牟世晶　張偉

摘要：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?；趯?duì)民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的比較考察可以發(fā)現(xiàn)。二者具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也存在一定的差異。從當(dāng)前建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的重大任務(wù)來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)與培育民族精神應(yīng)以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，弘揚(yáng)與培育民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要內(nèi)容；而從傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，民族精神又具有超越于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，弘揚(yáng)與培育民族精神相對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)來(lái)說(shuō)對(duì)于中華民族的發(fā)展與繁榮具有更為重要與深遠(yuǎn)的意義。鑒于二者問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系與具體差異，在弘揚(yáng)民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，就應(yīng)該具體任務(wù)具體分析、各有側(cè)重。

關(guān)鍵詞：民族精神；社會(huì)主義核心價(jià)值；價(jià)值體系；關(guān)系

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0148-06

2002年，十六大報(bào)告指出，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，從民族發(fā)展的角度主張弘揚(yáng)與培育民族精神。2006年，十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)。指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。2007年，十七大報(bào)告則進(jìn)一步闡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容與指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性。由此，民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)上層建筑部分在推進(jìn)國(guó)家建設(shè)這一長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性的歷史任務(wù)中的作用也就得到了充分的認(rèn)識(shí)與積極的肯定。為了推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，學(xué)界對(duì)于民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值體系也進(jìn)行了廣泛的研究，產(chǎn)生了大量的理論研究成果。就民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系，學(xué)者們多傾向于揭示與分析二者問(wèn)的關(guān)聯(lián)之處，而很少言及二者間的具體差異。而要突出強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族精神與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于民族發(fā)展富強(qiáng)、國(guó)家綜合國(guó)力提升所具有的積極意義，我們就必須首先清楚二者之間是什么關(guān)系，這種關(guān)系不但包括二者間的聯(lián)系也包括二者間的差異，只有對(duì)此有了詳盡的認(rèn)識(shí)與理解，才能夠切實(shí)具體地做好弘揚(yáng)與培育民族精神、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的工作，使二者的各自功能得到明確、具體、確實(shí)的發(fā)揮?；诖耍疚牟坏D對(duì)二者間的聯(lián)系進(jìn)行全面的分析，而且也就二者間的相異部分展開(kāi)詳盡的分析。指出我們不但要強(qiáng)調(diào)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，看到在當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中二者的內(nèi)在一致性，充分發(fā)揮民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的作用，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的整體進(jìn)程；而且要看到二者間的差異與區(qū)別，從民族生存與發(fā)展的角度看到民族精神在民族生存、獨(dú)立與發(fā)展中不可或缺的作用，從民族文化發(fā)展與弘揚(yáng)的角度看到民族精神較之社會(huì)主義核心價(jià)值體系更為豐富、深刻的內(nèi)涵與更為廣泛、深遠(yuǎn)的意義。

本文試圖從內(nèi)涵界定、內(nèi)容指向、提出背景及功能發(fā)揮四個(gè)方面展開(kāi)對(duì)二者關(guān)系的具體分析，指出民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的聯(lián)系與差異。

一、內(nèi)涵界定的差異

十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”，是中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中逐漸形成的，這一偉大民族精神具體表現(xiàn)為“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”等精神品質(zhì)。并認(rèn)為正是這種民族精神構(gòu)成中華民族得以生存與發(fā)展的精神支撐，促使中華民族以獨(dú)立的姿態(tài)立于世界民族之林“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格。不可能自立于世界民族之林”，是中華民族生命力、創(chuàng)造力與凝聚力的所在。十六大報(bào)告從民族形成、生存與發(fā)展的角度展開(kāi)對(duì)民族精神內(nèi)涵的界定，將民族精神視為一個(gè)民族之所以形成的精神力量、之所以生存與發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，認(rèn)為民族精神構(gòu)成一個(gè)民族的內(nèi)在規(guī)定性。

十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》即提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。并對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定，認(rèn)為“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”共同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。而十七大則進(jìn)一步界定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)為“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)以增強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

根據(jù)二者的概念內(nèi)涵可以看出，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先從廣義上來(lái)說(shuō)，民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系都屬于社會(huì)意識(shí)存在，屬于社會(huì)架構(gòu)的上層建筑部分，都由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定，并能夠反作用于社會(huì)存在、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程。因此，無(wú)論是對(duì)于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展還是對(duì)于社會(huì)精神文明的建設(shè)都具有著舉足輕重的作用。雖然二者都屬于精神文化層面，但其適用范圍卻存在著差異。民族精神內(nèi)含著民族認(rèn)同感與歸屬感。體現(xiàn)在血脈傳承與文化傳承兩個(gè)方面而且是通過(guò)每一民族個(gè)體而得以傳承。通過(guò)民族每一個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程以及個(gè)體自身的認(rèn)同而得以銘刻，顯現(xiàn)為民族每一個(gè)體所共有的精神特質(zhì)，并通過(guò)民族每一個(gè)體的創(chuàng)造活動(dòng)而體現(xiàn)在民族創(chuàng)造物之上，如中華民族所特有的人文造物：人文建筑景觀、藝術(shù)創(chuàng)作等等。民族精神是通過(guò)個(gè)體這一文化傳承基因而得以傳承，并隨著個(gè)體的自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同過(guò)程而傳承與發(fā)展。因此，可以說(shuō)民族精神蘊(yùn)涵于中華民族每一份子的血液之中，在中華民族的每一份子身上都或多或少地得到體現(xiàn)，其適用范圍包括所有中華民族的子子孫孫，排除了政見(jiàn)、信仰與國(guó)家等等排他性的閾限。無(wú)論是在廣度還是深度上，這都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的適用范圍所無(wú)法企及的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的適用范圍，僅僅是針對(duì)中華人民共和國(guó)國(guó)民而言。

二者的差異又顯現(xiàn)在其內(nèi)涵側(cè)重點(diǎn)的不同：民族精神乃是一民族所凸顯出的精神特質(zhì)，正如梁?jiǎn)⒊?902年《新民說(shuō)》中所指出的：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦訉O繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成。斯實(shí)民族主義之根柢源泉也。我同胞能數(shù)千年立國(guó)于亞洲大陸，必其所具特質(zhì)，有宏大高尚完美，厘然異于群族者，吾人所當(dāng)保存之而勿失墜也?！泵褡寰衲耸鞘挂幻褡宓靡元?dú)異于其他民族的精神特質(zhì)，無(wú)此，此一民族就無(wú)以成。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一概念則是相對(duì)于自西方傳人的資本主義所奉行的價(jià)值觀念，如金錢至上、價(jià)值虛無(wú)主義等等觀念與主張而提出的。試圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成思想壁壘以防止西方資本主義價(jià)值觀念涌入及其肆意侵蝕民心民智。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化式微所引發(fā)的文化危機(jī)與文化發(fā)展問(wèn)題的回應(yīng)，也包含著對(duì)中華傳統(tǒng)文化特別是中華民族的民族精神的汲取與生發(fā)。因此在特征上來(lái)說(shuō)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的基本價(jià)值觀念是不同于西方資本主義文化價(jià)值觀念的社會(huì)主義價(jià)值觀念，又是具有中國(guó)化的價(jià)值觀念，包含著中華民族的傳統(tǒng)文化特別是中華民族所特有的民族精神。

從內(nèi)涵構(gòu)成來(lái)說(shuō)，二者也是不同的。民族精神是對(duì)既存精神價(jià)值的總結(jié)與概括，是對(duì)價(jià)值實(shí)然的把握，即其已存在于民族每一份子的精神品質(zhì)之中。并形成傳統(tǒng)而得以傳承。對(duì)于一個(gè)民族的全面理解。首先就必須把握其精神特質(zhì)，精神層面的特質(zhì)才構(gòu)成一民族的本質(zhì)特征。而中華民族之所以能夠兼容并包地將五十六個(gè)民族涵容于其中，正是因?yàn)檫@五十六個(gè)民族在精神層面共享、共有著相同的精神，即民族精神。民族精神既已形成就具有一定的穩(wěn)定性與持續(xù)性，在上下五千年的民族融合與發(fā)展中，中華民族所特有的精神得以形成，但民族精神的內(nèi)涵構(gòu)成也并非是一成不變的，而是包含著可變的內(nèi)容，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，但民族精神自身的演化與發(fā)展卻是漫長(zhǎng)與微小的。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是對(duì)現(xiàn)實(shí)既存價(jià)值的一種審視，是在審視基礎(chǔ)上而提出的一種價(jià)值之應(yīng)然。當(dāng)然這種應(yīng)然包含著實(shí)然的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)實(shí)然的一種超越，是一種應(yīng)然之價(jià)值導(dǎo)向，一種價(jià)值理想追求，是在整合現(xiàn)存價(jià)值取向的基礎(chǔ)上依據(jù)于時(shí)代發(fā)展趨向、社會(huì)發(fā)展需要與未來(lái)規(guī)劃而提煉出的具有引導(dǎo)作用的精神價(jià)值。從構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既包含實(shí)然之價(jià)值也包含應(yīng)然之價(jià)值。是由二者共同構(gòu)成的一個(gè)具有層次性的價(jià)值系統(tǒng)。

民族精神的演變與發(fā)展是長(zhǎng)期與緩慢的。并能夠在一定程度上在歷史變遷的時(shí)間長(zhǎng)河中保持著自身的內(nèi)在一致性。具有歷史性或者說(shuō)是歷時(shí)發(fā)展而得以積淀下來(lái)的民族精神文化的內(nèi)核。而為我們這個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的則是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等精神品質(zhì)，各個(gè)時(shí)代會(huì)彰顯不同的精神品質(zhì)。正如一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神寫照一樣，民族精神的彰顯也需要符合具體時(shí)代的具體需要，那些能夠在歷史發(fā)展與時(shí)代需求中得到傳承的則就是——而從這一角度看，又不可不說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不過(guò)是民族精神在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的一種表現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)代，民族精神正是在社會(huì)主義價(jià)值體系內(nèi)得以續(xù)寫。

二、內(nèi)容指向的差異

十六大報(bào)告對(duì)民族精神這一概念所涉及的基本內(nèi)容進(jìn)行了界定，認(rèn)為“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。將民族精神的基本內(nèi)容概括為：以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。民族精神所強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，著重于文化歷史傳承中對(duì)民族生存與發(fā)展具有積極作用、能夠?yàn)閺V大民眾所共同接受與繼承下來(lái)的優(yōu)秀部分。“在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神?！币虼丝梢哉f(shuō)，民族精神是對(duì)既存民族文化的一種傳承，是對(duì)既有的保持與延續(xù)或發(fā)展。雖然在不同的政治、歷史背景下民族文化的發(fā)展側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同，被弘揚(yáng)的民族精神內(nèi)容也會(huì)有所不同，但是正是在這種斷續(xù)間能夠保持自身連續(xù)性的東西才正是一個(gè)民族的精神內(nèi)核所在，民族精神正是在這種斷續(xù)的、漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷的整合與提煉而得以歷史性地保存并得到持續(xù)性的發(fā)展。

十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》概括指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀五個(gè)部分的有機(jī)整體。在中華民族尋求民族獨(dú)立解放斗爭(zhēng)的勝利過(guò)程中、在中國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的不斷探索中，我黨用馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的方式。逐漸形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果，確立起馬克思主義思想在中國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。因此在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，鞏固馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。在建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的長(zhǎng)期過(guò)程中，在改革開(kāi)放銳意進(jìn)取的過(guò)程中，不斷形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想，正是在共同理想的激勵(lì)下，全國(guó)人民能夠萬(wàn)眾一心努力投身到社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)之中來(lái)，取得了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的不斷發(fā)展。因此在社會(huì)主義建設(shè)中就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在人民群眾中的凝聚作用，以此促進(jìn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展。同樣地在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以及在新中國(guó)建設(shè)過(guò)程中逐漸形成的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要一維。二者無(wú)論是在民族爭(zhēng)取獨(dú)立解放的斗爭(zhēng)中還是在新中國(guó)的建設(shè)中都發(fā)揮著重要的作用，凝聚著民族發(fā)展、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的力量，鼓舞著人們進(jìn)取、變革、創(chuàng)新的精神。

從二者所涉及的具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在外延上涵容了民族精神，將民族精神視為重要一維，社會(huì)主義核心價(jià)值體系部分地來(lái)源于民族精神，民族精神的基本內(nèi)容是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要部分。以社會(huì)主義榮辱觀為例，由于長(zhǎng)期受儒文化浸染，中華民族向來(lái)有著明確的禮義廉恥觀也較注重對(duì)禮義廉恥的探討，在《論語(yǔ)》、《孟子》都存在著關(guān)于恥的具體論述，“巧言、令色、足恭，左邱明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左邱明恥之，丘亦恥之”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)，指出恥的具體內(nèi)容，以及恥與行的關(guān)系；孟子更是將恥與“人之為人”的本性聯(lián)系起來(lái)，從人性論角度指出羞恥之心對(duì)于人之為人的意義，認(rèn)為“無(wú)羞惡之心，非人也”(《孟子·公孫丑》)、“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”(《孟子·盡心上》)。后儒如朱熹、康有為等也對(duì)恥進(jìn)行了具體的論述。朱熹的“人有恥則能有所不為”(《朱子語(yǔ)錄·卷十三》)、康有為的“人之有所不為，皆賴有恥心。如無(wú)恥心，則無(wú)事不可為矣”(《孟子微》)?？梢哉f(shuō)，中華民族有著自身對(duì)恥的理解與重視，形成了自身的廉恥觀，社會(huì)核心價(jià)值體系所包含的榮辱觀正是以此為基石而構(gòu)建。

雖然從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，二者具有著一定的聯(lián)系，但是由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特性的要求，也就自然不能不令體系內(nèi)部的民族精神在具體內(nèi)容上體現(xiàn)出一種政治傾向性與意識(shí)形態(tài)限度，由此也就限定社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)民族精神的具體內(nèi)容。民族精神是中華民族幾千年積淀的文化成果，可以說(shuō)是中華民族這一大家庭得以融聚的向心力所在，是中華民族所特有的精神體現(xiàn)，因此，中華民族精神就不僅應(yīng)該包括以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢以及自強(qiáng)不息等內(nèi)容，而且也應(yīng)當(dāng)包含著其他豐富內(nèi)容。張岱年就將民族精神的主要內(nèi)容概括為“自強(qiáng)不息”的精神以及“厚德載物”包容萬(wàn)物的精神，并認(rèn)為二者構(gòu)成中華文化傳統(tǒng)的基本精神。方立天也在《民族精神的界定與中華民族精神的內(nèi)涵》一文中指出中華民族精神的基本內(nèi)容包括“重德精神”、“務(wù)實(shí)精神”、“自強(qiáng)精神”、“寬容精神”、“愛(ài)國(guó)精神”五個(gè)方面。無(wú)疑，重德、務(wù)實(shí)、寬容此三種精神與愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息都是中華民族精神的具體體現(xiàn)。因此可以說(shuō)民族精神一方面在內(nèi)容上涵容于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，另一方面又具有超越社會(huì)主義核心價(jià)值體系意識(shí)形態(tài)性要求的內(nèi)容。

民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容指稱，既有相互重合的部分也存在著差異，民族精神所指涉的部分內(nèi)容涵容于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中必須以中華民族所特有的民族精神為內(nèi)容。但是二者在內(nèi)容指稱上的不同，，一個(gè)著重于對(duì)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的指稱，一個(gè)著重于對(duì)當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的指稱，民族精神具有著超越于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之外的內(nèi)容部分，需要通過(guò)弘揚(yáng)民族精神來(lái)傳承。

三、提出背景與發(fā)展取向的差異

雖然在現(xiàn)時(shí)代，二者都受到了高度的重視。但二者提出的背景各不相同，發(fā)展取向也是各不相同的。

(一)提出背景的不同

雖然民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系都是當(dāng)下人們所強(qiáng)調(diào)的主題，但是從歷史發(fā)展來(lái)看，民族精神這一概念在生成與發(fā)展方面都體現(xiàn)出更多的歷史意義，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一概念的生成與發(fā)展則更多地體現(xiàn)出當(dāng)下性的時(shí)代意義。正是因?yàn)槊褡寰袼胸?fù)的歷史意義。令民族精神肩負(fù)起承載民族生存與發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的重任，關(guān)涉著中華民族的生死存亡。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系所肩負(fù)的時(shí)代意義，令社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)對(duì)于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展顯得尤為重要。

方立天在《民族精神的界定與中華民族精神的內(nèi)涵》一文中，從詞源上追溯了“精神”與“民族”這兩個(gè)概念之后，指出“民族精神”這一概念的出現(xiàn)不過(guò)是近代以來(lái)的事情，而漢語(yǔ)中“民族精神”這一概念的出現(xiàn)則是與近代民族民主革命相聯(lián)系的，甚至可以說(shuō)是近代的民族民主革命催生了這一概念并因民族民主革命的需要而不斷地受到有識(shí)之士的關(guān)注與重視。不可否認(rèn)民族精神這一概念在漢語(yǔ)中的出現(xiàn)是較晚近的事情，而且是從西方哲學(xué)的范疇體系移植到中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。是伴隨著抵抗外敵入侵、尋求民族獨(dú)立與富強(qiáng)的斗爭(zhēng)，而逐漸為人們所提倡，并得到發(fā)展的。但是這一概念所涉及的具體內(nèi)容卻是在中華民族這一多民族逐漸融合的過(guò)程中，歷經(jīng)數(shù)千年傳承而得以保存下來(lái)，熔鑄于每一位中華子孫的文化基因之中，“這種精神文化在人民大眾中凝聚、提煉和發(fā)展，并經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)提倡和推廣，就會(huì)根深蒂固地融匯于本民族每一成員的言行舉止之中，從而成為全民族的精神支柱”。民族精神這一概念的提出有其特殊的歷史背景，同時(shí)也肩負(fù)著特殊的歷史使命，而且內(nèi)容的生成、發(fā)展與豐富也是漸進(jìn)的、持久的長(zhǎng)期的，民族精神“是在民族的延續(xù)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、不斷豐富、日趨成熟的精神。雖然民族精神在不同的歷史階段表現(xiàn)為不同的時(shí)代精神，但又是貫穿于民族延續(xù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)過(guò)程中的一種帶持久性、長(zhǎng)期性的精神”，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)千年傳承與積淀的結(jié)果。與民族自身生存與發(fā)展的凝聚力與動(dòng)力。

與民族精神這一概念提出的歷史背景不同，社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一概念的提出是與現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展需要密切相關(guān)的。面對(duì)全球化或者說(shuō)是西方文化的強(qiáng)權(quán)與侵蝕，中央政府及相關(guān)學(xué)者提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一概念，其主旨是希望通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的自身建構(gòu)以起到整合、規(guī)范人們思想價(jià)值觀念的作用。隨著工業(yè)化浪潮的推進(jìn)以及資本全球化的迅速蔓延，中國(guó)也逐漸成為這一洪流中的一員，并且在今日的國(guó)際舞臺(tái)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但是中國(guó)的文化發(fā)展卻并沒(méi)有與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及國(guó)家綜合實(shí)力的迅速崛起相適應(yīng)。在文化上，由于西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位以及中華民族自甘示弱的一種心態(tài)。令中國(guó)所特有的中華民族的傳統(tǒng)文化在近百年的發(fā)展中幾受摒棄、幾遇挫折。面對(duì)中華文化傳統(tǒng)式微，以民族富強(qiáng)為旨?xì)w，就需要給予中華文化發(fā)展以充分的重視。在當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展時(shí)期，即是要尋求能夠?qū)ΜF(xiàn)存各文化形態(tài)、各行為、各價(jià)值觀念起到文化整合、發(fā)展規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向作用的精神指導(dǎo)，也即社會(huì)主義核心價(jià)值，或者說(shuō)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。

面對(duì)特定歷史時(shí)期的特定需求，社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著自身的時(shí)代特征與時(shí)期性，民族精神亦肩負(fù)著民族獨(dú)立與富強(qiáng)的特殊歷史背景下的歷史使命。從民族生存與發(fā)展的角度看，民族精神這一概念的提出、生成與發(fā)展要較社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一概念更為久遠(yuǎn)與廣泛，并承載著更為豐富的促進(jìn)中華文化傳統(tǒng)發(fā)展的意義。

(二)發(fā)展取向的不同

二者間不但在提出背景上存在差異，在具體的發(fā)展取向上也是各有不同的。民族精神的生成與發(fā)展具有民族自發(fā)性，相比較而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是有針對(duì)性有規(guī)劃有目的地被提出的：民族精神以既有傳統(tǒng)為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)存精神價(jià)值為對(duì)象，注重對(duì)現(xiàn)有精神價(jià)值的高度整合與規(guī)范；民族精神的發(fā)展取向指向具有歷史性的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承、延續(xù)與發(fā)展，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則試圖構(gòu)建起以現(xiàn)有的精神價(jià)值為對(duì)象的指向未來(lái)的精神價(jià)值體系。

在發(fā)展過(guò)程上，一個(gè)是自發(fā)生成、延續(xù)發(fā)展，一個(gè)則是有針對(duì)性有規(guī)劃有目的的被提出。民族精神是在民族融合與民族發(fā)展中逐漸生成與發(fā)展，并通過(guò)中華民族的每一份子而得以傳承。而且民族精神的傳承與發(fā)展更多地體現(xiàn)出一種自然選擇性與長(zhǎng)期性，即民族精神具體內(nèi)容的選擇并非是人為規(guī)定的，而是不同時(shí)代下，每一個(gè)、每一代華夏子孫繁衍生息自然繼承的結(jié)果。正如馬克思所言，歷史發(fā)展的趨向是各種因素合力作用的結(jié)果。而在當(dāng)下，就社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出而言，乃是一種人們出于一定目的要求而進(jìn)行選擇的結(jié)果，必須體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，其發(fā)展也是人為規(guī)劃與構(gòu)建的結(jié)果，社會(huì)核心價(jià)值體系肩負(fù)著一定的時(shí)代使命，有著既定的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向。

在發(fā)展取向上，一個(gè)注重文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，一個(gè)注重現(xiàn)實(shí)價(jià)值問(wèn)題的解決。民族精神的目標(biāo)指向乃在對(duì)于中華民族所具有的精神特質(zhì)的弘揚(yáng)與發(fā)展，如為中華民族所具有的追求民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、獨(dú)立創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、寬容等等精神特質(zhì)，都是弘揚(yáng)與發(fā)展民族精神的具體目標(biāo)指向。民族精神指向?qū)?yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，肩負(fù)著文化傳承的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是針對(duì)當(dāng)下社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展需要而提出的，更多地是一種對(duì)當(dāng)下各種價(jià)值觀念的一種提煉與升華，包含著價(jià)值觀念上的應(yīng)然取向，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出既表明了我黨大膽面對(duì)與回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值問(wèn)題的勇氣，也表明了思想意識(shí)層面勇于創(chuàng)新的精神。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出指向?qū)ι鐣?huì)未來(lái)發(fā)展的基本價(jià)值精神的建構(gòu)。當(dāng)然，民族精神的弘揚(yáng)與發(fā)展又必須與具體時(shí)代特征相契合，而在此意義上，民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)又具有相同的目標(biāo)指向。

在時(shí)間向度上，一個(gè)側(cè)重如何面對(duì)歷史，一個(gè)側(cè)重如何面對(duì)當(dāng)下與未來(lái)。就當(dāng)下民族精神的發(fā)展問(wèn)題所要解決的主要是如何面對(duì)歷史特別是文化傳統(tǒng)的問(wèn)題，我們是迎合全球化的發(fā)展大潮，完全放棄民族立場(chǎng)，還是保持民族特質(zhì)。在全球化之中求得自身的獨(dú)立位置，成為擺在國(guó)人面前的重要文化發(fā)展問(wèn)題。由此，提出弘揚(yáng)與發(fā)展民族精神也就直接地表明了我們的態(tài)度。在全球化時(shí)代，弘揚(yáng)與發(fā)展民族精神對(duì)于中國(guó)的未來(lái)與發(fā)展是非常之必要的。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中西方文化的交流與碰撞，各種價(jià)值觀念的沖突，多價(jià)值并存乃至偏離社會(huì)主義精神社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，所要解決的就是多元價(jià)值論、拜金主義、道德價(jià)值虛無(wú)主義等社會(huì)價(jià)值亂象，在全球化經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展科技日新月異的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，精神層面或者說(shuō)是精神文明建設(shè)的重要性是不可否認(rèn)的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出與建設(shè)也是必要的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系側(cè)重如何解決當(dāng)下的價(jià)值問(wèn)題，同時(shí)也肩負(fù)著如何面對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，即社會(huì)主義社會(huì)的未來(lái)。雖然在時(shí)間向度上，二者間也存在著具體差異，但是由于過(guò)去與當(dāng)下與未來(lái)，三者間內(nèi)在相關(guān)性，在一定程度上說(shuō)，如何面對(duì)歷史影響甚或決定著如何面對(duì)當(dāng)下與未來(lái)。因此對(duì)民族精神基本認(rèn)識(shí)影響著社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本發(fā)展走向，正如我們所走的道路是中國(guó)特色的社會(huì)主義一樣。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)也必然體現(xiàn)出中華民族自身的特色，即體現(xiàn)中華民族的精神特質(zhì)——民族精神。

四、歷史使命的差異

在一定歷史時(shí)期內(nèi)，民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系肩負(fù)著共同的時(shí)代使命，而民族精神雖然與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著內(nèi)在的一致性。但其自身又肩負(fù)著超越歷史時(shí)代的促進(jìn)民族文化傳承與民族發(fā)展、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與融合的使命。

(一)新時(shí)期下相同的時(shí)代使命

改革開(kāi)放以來(lái)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理論指導(dǎo)下，人們的物質(zhì)生活條件與水平都得到一定程度的改善與提高。與此同時(shí)社會(huì)意識(shí)層面也發(fā)生了變化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念受到西方各種觀念的沖擊。當(dāng)閉塞的國(guó)人如同近代中國(guó)初次敞開(kāi)國(guó)門時(shí)一般，一方面熱衷于對(duì)西方價(jià)值觀念的介紹與追逐；而另一方面則以西方的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)展開(kāi)對(duì)自身的批判。在接納肯定西方價(jià)值觀念與批判否定自身的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)已有的價(jià)值觀受到?jīng)_擊。而新的價(jià)值觀也并未能在批判自身中得以形成。一方面，西方的自由、平等、民主、公平等具有普世價(jià)值的觀念受到人們的普遍接納與肯定；而另一方面，西方社會(huì)中各種“拜金主義”、“享樂(lè)主義”、“相對(duì)主義”、“虛無(wú)主義”“自我主義”等等思想觀念也日益影響著人們的思想與生活：再一方面，中華民族的各種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)觀念卻在生活方式、生活態(tài)度轉(zhuǎn)變的過(guò)程中日漸被解構(gòu)。其影響也在逐漸減弱。

由此也就不難理解當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中意識(shí)層面所表現(xiàn)出的各種價(jià)值觀念并存的局面。由此，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中提出弘揚(yáng)與培育民族精神以保持中華民族的生命力、凝聚力與創(chuàng)造力；建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以整合多種價(jià)值觀念，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力也就顯得甚為必要。

就二者被納入政府工作報(bào)告而言，二者具有著共同抵御西方各種觀念的侵襲，保持中華民族文化發(fā)展上的獨(dú)立性，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力的作用。而具體說(shuō)來(lái)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有著相同的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的教化、整合功能。但是，從二者各自內(nèi)涵、外延的不同來(lái)說(shuō)，二者具體功能的發(fā)揮又體現(xiàn)出不同的傾向性。相較于民族精神而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系由于其自身的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征而肩負(fù)著特殊的時(shí)代使命，即引領(lǐng)整合當(dāng)今社會(huì)所存在的多種價(jià)值觀，這一功能主要是通過(guò)以下幾個(gè)方面的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。首先，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新成果來(lái)武裝全黨、教育廣大人民，鞏固馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。其次，將中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想作為凝聚廣大人民群眾的力量，將廣大人民群眾團(tuán)結(jié)到中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的奮斗目標(biāo)之中，令廣大人民群眾投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)。通過(guò)共同的理想目標(biāo)調(diào)動(dòng)人民群眾參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的熱情與積極性。再其次，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神以及以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一、鼓舞人民群眾在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中的銳意進(jìn)取與創(chuàng)新。再次，以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，即以“八榮八恥”引導(dǎo)人們處理好個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，消除享樂(lè)主義、拜金主義等對(duì)個(gè)體思想觀念以及行為的不良影響，減少損公肥私、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)等社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)以上各方面的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合與引導(dǎo)社會(huì)多種價(jià)值觀念的時(shí)代使命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義、集體主義與社會(huì)主義促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的任務(wù)。

(二)民族精神促進(jìn)文化傳承與民族發(fā)展的使命

而相較于新時(shí)期下的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的教化與整合使命，民族精神還體現(xiàn)出傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、維系民族生存與發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等的歷史使命。正是因?yàn)槊褡寰裨谝欢ǔ潭壬铣搅艘庾R(shí)形態(tài)的限制，因此能夠從更為廣泛與長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上發(fā)揮自身的積極作用。

首先，民族精神作為一個(gè)民族所特有并為絕大多數(shù)民族成員所共同擁有的精神品質(zhì)，能夠在民族成員間代代相傳，而民族精神的代代相傳也就是在傳承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“民族精神也就是民族文化的主導(dǎo)思想，就是一種民族表現(xiàn)于傳統(tǒng)文化中的卓越的偉大的精神。實(shí)質(zhì)上，所謂民族精神，就是民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；所謂發(fā)揚(yáng)民族精神，就是發(fā)揚(yáng)固有文化的優(yōu)良傳統(tǒng)?！泵褡寰竦拇鷤鞒谐蔀橥苿?dòng)民族文化發(fā)展前進(jìn)的精神力量。

其次，民族精神作為一種精神支撐，能夠起到維系民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的作用。正是民族精神的傳承在促進(jìn)民族文化發(fā)展的同時(shí)保持著民族文化的內(nèi)在同一性，并通過(guò)這種內(nèi)在的凝聚力維持著民族的內(nèi)部統(tǒng)一，成為民族得以生存延續(xù)發(fā)展與團(tuán)結(jié)的內(nèi)在根據(jù)。當(dāng)民族處于生死存亡的危難關(guān)頭時(shí)，正是民族精神促動(dòng)著中華民族的每一份子拋頭顱、灑熱血、不畏艱難險(xiǎn)阻為尋求民族獨(dú)立與富強(qiáng)而斗爭(zhēng)，中華民族才得以生存與發(fā)展，取得最終的勝利與解放，并以一種獨(dú)立的姿態(tài)立于世界民族之林。再次，促進(jìn)各民族的和睦與團(tuán)結(jié)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的新時(shí)期，正是因?yàn)橛兄褡寰竦哪叟c激勵(lì)作用，有著中華民族的每一分子對(duì)民族精神的認(rèn)同感，才促使各民族能夠團(tuán)結(jié)一致地投入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中去，并能夠在民族危機(jī)時(shí)刻，一方有難八方支援。在98洪水、5·12汶川地震、西南旱災(zāi)、玉樹(shù)地震等巨大災(zāi)難面前，中華民族承受了巨大損失，但是這一切并沒(méi)有令受災(zāi)民眾失去勇氣與信心。這是因?yàn)橛兄褡寰竦闹敢髅褡逵H如一家。不但國(guó)內(nèi)民眾而且海外僑胞都能夠及時(shí)地向?yàn)?zāi)區(qū)群眾送去各種所需資源與溫暖、給予支持，形成各民族共同抵御災(zāi)難的團(tuán)結(jié)局面。所以，大災(zāi)大難并不能壓垮我們，相反，在大災(zāi)大難之中，更促進(jìn)了各民族的和睦與團(tuán)結(jié)，也更突顯出中華民族精神的凝聚作用，更呈現(xiàn)出中華民族的旺盛生命力。

在新時(shí)期，基于相同的時(shí)代背景與時(shí)代使命，民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系被納入政府工作報(bào)告之中，二者作為政府工作報(bào)告的一個(gè)重要組成部分而被提出，反映出一定的時(shí)代意義。在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)并以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代主題下。二者的提出不僅反映出對(duì)社會(huì)發(fā)展理論的一種更為全面的認(rèn)識(shí)與理解，也包含著對(duì)既有社會(huì)發(fā)展模式的反思。從當(dāng)前的具體情勢(shì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是主要工作任務(wù)，但是在著力展開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，文化建設(shè)、精神文明建設(shè)、涉及個(gè)體的價(jià)值觀問(wèn)題也開(kāi)始日漸受到重視與關(guān)注，可以說(shuō)，民族精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系得以被納入政府工作報(bào)告中體現(xiàn)出人們對(duì)社會(huì)發(fā)展理論的一種更為理性的全面的認(rèn)識(shí)，二者的精神主旨反映與引導(dǎo)著社會(huì)發(fā)展方向、著力點(diǎn)的微妙變化。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的維度下，個(gè)體的發(fā)展也將得以凸顯出來(lái)；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工作中，各種文化問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題也將不斷地得到人們的重視，甚至成為影響決策的主要因素，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)不再是決定一切的因素。二者都是適時(shí)地以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的基本要求而得以被強(qiáng)調(diào)與提出的，既體現(xiàn)出對(duì)于中國(guó)具體國(guó)情的全面而深刻的認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)出對(duì)于全球性發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注與重視：既體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家發(fā)展的關(guān)心也體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體心理思想的關(guān)懷。通過(guò)具體分析可以看出，雖然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，二者承負(fù)著共同的使命發(fā)揮著共同的功用，但是，相較于社會(huì)主義核心價(jià)值體系而言，民族精神具有著超出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之外的更為豐富與深遠(yuǎn)的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)以上分析，可以明確二者間的聯(lián)系與差異。因此針對(duì)二者間的聯(lián)系與差異，在民族精神培育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程中，既不能簡(jiǎn)單地將二者混同，無(wú)視二者間的具體差異：也不能簡(jiǎn)單地將二者分割、彼此孤立。一方面，從民族發(fā)展與文化傳承的角度看，相對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的意識(shí)形態(tài)性要求而言，民族精神的弘揚(yáng)與培育應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為指導(dǎo)。但不能單純地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為唯一與最終旨?xì)w，而應(yīng)當(dāng)包含超越意識(shí)形態(tài)要求的內(nèi)容，即是能夠使民族精神的弘揚(yáng)與培育體現(xiàn)出更為深遠(yuǎn)與持久的文化傳承與發(fā)展的意義指向。而基于現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，將二者納入到政府工作報(bào)告之中，也就自然賦予了二者共同的使命，這種將二者納入同一話語(yǔ)體系的做法卻潛藏著將民族精神的意識(shí)形態(tài)化、閹割民族精神概念豐富內(nèi)容的危險(xiǎn)。因此在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)充分肯定弘揚(yáng)與培育民族精神的時(shí)代意義，也應(yīng)該拓寬民族精神弘揚(yáng)與培育的領(lǐng)域。保存與延續(xù)民族精神這一概念的豐富內(nèi)容。明確其促進(jìn)中華民族文化傳承與發(fā)展的歷史任務(wù)。另一方面，針對(duì)當(dāng)前促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展的時(shí)代需要來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與民族精神的弘揚(yáng)、培育又是內(nèi)在統(tǒng)一的，弘揚(yáng)與培育民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)題中應(yīng)有之意。因此在民族精神的弘揚(yáng)與培育中應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為價(jià)值指向，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的價(jià)值多元化問(wèn)題、社會(huì)穩(wěn)定和諧的發(fā)展需要以及中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，使民族精神的弘揚(yáng)與培育能夠兼顧起歷史使命與時(shí)代使命。

責(zé)任編輯楊小民