馮潔

摘要：“集體主義”的概念是馬克思主義的核心概念，與社會(huì)主義，共產(chǎn)主義一同成為了當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。集體主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基本內(nèi)容之一，也是共產(chǎn)主義道德的核心。在“集體主義”傳入初期，更多的是受到蘇聯(lián)教育模式的影響，它晚于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為人們所接受，但它作為社會(huì)主義的核心道德原則，卻在不同的時(shí)期起到了不同的歷史作用，從教條式的理解到現(xiàn)代性的闡釋，集體主義的內(nèi)涵也在不斷的豐富之中。與此同時(shí)，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，集體主義概念有它自身發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，它以中國(guó)傳統(tǒng)文化的“群體本位”、中國(guó)近代的“樂利學(xué)說”等概念為中國(guó)人接受它奠定了基礎(chǔ)，逐步參與到中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，融入當(dāng)代核心價(jià)值觀，摒棄了偏見、誤讀，重歸正道的集體主義成為當(dāng)代基本道德準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：集體主義；群體本位；樂利學(xué)說；歷史脈絡(luò)；內(nèi)在邏輯

中圖分類號(hào)：D648.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0137-06

集體主義，是一種幾乎與人類歷史一樣古老和悠久的精神。從原始集體主義，家庭公社集體主義，到宗法家族集體主義的發(fā)展和演變，對(duì)近代社會(huì)主義的集體主義的產(chǎn)生起到了深遠(yuǎn)的影響，但也使得國(guó)人在接受馬克思主義的集體主義時(shí)產(chǎn)生了諸多的誤讀、誤解和誤用?；蚴且晃蹲非蠹w之上而忽視個(gè)體的價(jià)值；或是直接否定集體主義，以個(gè)人主義精神加以取代，都源于偏離了集體主義的根本內(nèi)涵?；氐今R克思主義的集體主義，回到國(guó)人最先接受集體主義的時(shí)代。把握“集體主義”概念在中國(guó)近代發(fā)展之處的歷史脈絡(luò)和邏輯內(nèi)涵。才能還“集體主義”以本來面目。

一、“集體主義”概念在近代中國(guó)發(fā)展的歷史脈絡(luò)

無(wú)論在西方還是在中國(guó)，“集體主義”思想的傳播總是先于概念的出現(xiàn)。馬克思與恩格斯很早就表達(dá)了與個(gè)人主義相對(duì)應(yīng)的集體主義的思想，從個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)體的社會(huì)性和個(gè)性的相互關(guān)系中揭示集體主義的含義，但真正使用“集體主義”的概念，卻要到1877年，恩格斯給意大利社會(huì)主義者的一信中，他將英國(guó)農(nóng)業(yè)工人爭(zhēng)取土地集體所有的斗爭(zhēng)稱為“農(nóng)村的集體主義運(yùn)動(dòng)”?？傮w上講，馬克思和恩格斯很少使用“集體主義”這個(gè)概念，而真正給出明確定義的是列寧，也正是前蘇聯(lián)人對(duì)于“集體主義”的闡釋和實(shí)踐。對(duì)“集體主義”概念在近代中國(guó)發(fā)展的路徑產(chǎn)生了極大的影響。

(一)“集體主義”概念的傳入

由于中國(guó)一直以來受“以群體為本位”思想的影響。很多人并不留意近代“集體主義”的思想究竟是如何傳入的。近代的“集體主義”是一個(gè)與“個(gè)人主義”思潮相關(guān)的新概念，所以中國(guó)近代“集體主義”精神的傳人與一場(chǎng)道德革命有關(guān)。眾所周知，馬克思主義思想的傳播與中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，這場(chǎng)高舉“科學(xué)”與“民主”大旗，高揚(yáng)“個(gè)人主義”思想的文化運(yùn)動(dòng)，同樣給予“集體主義”精神的傳人創(chuàng)造了條件?？梢哉f，馬克思主義的傳播就是開始于這個(gè)共產(chǎn)主義的同義詞。

新文化運(yùn)動(dòng)除了是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)以外，同樣也是一場(chǎng)以“個(gè)人”為中心的道德倫理革命運(yùn)動(dòng)。馬克思主義最早的傳播者李大釗、陳獨(dú)秀都積極參與到了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中。有人指出：“在胡適所論從‘梁任公到新青年這一傾向個(gè)人的大階段中，實(shí)際一直存在兩種傾向，新文化運(yùn)動(dòng)之前雖有解放個(gè)人的主張，但多數(shù)人的終極關(guān)懷仍在‘群，也正式提出了‘舍己為群的口號(hào)；到新文化運(yùn)動(dòng)期間，個(gè)人本身的解放已成為倫理改革的主要目的，而不再僅僅是利群的手段，過去的潛流變成了主流。”這種看似在五四時(shí)期被割裂的“集體主義”精神，在李大釗和陳獨(dú)秀的表述中有了新的內(nèi)涵。

在進(jìn)化論思想的影響下，李大釗和陳獨(dú)秀都認(rèn)為“東人以犧牲自己為人生之本務(wù)，西人以滿足自己為人生之本務(wù)；故東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)?！钡麄円捕紡?qiáng)調(diào)了“群”以及“社會(huì)”這個(gè)現(xiàn)代性組織的重要性，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)之間的統(tǒng)一性。陳獨(dú)秀言：“人類自有二人以上之結(jié)合以來，漸漸社會(huì)的發(fā)達(dá)至于今日，試問物質(zhì)上精神上那一點(diǎn)不是社會(huì)底產(chǎn)物?”李大釗則把個(gè)體解放與大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合，提出“各個(gè)性都得自由，都是平等，都相愛助，就是大同的景運(yùn)?！边@種觀念在1919年五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)之后更加明顯，特別當(dāng)杜威、羅索等人在中國(guó)發(fā)表演講，關(guān)注“群性”之后，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理解的立足點(diǎn)開始向群體偏移。這種轉(zhuǎn)變?cè)跒榻凹w主義”思潮奠定基礎(chǔ)的同時(shí)，也開啟了一種新的開端。

在時(shí)代的“救亡”主題下，以“個(gè)體”為中心的道德革命漸漸處于弱勢(shì)，而張揚(yáng)為國(guó)家、為社會(huì)發(fā)揮犧牲精神的越來越占據(jù)上風(fēng)。有學(xué)者提出：“統(tǒng)一和自治，都是中國(guó)國(guó)民性上的特點(diǎn)。而犧牲一己的小利，以成就全民族的統(tǒng)一，更是他所以異乎西方民族的?！瘪R克思主義者瞿秋白進(jìn)一步發(fā)展了李大釗等人強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與集體主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，把集體主義看做克服個(gè)人主義的弊端的工具，特別突出了個(gè)體對(duì)集體對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任品格。無(wú)怪乎，孫中山也道：“個(gè)人不可太過自由，國(guó)家要得到完全自由。到了國(guó)家能夠行動(dòng)自由，中國(guó)便是強(qiáng)盛國(guó)家。要這樣做，便要大家犧牲自由。當(dāng)學(xué)生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，學(xué)問成了，知識(shí)發(fā)達(dá)，能力豐富，便可以替國(guó)家做事；當(dāng)軍人能夠犧牲自由，就能夠服從命令，忠心報(bào)國(guó)，使國(guó)家有自由。”

20世紀(jì)20年代前后，諸多思想家已經(jīng)開始慢慢接受馬克思主義思想，由于時(shí)代的主題與重群體的思想相契合，也讓越來越多的人開始接納以現(xiàn)代社會(huì)和群體為基礎(chǔ)的近代“群體主義”或者“集體主義”的思想傾向。但總體上說。當(dāng)時(shí)的學(xué)者還專注于唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)等概念的闡釋，對(duì)于“集體主義”的道德原則的說明十分缺失，即對(duì)于“個(gè)體”與“群體”，“個(gè)體利益”與“群體利益”的關(guān)系問題未有統(tǒng)一的表述，直到毛澤東對(duì)集體主義基本原則的說明才真正確立了“集體主義”的概念。

(二)“集體主義”概念的確立

中國(guó)近代“集體主義”的形成和確立與新民主主義革命密切相關(guān)。傳統(tǒng)的宗法家族集體主義正在慢慢的瓦解，經(jīng)歷了舊民主主義革命的中國(guó)，并沒有實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民的解放，人們期待的新民主主義革命提出的集體主義原則才成為了支持革命的重要精神力量。值得一提的是，這種道德原則并非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，而是由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的偉大理想目標(biāo)決定，它是一種價(jià)值導(dǎo)向。

對(duì)“集體主義”做出定義的第一人——前蘇聯(lián)馬克思主義者盧那察爾斯基，提出“集體主義”原則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的基礎(chǔ)，是強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益的學(xué)說，與個(gè)人主義是對(duì)立的。隨著“集體”概念的不斷演變，中國(guó)近代的“集體主義”概念也不再停留在廣義的集體主義概念之上，即建立在宗法社會(huì)、封建社會(huì)等個(gè)體價(jià)值缺失的社會(huì)形態(tài)中的集體主義概念，而是建立在現(xiàn)代社會(huì)概念之上的新概念，除了對(duì)于集體主義基本性質(zhì)的理解傳承于前蘇聯(lián)理論，即與個(gè)人主義相對(duì)立、與資本主義相對(duì)立。與共產(chǎn)主義和社會(huì)主義同義以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性，特別還就集體主義的基本準(zhǔn)則以及集體主義精神在當(dāng)下的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了詮釋。

毛澤東在1937年的《反對(duì)自由主義》中明確指出：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白、忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無(wú)論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為做不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重?！碑?dāng)時(shí)的革命利益就是國(guó)家利益，社會(huì)利益，毛澤東強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家利益，社會(huì)利益的優(yōu)先性，對(duì)于個(gè)人利益與集體關(guān)系的理解是集體主義的重要內(nèi)涵。與個(gè)人主義、資本主義的對(duì)立，最終體現(xiàn)在對(duì)兩者關(guān)系的理解之上。在集體利益至上的基礎(chǔ)上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)了兩者關(guān)系的統(tǒng)一，在《論十大關(guān)系》中提到了“軍民兼顧，公私兼顧”，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中，又把這種關(guān)系運(yùn)用于分配領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)分配中兼顧集體與個(gè)體的利益。但是在很長(zhǎng)的一段時(shí)間中，集體主義的基本原則是與集體主義的“犧牲精神”緊密相連，體現(xiàn)出了其時(shí)代性的特征。

毛澤東時(shí)期的“集體主義”包含著“無(wú)私奉獻(xiàn)，自我犧牲”的典型特征。毛澤東提出的“全心全意為人民服務(wù)”正是最佳的表述?！芭c最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性。這是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志”?！肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。莫里斯麥斯那把這種思想與苦行主義聯(lián)系在一起，因?yàn)樵诟锩鼤r(shí)期，為廣大人民群眾利益服務(wù)很大程度上就表現(xiàn)為一種自我的犧牲，甚至是犧牲生命。所以也有學(xué)者把這種“集體主義”精神看成為革命功利主義，不再建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的“功利主義”才能真正思考到廣大人民群眾的利益，一切都是圍繞著革命活動(dòng)展開的。為了革命。毛澤東都可以說是一個(gè)苦行者，為了遠(yuǎn)大的革命的目標(biāo)，他不穿新鞋，穿衣打補(bǔ)丁，衣著樸素，粗茶淡飯，為的就是革命，想的是老百姓，與民同根共脈，這就是革命人對(duì)于“集體主義”精神的最佳實(shí)踐。

毛澤東時(shí)期確立了集體主義的基本性質(zhì)和基本的原則，中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體主義思想基本形成，對(duì)個(gè)體、集體，個(gè)體與集體的關(guān)系，個(gè)體利益與集體利益的和諧統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為了共產(chǎn)黨人的共識(shí)。此后。隨著社會(huì)主義制度的建立以及不斷的完善，不同時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合時(shí)代的不同主題，對(duì)“集體主義”有了新的認(rèn)識(shí)，建立真實(shí)的集體，面對(duì)真實(shí)的個(gè)體，才能真正走上現(xiàn)代集體主義實(shí)現(xiàn)的路徑。

(三)鄧小平對(duì)“集體主義”的詮釋

鄧小平時(shí)期，“反對(duì)霸權(quán)，維護(hù)和平”已經(jīng)成為了世界的主題。階級(jí)斗爭(zhēng)作為中國(guó)社會(huì)主義革命成功的內(nèi)在動(dòng)力，也該成為歷史，不該成為社會(huì)主義建設(shè)的主要?jiǎng)恿?。而?966年至1976年這十年間的文化大革命，由于仍然強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性。使得集體主義產(chǎn)生一種極端的演化，這無(wú)疑使得鄧小平再次修正“集體主義”，不再?gòu)?qiáng)調(diào)“集體主義”與“自我犧牲”的關(guān)系，不再?gòu)?qiáng)調(diào)集體利益至上的絕對(duì)性，而是將集體主義精神看作一種高尚的道德加以推崇。

鄧小平有一段總結(jié)性的話語(yǔ)：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。如果相反，違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那末，結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失?！编囆∑綀?jiān)持了集體主義的基本原則，即在不忽視個(gè)人利益，局部利益的基礎(chǔ)上談個(gè)體利益與集體利益的統(tǒng)一。鄧小平提出的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)主義集體主義道德的基本價(jià)值取向：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益三者和諧統(tǒng)一，把按照統(tǒng)籌兼顧的原則調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系，鼓勵(lì)人們積極投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第一，集體主義并不是個(gè)人利益對(duì)集體利益的絕對(duì)服從，而是追求個(gè)人的集體利益，是個(gè)體正當(dāng)需求的綜合。事實(shí)上，在大多數(shù)的情況下，個(gè)人利益并不與集體利益發(fā)生矛盾，對(duì)個(gè)體利益的追求也是對(duì)集體利益的追求?；蛘哒f對(duì)集體利益的追求也是對(duì)個(gè)體利益的追求。所以在社會(huì)主義建設(shè)的道路上，堅(jiān)持集體主義，就是要去做有利于集體和國(guó)家的事情，只有集體得到發(fā)展了，個(gè)體才能得以發(fā)展。維護(hù)集體和國(guó)家的根本利益，是個(gè)體獲得全面發(fā)展的重要條件。

第二，集體主義必須承認(rèn)個(gè)體的物質(zhì)利益，先富帶后富，走上共同富裕的道路?！鞍l(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德，絕不是抹殺勞動(dòng)者的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，相反。它要實(shí)現(xiàn)以個(gè)人為本位的私有制社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的對(duì)每個(gè)勞動(dòng)者的個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人尊嚴(yán)的真正關(guān)心和重視，始終把每個(gè)人的自由發(fā)展看成是所有人自由發(fā)展的條件?！编囆∑皆诮沂旧鐣?huì)主義的本質(zhì)時(shí)，明確指出最終要消滅兩極分化，最終走向共同富裕。但這種共同富裕是以先富帶領(lǐng)后富實(shí)現(xiàn)的。鄧小平鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，帶領(lǐng)后發(fā)展的地區(qū)共同走向全國(guó)人民的富裕。這是對(duì)個(gè)體利益的充分肯定，集體主義道德理想是通過一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體最終實(shí)現(xiàn)的。

第三，只有在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益才要服從國(guó)家和集體利益，這種個(gè)人利益的犧牲是崇高的道德追求。與毛澤東時(shí)期所提倡的苦行主義不同，新時(shí)期所提倡的個(gè)體犧牲不再是盲目的，無(wú)條件的，強(qiáng)迫的，而是依賴與人的覺悟的，是自覺自愿的。這種犧牲是一種崇高的道德行為，而不再作為對(duì)于每一個(gè)人的基本德性來要求。

和平時(shí)期的“集體主義”不再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的沖突，也不再過多要求個(gè)體對(duì)于集體的絕對(duì)服從，而是真正回復(fù)到了追求個(gè)體利益與群體利益的統(tǒng)一的，這樣“集體主義”道德原則才能成為更多有覺悟的勞動(dòng)者們的共同追求。

(四)當(dāng)代“集體主義”精神的高揚(yáng)

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的沖擊下，“集體主義”精神受到了前所未有的挑戰(zhàn)，原本已建立起來的“重群體輕個(gè)體”的價(jià)值取向，逐漸被高揚(yáng)個(gè)體價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代人生價(jià)值觀所取代。特別是對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生而言，西方奉行個(gè)人主義之上的種種思潮對(duì)學(xué)生的影響很大，對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀、戀愛觀、學(xué)業(yè)觀、擇業(yè)觀都產(chǎn)生了重大的影響。對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀造成影響的很大程度上是實(shí)踐層面上的功利主義思潮，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望、利益的滿足，為達(dá)目的，不擇手段。面對(duì)利益為導(dǎo)向的現(xiàn)代價(jià)值觀念，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中道德內(nèi)在價(jià)值的逐漸喪失的迷惘，人們需要精神家園的寄托和價(jià)值理念的撫慰，所以必須高揚(yáng)“集體主義”精神，重樹與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的新集體主義。

十四屆六中全會(huì)明確提出：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系?！诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義的精神，提倡尊重人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義?！贝_立集體主義原則在社會(huì)主義道德建設(shè)中的核心地位，以此來抵制各種不良社會(huì)風(fēng)氣的危害，特別是與“一切向錢看”相關(guān)聯(lián)的拜金主義、享樂主義的傾向。重新審視個(gè)體在集體中的地位，個(gè)體利益與集體利益的關(guān)系，才能在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變需求，對(duì)于進(jìn)一步重塑經(jīng)濟(jì)秩序，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理有著積極的意義。

黨的十六大以來，胡錦濤總書記高度重視社會(huì)主義道德建設(shè)。他特別指出，“要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀?！贝罅霌P(yáng)集體主義思想，除了堅(jiān)持國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益三者和諧統(tǒng)一，正視并實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展，更重要的是加入了協(xié)作、合作精神，修正原有的對(duì)立、斗爭(zhēng)關(guān)系。在科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，建立和諧社會(huì)，首先要建立和諧的群己關(guān)系，而重中之重就在于協(xié)作，合作。這種和諧的群己關(guān)系同樣是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要的是社會(huì)主義主流的核心價(jià)值觀念的引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，需要凸顯主體性，強(qiáng)調(diào)公平性，追求功利性，但同時(shí)需要個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與集體之間互相協(xié)作，相互促進(jìn)，互惠互利的共同發(fā)展，以集體主義為規(guī)范，制止個(gè)人主義的膨脹以及自私自利行為的盛行。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的“集體主義”，并不再是與個(gè)人主義相對(duì)立的概念，不再是與“階級(jí)斗爭(zhēng)”相聯(lián)系的概念，而是立足于以人為本，立足于和諧統(tǒng)一的新集體主義。這是建立在喚醒個(gè)體主體性基礎(chǔ)上的集體主義，是時(shí)刻關(guān)注個(gè)體權(quán)益的集體主義，當(dāng)然在個(gè)體利益與群體利益相沖突的情況下，且無(wú)法調(diào)解的情況下，集體利益仍然是至上的。

從最初學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的集體主義，到毛澤東構(gòu)建起的社會(huì)主義集體主義，到鄧小平肯定追求個(gè)人利益的合理性，高揚(yáng)“集體主義”精神的道德崇高性，再到當(dāng)代與“協(xié)作精神”相契合，建立在主體性覺醒至上的新集體主義，構(gòu)建起了“集體主義”概念在近代中國(guó)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

二、“集體主義”概念在近代中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在邏輯

“集體主義”有其自身發(fā)展的歷史脈絡(luò)，在不同的時(shí)期有著其不同的理解和詮釋。與此同時(shí)，“集體主義”概念的發(fā)展有其既定的內(nèi)在邏輯，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源，把握前蘇聯(lián)思想的基本內(nèi)涵，為“集體主義”在中國(guó)的發(fā)展奠定了基本的脈絡(luò)，也為理解現(xiàn)代性視域下的“集體主義”概念提供可能，這樣才能真正理解“集體主義”在當(dāng)代核心價(jià)值觀中的地位和作用，理解它與其他概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)思想資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有三組重要的關(guān)系，即天人關(guān)系、群己關(guān)系以及理欲關(guān)系，天人關(guān)系是理論的基礎(chǔ)，而群己關(guān)系和理欲關(guān)系成為理解理論的重要支撐，也成為人們接受馬克思主義的“集體主義”概念奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)的“群體本位”思想以及“和諧”的思想讓國(guó)人既接受了集體主義“集體至上”的觀念，也奠定了國(guó)人的“集體主義”始終不偏離“群己和諧”的基本脈絡(luò)。在有獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，以血緣為紐帶的宗法制以及高度集中的君主專制制度決定了個(gè)體是家庭、氏族、群體、國(guó)家的附屬品，個(gè)體沒有其獨(dú)立的地位，個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)只能通過家庭、群體、國(guó)家來體現(xiàn)。在家國(guó)同構(gòu)的基礎(chǔ)上，推出家庭倫理社會(huì)倫理，通過“禮”調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，最終達(dá)到“上至君主，下至庶民，每個(gè)人均作為其行為與群體息息相關(guān)的互動(dòng)個(gè)體而成為群體的分子”，從而使得每一個(gè)體在客觀規(guī)范與主體精神上，都受到群體要求的有力制約，由此形成和具有了群體本位文化的外部特征。但這種“群體為本位”的思想，卻又融合著“和”的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講“和”，這種“和”不是一種和稀泥，這種“和”，是一種兩元或者多元的統(tǒng)一，這種思想“從一開始就深深的滋潤(rùn)在民族精神及其生命智慧的‘源頭活水里”。這種“和諧”的觀念直接影響著近代國(guó)人處理個(gè)人利益與群體利益的方式方法，構(gòu)建起“群己和諧”的“利義之辯”。

中國(guó)傳統(tǒng)的“理欲之辯”并沒有完全否定利益的地位，這就給予人們接受個(gè)體利益合理陛提供了可能。傳統(tǒng)的“理欲之辯”本身包含兩個(gè)層面的內(nèi)涵：第一層含義就是把“理”理解為一種先驗(yàn)的道德原則，把“欲”理解為物欲的實(shí)現(xiàn)對(duì)象——“利益”，就轉(zhuǎn)化為“利義之辯”。在傳統(tǒng)社會(huì)中始終存在著主流的“以義至上”的原則以及非主流、甚至異端的“利益優(yōu)先”原則?？鬃印昂毖岳?，在通篇的《論語(yǔ)》中，孔子確實(shí)做到了“罕言利”，通篇只出現(xiàn)了11處“利”字。這11處中有一處：“因民之所利而利之”中，肯定了“利”的作用，這里的“利”不是個(gè)人之利，而是“民之利”。孟子講“何必日利?亦有仁義而已矣。”到了宋明時(shí)期，朱熹等人構(gòu)建起了“奢談性命而辟功利”的理學(xué)，周敦頤“誠(chéng)”的學(xué)說，要求主體達(dá)到“無(wú)妄”的狀態(tài)，達(dá)到此狀態(tài)，必須通過“去欲”最終達(dá)到“無(wú)欲”，可以說是“存天理，滅人欲”的濫觴。但不可否認(rèn)的是。雖然有朱熹等人。但正統(tǒng)儒家并非禁欲主義，只是就道德培養(yǎng)本身而言。就理想人格的生成過程而言，是排斥“利”的。20世紀(jì)的許多學(xué)者反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，得出一條從墨子－李覯－王安石－陳亮－葉適－顏元－戴震的脈絡(luò)，看作是明顯具有功利主義傾向的思想家。他們大多認(rèn)為在一定程度上給于“利”以獨(dú)立性與合理性，使其有著優(yōu)先于“義”的地位，并使得“義”和“利”不再絕然的對(duì)立。明末清初的黃宗羲提出了“人各自私”“人各自利”這樣直接的口號(hào)。王夫之強(qiáng)調(diào)“利義并重”。認(rèn)為“立人之道日義，生人之道日利”，兩者缺一不可，這正是“利在義中”的最好表達(dá)。他們雖然未完全提出利益優(yōu)先的原則，但他們賦予“義”以“利”的內(nèi)涵，在一定程度上打破了義利的對(duì)立，給予了“利”以相對(duì)獨(dú)立的地位。中國(guó)近代的樂利學(xué)說繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的“利益優(yōu)先”原則，肯定了個(gè)體的“私”、“利”、“欲”，使得傳統(tǒng)的“理欲之辯”“義利之辯”發(fā)生逆轉(zhuǎn)，“欲”、“利”脫離了“理”、“義”的限制，具有獨(dú)立的地位，進(jìn)一步充分肯定個(gè)人利益的地位，但同時(shí)平民化人格的追求模式又使得個(gè)人利益和群體利益的關(guān)系趨于和諧，為進(jìn)一步理解個(gè)人利益與群體利益的關(guān)系提供了可能。在一定程度上為接受馬克思主義的集體主義概念掃清了傳統(tǒng)文化中“以義至上”的原則的障礙。

幾乎所有的西方思潮進(jìn)入中國(guó)，都會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段：“因襲”、“規(guī)撫”、“創(chuàng)獲”，馬克思主義的集體主義思想同樣如此。“因襲”并不是簡(jiǎn)易的模仿傳統(tǒng)，而是要找到與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，“規(guī)撫”是讓外來的觀念帶上本土的色彩和特點(diǎn)。中國(guó)的“以群體為本位”的正統(tǒng)思想以及“利益優(yōu)先”的非正統(tǒng)思想成為了馬克思主義集體主義概念傳播的契合點(diǎn)，而“和諧”的思想、“理想人格”培養(yǎng)的優(yōu)先性又使得“集體主義”在中國(guó)帶上本土色彩成為了可能。在中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源上建立起來的“集體主義”已然有了中國(guó)特色。

(二)前蘇聯(lián)思想資源

雖然中國(guó)的“集體主義”思想有著堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，但不可否認(rèn)它仍然是外來思想的產(chǎn)物，它是馬克思主義的集體主義，但更多的是前蘇聯(lián)文化下的集體主義。中國(guó)的“集體主義”烙上的是前蘇聯(lián)集體主義的烙印。

前文也提及，馬克思與恩格斯很少使用“集體主義”，恩格斯在使用“集體主義”概念時(shí)，主要指的是與廢除私有制相關(guān)的運(yùn)動(dòng)，可以說是共產(chǎn)主義的同義詞，并未對(duì)個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系做進(jìn)一步的說明。馬克思與恩格斯對(duì)于集體主義的理解可以說是一個(gè)理論框架，他們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，樹立了共產(chǎn)主義的旗幟，提出了階級(jí)分析方法和階級(jí)革命的觀點(diǎn)，這些都是集體主義精神形成的重要組成部分，指明了階級(jí)性質(zhì)，指明了價(jià)值目標(biāo)。指明了實(shí)現(xiàn)手段。但對(duì)中國(guó)的集體主義影響更大的是俄國(guó)化的馬克思主義理論。

在馬克思主義經(jīng)典作家中，斯大林是較早使用并闡釋集體主義概念的。他在1934年首次使用集體主義概念，并辯證地論述了集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。他說：“個(gè)人和集體之間，個(gè)人利益和集體利益之間并沒有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對(duì)立，不應(yīng)當(dāng)有這種對(duì)立，是因?yàn)榧w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來?！憋@然，斯大林提出的是個(gè)體與集體“統(tǒng)一論”的集體主義主張，個(gè)人利益必須和集體利益相結(jié)合，并非“集權(quán)主義”。另一方面，前蘇聯(lián)的“集體主義”道德原則是與一系列的改革相聯(lián)系的，它貫徹到了政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的體制中。斯大林進(jìn)行的社會(huì)主義國(guó)有化、集體化的改革，實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這就決定了集體主義的具體的形態(tài)、制度形式、組織形式和行為模式等等。雖然斯大林的“集體主義”并不等同于“集權(quán)主義”，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，集體主義陷入權(quán)威型的模式仍然是不可避免，集體對(duì)于個(gè)體而言有著絕對(duì)的至上性。在以中農(nóng)和貧農(nóng)為主的集體農(nóng)莊中，不考慮現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平，通過階級(jí)斗爭(zhēng)，迅速消滅富農(nóng)，試圖改變前蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況，最終的結(jié)果卻是階級(jí)與階級(jí)的斗爭(zhēng)不僅沒能改變農(nóng)業(yè)的原本面貌，而且使得人們對(duì)于“集體主義”的道德原則的理解發(fā)生了一定的偏離，階級(jí)與階級(jí)的斗爭(zhēng)取代了集體與集體的和諧，階級(jí)與階級(jí)的斗爭(zhēng)也抹殺了個(gè)體與集體的和諧。

雖然馬克思、恩格斯指明了“集體主義”發(fā)展的基本的方向和方式，但真正對(duì)中國(guó)的“集體主義”產(chǎn)生影響的卻是前蘇聯(lián)的思想，特別是斯大林的理解。雖然前蘇聯(lián)的模式并不完全否定個(gè)體，也不否定個(gè)體利益，并提出了“統(tǒng)一”的觀念，但是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相契合的“集體主義”道德原則必然造成對(duì)“統(tǒng)一論”的偏離，這深深影響了中國(guó)人，使新中國(guó)成立之后形成的“集體主義”也帶有權(quán)威型的模式。加之我國(guó)同樣實(shí)踐了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式，使得個(gè)體與集體的關(guān)系，個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系走向極端成為可能。在一段時(shí)期中，階級(jí)斗爭(zhēng)的方式同樣也適用于中國(guó)人，階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系取代了一切群體的關(guān)系，矛盾而非和諧成為了一定時(shí)期的主旋律。

(三)現(xiàn)代性視閾下“集體主義”概念的基本內(nèi)涵

中國(guó)當(dāng)前正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中，從最初秉承“中體西用”的理念向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)，到接受“馬克思主義”的理念向前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，到最終走上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。所以“集體主義”的概念也處在與其他思想概念的互動(dòng)中，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性。有學(xué)者對(duì)“現(xiàn)代性”的特征做出過總結(jié)：其一，現(xiàn)代性社會(huì)的首要特征就是欲望的無(wú)限擴(kuò)張和滿足，個(gè)體情感的滿足，個(gè)體越來越注重順應(yīng)自然欲望的滿足。其二，工具理性抬頭。從某種程度上講，集體主義與這種現(xiàn)代性的社會(huì)特征格格不入，相反，功利主義、個(gè)人主義等思潮與之關(guān)系更為密切。所以必須在集體主義與功利主義、個(gè)人主義、平等等思想的互動(dòng)中理解其內(nèi)涵。

集體主義與個(gè)人主義的相互對(duì)立在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消減。從最初集體主義的定義來看，首要的特征就是與個(gè)人主義的對(duì)立。由于兩種思潮在對(duì)于個(gè)人與集體的相互關(guān)系的理解上受到傳統(tǒng)文化以及前蘇聯(lián)思想的影響存在著分歧，而始終處于對(duì)立狀態(tài)。另一方面，現(xiàn)代化的進(jìn)程是一個(gè)個(gè)體獨(dú)立解放的過程，是一個(gè)個(gè)體價(jià)值和尊嚴(yán)逐步實(shí)現(xiàn)的過程，對(duì)于個(gè)體與集體的關(guān)系的理解必然要有所改變。個(gè)體已然擺脫了集體附庸的位置，個(gè)體與集體的沖突的消減。也使得集體主義與個(gè)人主義的相互對(duì)立在進(jìn)程中逐漸消減。當(dāng)然，個(gè)人主義思潮對(duì)國(guó)人的影響，特別是年輕人的影響在不斷增大的同時(shí)，需要通過進(jìn)一步宣傳集體主義的基本原則和精神，對(duì)其進(jìn)行限制，避免出現(xiàn)脫離集體的個(gè)人主義的思想的高揚(yáng)，畢竟個(gè)體是集體的個(gè)體，是社會(huì)的個(gè)體，只有在理解了真實(shí)的集體之下，才能理解真實(shí)的個(gè)體的價(jià)值。

集體主義與功利主義的相互契合在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸增強(qiáng)。嚴(yán)格意義上說，西方的功利主義思潮是與個(gè)人主義相關(guān)聯(lián)的，但若從利益優(yōu)先原則以及目的論的角度，中國(guó)也有自己的功利學(xué)說(筆者經(jīng)常稱其為樂利學(xué)說)。西方功利主義自身的矛盾(即追求個(gè)人功利與追求“最大多數(shù)人的最大幸?！比狈刹僮餍?以及中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”的理論，使得國(guó)人理解的功利主義始終立足于群己和諧的立場(chǎng)。從最初梁?jiǎn)⒊热岁U釋樂利學(xué)說，到毛澤東的革命功利主義，再到當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的功利主義思潮，都強(qiáng)調(diào)了個(gè)體利益與集體利益的和諧統(tǒng)一，兩者之間的契合，而非矛盾。雖然新中國(guó)成立之初，出現(xiàn)過權(quán)威型的集體主義，但這是對(duì)集體主義極端化的理解，也使得國(guó)人長(zhǎng)時(shí)期對(duì)于集體主義的理解產(chǎn)生了偏差，過于極端?；仡櫣髁x思潮在中國(guó)的傳播過程，與其說是與個(gè)人主義思潮的契合，不如說是與集體主義思潮的相容，對(duì)于“最大多數(shù)人的最大幸?！钡睦斫膺h(yuǎn)高于對(duì)于“個(gè)人功利追求”的理解，在最初就與“民主”體制有了契合點(diǎn)，這是對(duì)于集體主義思潮的回歸。當(dāng)前，我們?nèi)匀灰邠P(yáng)集體主義精神，其仍然是一種高尚的道德品質(zhì)，但這種品質(zhì)不再是原理利益的，忽視利益的，而是對(duì)于利益正確處理后的最佳表述。

集體主義與平等理念的相互統(tǒng)一在現(xiàn)代化進(jìn)程中有了新的內(nèi)涵。平等的概念在現(xiàn)代化進(jìn)程中有了很大的轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)文化中有道德上強(qiáng)調(diào)的德性修養(yǎng)權(quán)利的平等(包括儒家、道家、佛家的平等觀念)，也有從經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)的平均主義，與近現(xiàn)代肯定個(gè)體權(quán)利的平等觀念相距甚遠(yuǎn)。在馬克思主義思想的指導(dǎo)下。“平等”成為了“一切人”的“平等”。但是在集體里，我們可以肯定每個(gè)人都有著平等的基本權(quán)利，但不可否認(rèn)的是集體中也必然存在著領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)，管理與被管理的關(guān)系，必然有著相對(duì)的不平等，某種程度上會(huì)造成侵犯著個(gè)體的利益。所以，在當(dāng)代，有了一種新的，與政治聯(lián)系相對(duì)少的概念——“團(tuán)隊(duì)精神”，不過度的要求個(gè)體的犧牲。不用外力強(qiáng)迫個(gè)體忽視自身的利益，不要用在團(tuán)體、群體、集體中的權(quán)力去要求別人的無(wú)條件的犧牲和奉獻(xiàn)，這才是真正的“平等”。在現(xiàn)代社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)一切人的實(shí)質(zhì)的平等，是一個(gè)值得進(jìn)一步探討。甚至必須在體制機(jī)制上加以保證的課題，不能為了實(shí)現(xiàn)高尚的道德品質(zhì)，而忽視集體中的個(gè)體。而可以通過人與人之間的和諧來實(shí)現(xiàn)集體的利益。來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性視域下的“平等”。

(四)“集體主義”在當(dāng)代核心價(jià)值觀中的地位和作用

當(dāng)代社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，其核心價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，相對(duì)于西方個(gè)人主義核心價(jià)值觀，集體主義就是中國(guó)的核心價(jià)值觀，在當(dāng)代弘揚(yáng)集體主義核心價(jià)值觀是貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化、前蘇聯(lián)思想的影響下，中國(guó)的“集體主義”也有了其自身的特色，有其優(yōu)勢(shì)，也有其不可避免的缺陷。確立“集體主義”在當(dāng)代核心價(jià)值觀中的核心地位，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，貫徹集體主義的基本原則，才能真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。

一方面，瓦解虛幻的集體，建設(shè)真實(shí)的集體，從而使集體為個(gè)體發(fā)展創(chuàng)造條件。“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來；……對(duì)于被支配的階級(jí)來說，它不僅是完全的虛幻的集體，而且是新的桎梏?！苯y(tǒng)治階級(jí)出于自身的利益考慮，而做出維護(hù)集體普遍利益，這時(shí)維護(hù)的并不是真正的集體，而是虛幻的集體。不能以集體的權(quán)威去否定個(gè)體的權(quán)益，這樣的集體同樣也不能稱為真實(shí)的集體。在這樣的集體中，個(gè)體的發(fā)展是受到限制的，人民當(dāng)家作主更不可能在這樣的集體中得以實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)真實(shí)的集體是要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展的必要條件。真實(shí)的集體必須是基于一定的物質(zhì)條件的，不是高舉著脫離生活的道德教條的集體，當(dāng)然也不能是完全無(wú)精神世界的集體，必要的文化建設(shè)仍然是真實(shí)集體所必須的。

另一方面，關(guān)注貼近百姓生活的民生問題，滿足個(gè)體正當(dāng)利益。集體主義并不否定個(gè)人利益。鄧小平提出：“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一階段，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，必須實(shí)行按勞分配，必須把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)。共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，實(shí)行各盡所能，按需分配，講更多地承認(rèn)個(gè)人利益，滿足個(gè)人需要?！睂?duì)民生問題的關(guān)注，就是對(duì)個(gè)體正當(dāng)權(quán)益的關(guān)注。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀，也強(qiáng)調(diào)了“民生”問題的核心位置。近年來，我們的法律法規(guī)也在不斷的完善中，我國(guó)《憲法》(2004年修正)有了非常大的突破，在第十三條規(guī)定“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)公民的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償?！笨梢?，在充分肯定集體主義原則的同時(shí)，個(gè)體利益也同樣不可忽視，當(dāng)個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，補(bǔ)償原則的適時(shí)啟用，并不是對(duì)集體主義的背反，而是對(duì)集體主義道德原則的最佳實(shí)踐，是新時(shí)期的集體主義，是和諧社會(huì)的集體主義。

責(zé)任編輯楊小民