洪艷

［摘要］生態(tài)美學(xué)作為后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)，包含了人與自然、社會(huì)和人自身的生態(tài)審美關(guān)系。莊子作為中國古典文化史上最具生態(tài)哲學(xué)意識的思想家之一，已然成為生態(tài)美學(xué)汲取理論營養(yǎng)的典范。莊子的眼中自然是真善美的源頭，以和諧共生的平等思想倡導(dǎo)人與自然的心靈神會(huì)并將這作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的終極追求。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)美學(xué)莊子人類中心主義

［中圖分類號］I041［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2012）07-0034-02

生態(tài)美學(xué)是在現(xiàn)代性危機(jī)的背景中提出的一個(gè)存在論哲學(xué)問題。作為一種時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的需要，它的研究涉及人與生存環(huán)境之間的多重審美關(guān)系，旨在實(shí)現(xiàn)一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的生存狀態(tài)。不能否認(rèn)的是，中國學(xué)術(shù)思想史與文學(xué)史中潛藏著一種深刻的生態(tài)向度，在生態(tài)美學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)學(xué)科全方位突破的今天，它日漸成為生態(tài)美學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)和不斷挖掘探索的財(cái)富。莊子作為中國思想史上最早揭示自然美的思想家之一，他熱愛和鐘情于大自然并將其視為真善美的源頭，他主張?jiān)谧匀恢袑で笞杂膳c精神的寄托，實(shí)現(xiàn)人與自然之間心靈的神會(huì)與情感的溝通，從而達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”的目的。本文從莊子的有關(guān)思想中探析其蘊(yùn)含著的生態(tài)美學(xué)思想，試文作出梳理。

一、對大自然的無限鐘情

莊子對大自然的熱愛與鐘情，著力體現(xiàn)在他對大自然的謳歌和贊嘆上。莊子美論的核心觀點(diǎn)為：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”[1]天地具有偉大的美卻無法用言語表達(dá)，四時(shí)運(yùn)行具有顯明規(guī)律卻無法加以評議，萬物的變化具有現(xiàn)成的定規(guī)卻用不著加以談?wù)摗Ｊフ艿娜?，探究天地偉大的美而通曉萬物生長的道理，所以“至人”順應(yīng)自然無所作為，“大圣”也不會(huì)妄加行動(dòng)。莊子就此說明圣哲的人之所以被稱為“圣”就在于其能對天地作出深入細(xì)致的觀察，對綿延不息的生命的肯定。天地間存在的大美是一種無是非、無差異的齊一醇和之美。天地萬物的生息消長，是回環(huán)往復(fù)宛若一環(huán)的，不見其規(guī)律，呈現(xiàn)的是一種真正的大和之境?！肚f子》中有大量關(guān)于花、鳥、蟲、魚、山、水、草、木的生動(dòng)描寫。在莊子的眼里，自然界的萬物依其本真狀態(tài)而自然存在，整個(gè)世界是一派生機(jī)盎然的好景象，能夠使人獲得審美的愉悅。一如愛默生贊嘆的那般：“風(fēng)永遠(yuǎn)吹著，草永遠(yuǎn)生長。永無開始，永無結(jié)局，大自然永遠(yuǎn)是一股回歸到它自身的周而復(fù)始的巨大力量?！?[2]

莊子認(rèn)為真正的“大美”存在于“人籟”、“地籟”和“天籟”之中，但天籟是其至為推崇的對象。莊子以南郭子綦與學(xué)生顏成子游探討“人籟、地籟、天籟”的對話中表明這一觀點(diǎn)：“子綦曰：‘夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？子游曰：‘地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。子綦曰：‘夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？” [1]莊子在此僅以風(fēng)之所往區(qū)別出“地籟”、“人籟”、“天籟”的產(chǎn)生之由，而“天籟”境界最為高尚，因?yàn)樗m“吹萬不同”卻“咸其自取”，因而形成了最為美妙的聲音。可想，今天我們形容無比動(dòng)聽美妙的聲音，依然借用的還是莊子的“天籟”之音是為何故了。正由于自然中存在著的諸多“大美”之象、之境、之情，我們才能理解莊子何以生發(fā)出這樣的感嘆：“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物?！?[1]莊子眼中的“美”或“大美”并不是指事物的某種獨(dú)特的性質(zhì)，而是指事物所處的一種狀態(tài)，即本然狀態(tài)，在本然狀態(tài)中的事物都是美的。莊子的所有哲學(xué)基點(diǎn)都以“自然”為母體，一切的發(fā)生、發(fā)展、變化都由此開始，正如莊子說的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣”。 [1]

二、和諧共生的平等思想

葉朗先生指出：“‘生態(tài)美也就是‘人與萬物一體之美。” 在這方面，莊子能給我們很多的啟示。他主張齊同物我，認(rèn)為宇宙萬物與人一樣，無貴賤之分，在存在價(jià)值上更應(yīng)無優(yōu)劣之別，人也僅僅作為萬物中平等的一員。在莊子眼中，大自然是美的，動(dòng)植物都是有靈魂有情感的活物，萬物并生和諧共處，人與自然構(gòu)成審美的世界。因而：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在已。” [1]就此而言，莊子極力推崇萬物本該平等的思想，高低貴賤皆源于人為因素所導(dǎo)致；人應(yīng)該尊重萬物的生存權(quán)，將自己看做是萬物中的一員，盡力去維護(hù)自然的平衡與和諧。莊子立足于“道通為一”的生命整體觀，將“天地一指也，萬物一馬也”[1]這一比喻納入其對生命整體觀的邏輯推演中。因而，我們也不難看出莊子在堅(jiān)持萬物平等的前提下，并不認(rèn)為人是萬物的尺度，是對今天生態(tài)美學(xué)觀中駁斥的“人類中心主義”的一種先知性的否定。所謂的“人類中心主義”是把人類的生存和發(fā)展的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體，并要求人的一切活動(dòng)都應(yīng)遵循這一價(jià)值目標(biāo)。因而，我們看到生態(tài)美學(xué)首要提出的觀點(diǎn)便是必須超越“人類中心主義”，因?yàn)椤叭祟愔行闹髁x”的背后是現(xiàn)實(shí)的人與自然萬物間的不平等的觀念。

在此基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步提出了他的“萬物不傷”的尊重生命價(jià)值的思想。莊子清楚地看到人類出于自身的功利需要將大自然進(jìn)行任意宰割和肆意掠奪，根本是悖離生命整體觀而妄為，其最終結(jié)果將是對自然生態(tài)造成難以想象的破壞，也將會(huì)對自身的生存環(huán)境造成毀滅?！笆ト颂幬锒粋?。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎”。[1]所以人應(yīng)當(dāng)珍愛萬物，所謂“愛人利物之謂仁”[1]，生命既然為自然所賦予，就應(yīng)該按照自然的規(guī)律生存，而不可因人衡量的“有用”而肆意毀損或殘殺，人的標(biāo)準(zhǔn)并不適用于萬物。但是，莊子并非全然拒絕利用自然萬物，而是明智提出了要懂得遵守大自然的界限。莊子之前的老子曾提出“知止所以不殆”，[3]指出了適可而止的道理。莊子在此思想的基礎(chǔ)上則更進(jìn)一步，提出了：“故知止其所不知，至矣?！盵1]莊子看來，萬物秩序經(jīng)常被弄得混亂的原因在于人不知其所止，沒有將萬物的天性和運(yùn)動(dòng)法則放在心中，以自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去盲目追求自己所不知道的。所以，莊子的齊物論思想中“含有一種普遍尊重生命的偉大倫理精神，孟子強(qiáng)調(diào)人禽之辨，對提高人類的尊嚴(yán)很有貢獻(xiàn)，但也因此重視萬物之間的不同等級……這種等級的觀念也助長了人類破壞的本性，妨礙了博大精神的培養(yǎng)”。莊子恰恰與之不同的是提倡人們要在維護(hù)自然萬物自身的和諧秩序的前提下，在順應(yīng)自然的法則中，利用自然資源，明了自然所能承受的客觀極限，把握好適度開發(fā)的原則，以實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”[1]的和諧生態(tài)環(huán)境。

三、詩意棲居的人生理想

莊子認(rèn)為人可以將自然作為審美觀照的對象，在自然中觀照到自己，并理出人與自然和諧共處的理想狀態(tài)，他也將此作為自己的人生理想。莊子從物性出發(fā)，以物觀物的思想在莊惠濠梁觀魚的故事中得到生動(dòng)的展現(xiàn)：“莊子與惠子游于壕梁之上。莊子曰：‘儵魚出游從容，是魚之樂也？惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：‘請循其本，子曰‘汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！盵1]人與物是無法溝通的，但莊子將恬適的情感與詩意的知覺體驗(yàn)對魚進(jìn)行審美觀照，與魚建立起了審美關(guān)系，從而能深切感受魚在水中從容不迫、怡然自得的樂趣。

莊子正是這樣在一種與自然的原發(fā)性實(shí)體接觸中了解自然，與自然實(shí)現(xiàn)了溝通，進(jìn)而能夠與自然相容相化。這便不得不推舉莊子對于化境之美的演繹：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶也？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！盵1]這則似于詩的寓言包含著深刻的生態(tài)美學(xué)思想。莊子夢見自己變成了蝴蝶，這“栩栩然胡蝶”作為莊子精神的化身，其實(shí)也是人類可以實(shí)現(xiàn)精神輕盈的翩然化身。莊子以夢蝶化蝶之喻呼喚人可以本真狀態(tài)去感受自然的天性，進(jìn)而在更高的層次上完成人的精神境界的超越。因而，我們也就明了莊子對大自然的熱愛與鐘情，不僅僅體現(xiàn)在他對大自然的謳歌和贊嘆上，還在于他極力主張?jiān)谌伺c自然的情感溝通基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的精神自由與超越。

莊子樸素的生態(tài)美學(xué)思想所具有的獨(dú)特的東方神韻，不僅擴(kuò)展了中華美學(xué)和藝術(shù)的審美空間，也培養(yǎng)了中華民族熱愛自然、鐘情山水的生態(tài)審美情趣。也無怪乎今天西方的生態(tài)美學(xué)家們將研究的視角探入中國古典文化中，或許在他們的心中認(rèn)為，在“世界古代文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國古代這樣的親善關(guān)系”。在人類不得不直面嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的今天，莊子的生態(tài)美學(xué)思想仍然具有不可低估的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張京華.莊子注解［M］.長沙：岳麓書社，2008.

［2］［美］愛默生.自然沉思錄［M］.博凡譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993:69.

［3］老聃.老子［M］.呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2007：56.

［責(zé)任編輯：鐘嵐］