黃喜生

［摘要］在“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”的教學(xué)當(dāng)中，可以把質(zhì)、量以及質(zhì)量統(tǒng)一的思想，社會(huì)發(fā)展的普遍性和特殊性及其關(guān)系的思想，社會(huì)發(fā)展的方向性和階段性及其關(guān)系的思想，等等，融入其中。只有這樣才能增強(qiáng)學(xué)生的理性思維能力，做到舉一反三。

［關(guān)鍵詞］唯物辨證法思想教學(xué)效果教學(xué)探索

［中圖分類號(hào)］G420［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2012）07-0085-02

社會(huì)主義初級(jí)階段理論是鄧小平理論的重要組成部分，也是《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的重要內(nèi)容。對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段理論的教學(xué)，可以有很多方法和不同的著重點(diǎn)。對(duì)于它的探索，可謂見仁見智。在教學(xué)過程中，筆者深刻地認(rèn)識(shí)到，可以把唯物辯證法思想融入它的教學(xué)之中，這樣可以起到事半功倍的教學(xué)效果。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論的教學(xué)可以分為五個(gè)部分：社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義；社會(huì)主義初級(jí)階段的中國特性；社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征；社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)；社會(huì)主義初級(jí)階段理論的意義。前面三個(gè)部分的教學(xué)可以融入相應(yīng)的唯物辯證法思想的內(nèi)容，具體如下文所述。

一、在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義的教學(xué)當(dāng)中，可以把社會(huì)的質(zhì)與量以及質(zhì)量統(tǒng)一的唯物辯證法思想融入其中

黨的十三大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義做了準(zhǔn)確界定，指出，社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義分為兩層，第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，因此我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義社會(huì)。第二，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)的階段，因此我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。第一層含義表明了我國社會(huì)的性質(zhì)，這其實(shí)就是事物的質(zhì)；第二層含義表明了我國社會(huì)主義的發(fā)展程度，這其實(shí)就是事物的量。

社會(huì)，作為高級(jí)發(fā)展的事物，必定具有事物的一般特性及其規(guī)律，有一定的質(zhì)和一定的量，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。在教學(xué)過程中，要先把“質(zhì)”和“量”的概念加以基本的闡述，使學(xué)生有個(gè)初步的印象。把質(zhì)和量的基本概念闡述之后，要把質(zhì)與量的關(guān)系闡述清楚。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一。在一定階段，事物的內(nèi)在規(guī)定性決定了事物的質(zhì)，事物的質(zhì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。同時(shí)這個(gè)事物具有一定的量，這個(gè)量是發(fā)展變化的，具有相對(duì)的變動(dòng)性。但是事物在一定階段是質(zhì)和量的統(tǒng)一。事物的發(fā)展變化表現(xiàn)為質(zhì)變和量變。量變引起質(zhì)變，新的質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展就是這樣，循環(huán)往復(fù)而又向前推進(jìn)。我國社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展也是如此。在1956年社會(huì)主義改造基本結(jié)束后，我國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。這是我國社會(huì)性質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。同時(shí)，我國社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展在量上表現(xiàn)為初級(jí)的發(fā)展階段。這個(gè)初級(jí)的發(fā)展階段是社會(huì)主義社會(huì)的，不是屬于其他社會(huì)的。這就是質(zhì)和量的結(jié)合在我國社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

因此，在教學(xué)當(dāng)中，可以把質(zhì)與量，以及質(zhì)量統(tǒng)一的唯物辯證法思想，融入社會(huì)主義初級(jí)階段的兩層含義的理解分析中，其教學(xué)效果必定很好。

二、在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國特性的教學(xué)當(dāng)中，可以把社會(huì)發(fā)展的普遍性和特殊性及其關(guān)系的唯物辯證法思想融入其中

社會(huì)主義初級(jí)階段是特指中國在生產(chǎn)力水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)情況下，建設(shè)社會(huì)主義必定要經(jīng)歷的特定發(fā)展階段，而不是泛指所有國家建設(shè)社會(huì)主義都要經(jīng)歷的發(fā)展階段。按照馬克思主義基本原理，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的國家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)完全可以跳過這個(gè)初級(jí)階段。這樣的國家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)是屬于一種經(jīng)典的發(fā)展形式。盡管如此，馬克思對(duì)于未來社會(huì)的發(fā)展階段也有一般性的論述。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他指出，未來社會(huì)的發(fā)展，要經(jīng)歷共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段。這個(gè)“第一階段”中的很多資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利是不可避免的，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，才能進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)才能夠做到各盡所能、按需分配。列寧在《國家與革命》當(dāng)中也認(rèn)識(shí)到未來社會(huì)發(fā)展的階段性，并把馬克思所說的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱為“社會(huì)主義社會(huì)”。

馬克思主義經(jīng)典作家沒有直接指出中國必須經(jīng)歷社會(huì)主義初級(jí)階段，但是他們的思想?yún)s帶有普遍的指導(dǎo)價(jià)值。馬克思所在的年代，沒有社會(huì)主義國家及其實(shí)踐，自然不可能規(guī)劃出很具體的發(fā)展階段；而列寧在蘇維埃建國之后，經(jīng)歷的社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間很短就匆匆離世，沒有來得及比較全面地論述社會(huì)主義建設(shè)問題，更不可能直接提出初級(jí)階段的理論。盡管如此，他們關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展階段的基本思想，為我們中國共產(chǎn)黨人探索社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的階段問題，提供了寶貴的方法論價(jià)值。中國共產(chǎn)黨人在遵循馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，在探索社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐中，大膽地提出“中國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的論斷。這是一個(gè)創(chuàng)新性的論斷，是具有中國特色的論斷。由此可知，馬克思、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家闡述的未來社會(huì)發(fā)展階段理論是關(guān)于事物發(fā)展的普遍性的理論，而中國共產(chǎn)黨人闡述的社會(huì)主義初級(jí)階段理論是事物發(fā)展特殊性的理論。這二者之間的關(guān)系就是馬克思主義普遍原理同中國特殊實(shí)踐及其理論的關(guān)系，也可以說是共性與個(gè)性的關(guān)系。

在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國特性的教學(xué)當(dāng)中，可以把事物發(fā)展的普遍性同特殊性的關(guān)系闡述清楚，并使之融入其中，以利于學(xué)生從共性和個(gè)性的關(guān)系來把握這個(gè)理論。

三、在社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征的教學(xué)當(dāng)中，可以把社會(huì)發(fā)展的方向性和階段性及其關(guān)系的唯物辯證法融入其中

教材根據(jù)黨的十三大、十五大以及十七大報(bào)告的內(nèi)容，闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征。幾次大會(huì)闡述的具有共性的主要特征，是整個(gè)中國社會(huì)主義初級(jí)階段都具有的基礎(chǔ)性特征，具有前后一貫性，體現(xiàn)出社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的基本方向。筆者認(rèn)為，這些主要特征所體現(xiàn)出的基本方向可以概括為：中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)等方面都處于由不發(fā)達(dá)向發(fā)達(dá)的方向發(fā)展；中國的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化教育等各項(xiàng)制度由不完善向更加完善的方向發(fā)展；中國社會(huì)則由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型?？傊鐣?huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)。這就是事物發(fā)展的方向性。但是，同時(shí)也要看到，由于前后相鄰的兩次大會(huì)相隔五年，十三大到十五大相隔十年，其間，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展突飛猛進(jìn)，其發(fā)展的階段性特征也會(huì)凸顯出來。十三大從五個(gè)方面初步地概括出社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征；而十五大從九個(gè)方面比較具體地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征；到了十七大，則從八個(gè)方面更為具體和辯證地指出當(dāng)前我國社會(huì)表現(xiàn)出的主要特征。這三次大會(huì)，都從當(dāng)時(shí)中國具體情況出發(fā)，做出了正確的闡述，是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的真實(shí)反映。但是這三次大會(huì)對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段主要特征的闡述又各不相同，表現(xiàn)出發(fā)展的階段性。在社會(huì)主義初級(jí)階段整個(gè)歷史時(shí)期，其發(fā)展都將呈現(xiàn)出發(fā)展的方向性和階段性特征，方向性表示總體的特征，而階段性則表示具體的特征。這兩者是辯證的關(guān)系，方向性特征約束階段性特征，而階段性特征充實(shí)方向性特征。

在社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征的教學(xué)當(dāng)中，要把社會(huì)主義初級(jí)階段所表現(xiàn)出的、我國社會(huì)發(fā)展的方向性和階段性及其關(guān)系闡述清楚，以利于學(xué)生從總體和具體上把握這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

為什么要把唯物辯證法的思想內(nèi)容融入教學(xué)之中呢？筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)理由：

第一，當(dāng)我們縱觀《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法思想總是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地包含在課程內(nèi)容之中，甚至可以說，唯物辯證法思想成為這門課程的內(nèi)容之一。特別是在“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”的教學(xué)內(nèi)容中，唯物辯證法思想更為突出。

第二，毛澤東、鄧小平等黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，在思考中國前途命運(yùn)、創(chuàng)立中國特色的馬克思主義理論的時(shí)候，都運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義，并把它作為最為重要的方法?？梢哉f，辯證唯物主義和歷史唯物主義是他們思考問題和解決問題的重要法寶。

第三，中國特色社會(huì)主義作為一個(gè)事物，它本身的發(fā)展變化就遵循唯物辯證法的規(guī)律，它本身就是唯物辯證法的鮮明寫照。每天發(fā)生在我們身邊的、活生生的中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，就是最近便的教學(xué)內(nèi)容。

第四，在我們平常的馬克思主義理論課的教學(xué)當(dāng)中，除了《馬克思主義基本原理概論》課程比較重視馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)外，其他課程對(duì)于它的教學(xué)卻不夠重視。如果不重視馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的話，學(xué)生的理性思維能力就會(huì)受到限制；如果我們重視的話，學(xué)生學(xué)習(xí)了它、掌握了它，以后思考問題和解決問題時(shí)就可以起到舉一反三，起到事半功倍的效果。

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］列寧選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

鄧小平文選（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］江澤民文選（第2卷）［M］.北京:人民出版社，2006.

［責(zé)任編輯：陳明］