道德等一切形而上學(xué)理論毫不遺漏的暴露出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，“歷史性科學(xué)”的起跑線被馬克思勾勒得異常清楚：“從現(xiàn)實(shí)生活的客觀世界出發(fā)闡述人類(lèi)的生產(chǎn)過(guò)程，并且把與此生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所導(dǎo)致的交往關(guān)系即各個(gè)不同階層的人類(lèi)社會(huì)視作為整個(gè)歷史的根基，從人類(lèi)社會(huì)作為國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)反過(guò)來(lái)看待人類(lèi)社會(huì)，并且也從人類(lèi)社會(huì)出發(fā)描述意識(shí)的各個(gè)不同理論產(chǎn)物或形態(tài)如宗教、哲學(xué)、文化、道德等方面來(lái)追根溯流它們的出現(xiàn)過(guò)程。”在此“歷史性的學(xué)科”中，把虛幻的“天國(guó)”具化為“人間的”多元性和真實(shí)感，自然而然地會(huì)被納入歷史長(zhǎng)河中被予以考察，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的真正內(nèi)在動(dòng)力便是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證矛盾影響和運(yùn)動(dòng)。

馬克思理論的哲學(xué)批判讓我們洞悉到人類(lèi)作為一種客觀存在的秘密。也讓我們尋到了解放和發(fā)展自身的原動(dòng)力和終極途徑，為哲學(xué)發(fā)展方向提供了新的視野和思路。是我們?cè)诋?dāng)前多元文化世界中能夠準(zhǔn)確定位自身意識(shí)形態(tài)的密鑰，也是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展道路的終極歸宿。

三、多元文化背景下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)路徑選擇

由于觀念性的意識(shí)形態(tài)的存在是現(xiàn)實(shí)人類(lèi)社會(huì)的理論表達(dá)。并不是脫離人的客觀現(xiàn)實(shí)生活的純粹意識(shí)。正是文化的歷史熔鑄性，導(dǎo)致文化精神或觀念內(nèi)化在人類(lèi)生活的各個(gè)層面，同時(shí)也表現(xiàn)為不同文化觀念或精神層面的對(duì)立和沖突。當(dāng)前，基于各個(gè)不同國(guó)家自然環(huán)境、民族特征、歷史文化傳統(tǒng)上所形成的多元人類(lèi)文化形態(tài)，并沒(méi)有一套供全人類(lèi)共同遵循的生存和思維方式。雖然現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)在前進(jìn)過(guò)程中愈加開(kāi)放和寬容的態(tài)度，為人們選擇各種不同的思想文化和生存方式提供了可能，但是如何把握此多元文化背景下的社會(huì)主義一元意識(shí)形態(tài)發(fā)展途徑?

1.從多元“人間”出發(fā)

從人類(lèi)文化的整體角度來(lái)看，雖然存在不同地域、民族文化表現(xiàn)形式上的諸多差異，但在本質(zhì)層面都是一致的，即人類(lèi)都是對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，具備一定的客觀性和共通性。就像泰勒所說(shuō)：“我們不需要驚訝這同一種本質(zhì)重現(xiàn)在世上不同的遙遠(yuǎn)地域，這種神奇般的類(lèi)同精確的表現(xiàn)了人類(lèi)精神的某種一直本性?！痹谌祟?lèi)的每一個(gè)時(shí)代、每一種文化形式內(nèi)部均存在一種占主導(dǎo)地位的精神文化來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范著其它精神文化，達(dá)到內(nèi)部自身的整合。從一定程度上保持自身的獨(dú)特性而成為人類(lèi)世界精神文化的構(gòu)成成分，也因此讓人類(lèi)精神文化的發(fā)展表現(xiàn)出多元性和豐富性，一副共生和諧的格局。因此，當(dāng)我們接納和認(rèn)同這具備共同特性的人類(lèi)文化性質(zhì)、從多元“人間”文化出發(fā)，才能把握不同人類(lèi)精神文化的各自平等地位，認(rèn)識(shí)到其共同發(fā)展的整體性、共同交流發(fā)展的可能性；在此同時(shí)，也要堅(jiān)持本民族主導(dǎo)文化精神的指導(dǎo)地位，才能在多元文化的世界性交流中保持自身的一定獨(dú)立地位，更好的涵化和吸收其它文化的精髓，最終促進(jìn)世界文化思想的大繁榮。

2.到一元“天國(guó)”歸宿

現(xiàn)實(shí)需求從根本上來(lái)講，如同馬克思既承認(rèn)世界的多樣性又堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性即一元論一樣，社會(huì)思想文化的多樣性與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想一元化也是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，一個(gè)是指現(xiàn)實(shí)生活中各種思想文化存在的狀態(tài)，另一個(gè)是指一定社會(huì)占“指導(dǎo)”地位的思想。堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，并不是對(duì)思想文化多樣化的忽視和否定，更不是簡(jiǎn)單地用一元化代替多樣化，相反，正是看到社會(huì)思想文化的多樣化。并為了能更好的推進(jìn)其多樣化的發(fā)展。我們必須清醒的看到，多樣化的社會(huì)思想文化中存在著極為復(fù)雜的情況，過(guò)時(shí)、落伍、腐朽、消極甚至錯(cuò)誤的思想與科學(xué)、先進(jìn)，積極向上的思想并存。這種情況下，我們必須要有科學(xué)的方法、觀點(diǎn)進(jìn)行思想文化領(lǐng)域的整合，必須要有一個(gè)為社會(huì)共同認(rèn)可并遵守的統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思想文化的建設(shè)和發(fā)展。因此，我們必須堅(jiān)持用馬克思主義引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思想文化的健康發(fā)展，既尊重差異，包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，鞏固和發(fā)展積極健康向上的主流意識(shí)形態(tài)。換句話說(shuō)。社會(huì)主義思想文化大發(fā)展大繁榮的前提是堅(jiān)持社會(huì)指導(dǎo)思想一元化，堅(jiān)持社會(huì)指導(dǎo)思想一元化是推進(jìn)社會(huì)主義思想文化大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)實(shí)需求。

然而，從多元與一元統(tǒng)一辯證的觀點(diǎn)來(lái)把握，當(dāng)代馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，并不代表將其置于一切多元思想文化之上駕馭一切，而是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活和文化精神的雙重統(tǒng)合，將馬克思主義自覺(jué)、自然地注入人類(lèi)客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化生活之中。一個(gè)占社會(huì)主導(dǎo)地位的文化精神的確立本身也是存在于歷史發(fā)展的過(guò)程中。正如人類(lèi)多元文化誕生和前進(jìn)內(nèi)涵在社會(huì)歷史進(jìn)程中的規(guī)律一樣。

在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，作為主導(dǎo)地位的馬克思一元理論指導(dǎo)下中國(guó)特色的社會(huì)主義，必然促進(jìn)社會(huì)思想文化的多元化發(fā)展。也是人類(lèi)社會(huì)文化的最終歸宿。因?yàn)閳?jiān)持一元化指導(dǎo)思想并不妨礙我們學(xué)習(xí)各色多樣的甚至包括西方國(guó)家在內(nèi)的優(yōu)秀思想文化精髓。在當(dāng)前全球化日益加劇的時(shí)期，最快速度、最大限度的吸收世界各種優(yōu)秀精神文化成果，是我們最高效率發(fā)展和建設(shè)本國(guó)文化的最優(yōu)途徑，不必?fù)?dān)心外來(lái)文化成為我們精神文化發(fā)展的桎梏。迄今為止，馬克思主義理論是最具包容性和開(kāi)放性的優(yōu)秀理論，其誕生就是在承繼和吸納自人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái)的所有文明成果和文化精髓并加以闡揚(yáng)創(chuàng)新的結(jié)果。最為重要的是，馬克思主義誕生后并沒(méi)有成為形而上學(xué)、一成不變的教條，其包容性讓其與中國(guó)每一階段的發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，并糅合中國(guó)傳統(tǒng)思想和國(guó)外的優(yōu)秀文明成果，才依次形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思這種與時(shí)俱進(jìn)的理論韌性品質(zhì)，讓他博采眾長(zhǎng)、海納百川的同時(shí)穩(wěn)扎根基、堅(jiān)持實(shí)踐，這種包容和開(kāi)放性特征，依然也是應(yīng)該成為新時(shí)期多元文化下社會(huì)主義理論的不絕生命力，讓我們?cè)谝辉疤靽?guó)”理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)我國(guó)多元思想文化的創(chuàng)新與繁榮。

3.堅(jiān)持辯證觀以彰顯革命性和當(dāng)代性意義

“從人間到天國(guó)”。就是“不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)。我們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際活動(dòng)的人。而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”馬克思主義的辯證矛盾觀認(rèn)為，矛盾存在于一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，無(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有，這是多元社會(huì)意識(shí)形態(tài)與一元理論指導(dǎo)地位至今辯證把握的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此在處理這對(duì)矛盾時(shí)，要分清主要方面和次要方面，認(rèn)清兩者的性質(zhì)、地位和作用，不能混淆兩者的主次關(guān)系、輕重關(guān)系、先后關(guān)系，并且最關(guān)鍵的是弄清二者之間的互相作用，從而辯證地把握社會(huì)文化精神的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。人類(lèi)的階級(jí)社會(huì)自出現(xiàn)以來(lái)。至今都沒(méi)有一個(gè)階段是憑單一所有制為根基的社會(huì)形態(tài)，我們社會(huì)主義國(guó)家也當(dāng)然不例外。對(duì)多元化意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放性和包容性，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。也是當(dāng)前社會(huì)背景中穩(wěn)固馬克思理論指導(dǎo)地位的最佳途徑。

正確認(rèn)識(shí)和妥善處理指導(dǎo)思想一元化與多種思想并存問(wèn)題，不僅是關(guān)系意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向、關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的問(wèn)題。而且是關(guān)系社會(huì)主義改革前途和命運(yùn)的具有全局性戰(zhàn)略性意義的問(wèn)題。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。實(shí)際上并不排斥思想樣態(tài)的多樣性。反之，也正是由于存在著思想樣態(tài)的多樣性，才有必要強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。社會(huì)思想的多樣性和意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問(wèn)題，前者是指社會(huì)思想文化的表現(xiàn)形態(tài)，后者是指占有指導(dǎo)地位的思想的統(tǒng)一性問(wèn)題。為此。我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化，反對(duì)意識(shí)形態(tài)多元化，是基于深刻的現(xiàn)實(shí)和歷史考量。

處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，思想多樣化無(wú)法回避。但社會(huì)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價(jià)值只能是一個(gè)。因?yàn)楦局笇?dǎo)思想是關(guān)系我們走什么樣的發(fā)展道路。舉什么樣的旗幟問(wèn)題，關(guān)系我國(guó)理想信念的根本價(jià)值取向問(wèn)題，馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，正如鄧小平認(rèn)為：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”。因此，必須堅(jiān)持一元化的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖。只有堅(jiān)持“主導(dǎo)一元”，才能為實(shí)現(xiàn)“多樣和諧”創(chuàng)造必要的前提。而實(shí)現(xiàn)“多樣和諧”，也才能真正保證“主導(dǎo)一元”。

雖然馬克思完成了將被傳統(tǒng)哲學(xué)顛倒順序的多元意識(shí)形態(tài)與一元指導(dǎo)理論之間的關(guān)系重新轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)。但現(xiàn)實(shí)中從主觀一元“天國(guó)”到多元意識(shí)形態(tài)的“人間”哲學(xué)思維方向依然時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。尤其我國(guó)曾將馬克思哲學(xué)理論絕對(duì)化、神圣化對(duì)待這種情況，恰恰陷入了馬克思所批判的傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)圈圈中；又如今有人在馬克思主義哲學(xué)研究中根本未立足于當(dāng)代社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要么僅憑主觀臆斷來(lái)對(duì)過(guò)去的客觀事實(shí)做注解。要么對(duì)未來(lái)做脫離現(xiàn)實(shí)的幻想；還有在面對(duì)當(dāng)前多元文化思潮的人們，摒棄馬克思理論的一元指導(dǎo)地位，盲目選擇和膜拜西方的某一文化價(jià)值觀從而對(duì)“天國(guó)”理論地位的易幟。凡此種種現(xiàn)象。均表明從多元“人間”到一元“天國(guó)”之路的艱辛萬(wàn)苦，但正因其任務(wù)艱巨，方能彰顯出“天國(guó)”馬克思主義指導(dǎo)地位的恒久價(jià)值；也正因其任務(wù)艱巨，愈加彰顯馬克思主義哲學(xué)理論“從人間到天國(guó)”致思新路向的革命性和當(dāng)代性意義。

責(zé)任編輯劉宏蘭