韓強(qiáng)

時(shí)下對(duì)待文化批評(píng)有兩種傾向。溫家寶總理定期上網(wǎng)與網(wǎng)民溝通，聽(tīng)取批評(píng)、質(zhì)疑和建議，誠(chéng)懇交換意見(jiàn)。廣東網(wǎng)民也挺開(kāi)心，汪洋使用了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“灌水”、“拍磚”，稱贊網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展的文化批評(píng)是建設(shè)廣東文化強(qiáng)省的“民間智囊”，能夠充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的智力和原創(chuàng)力；是堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任和社會(huì)效益的“網(wǎng)絡(luò)義俠”。另一傾向則是地方上不少官員，尤其是一些“當(dāng)權(quán)派”懼怕文化批評(píng)，常以網(wǎng)絡(luò)言辭偏激，互相攻訐，影響安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧為由，想方設(shè)法阻撓或壓制批評(píng)。他們并不知道，健康的文化批評(píng)指向的正是社會(huì)和諧與進(jìn)步。

社會(huì)的和諧首先需要多元價(jià)值并存。中華先賢創(chuàng)造的以和為貴，和而不同的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一元價(jià)值獨(dú)大不是和諧，只一種聲音就沒(méi)有諧調(diào)，和的本意是加和，必須建立在兩種以上價(jià)值的關(guān)系中。先賢們?yōu)槠淦鹈昂椭C”，正因這一狀態(tài)是多元價(jià)值的協(xié)調(diào)。現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)更是將世界建立在多元價(jià)值存在的本體上。

既然世界的價(jià)值是多元的，人的價(jià)值，人與自然世界的價(jià)值耦合也必然是多元的。這種多元價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生不同的文化形態(tài)，它們之間必然產(chǎn)生相互之間的矛盾，通過(guò)批判、評(píng)論、討論、評(píng)估、斗爭(zhēng)這些文化批評(píng)的方式，各自張揚(yáng)和捍衛(wèi)自己的價(jià)值追求，表面上各自都可能是片面的，但其成果恰恰又構(gòu)成了多元價(jià)值的并存。多元價(jià)值的協(xié)調(diào)只有通過(guò)文化批評(píng)才能達(dá)到。

人類實(shí)踐的首要領(lǐng)域是人與自然的關(guān)系。人生活在自然系統(tǒng)中，與自然的各種價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生人類的自然實(shí)踐和豐富多樣的自然文化。人類中心與自然中心是其中兩大流派，不斷進(jìn)行互相之間的批判即價(jià)值批評(píng)。當(dāng)人類中心主義占據(jù)上風(fēng)，生態(tài)就遭到巨大破壞，而以自然為核心價(jià)值訴求的流派占主導(dǎo)時(shí)環(huán)境的壓力就有所減輕。當(dāng)今地球生態(tài)系統(tǒng)正瀕臨崩潰，生物進(jìn)化的不少鏈條被中斷了，許多珍稀生物滅絕了，許多則已入瀕危行列，根本問(wèn)題在于人類中心主義在啟蒙時(shí)代后將人的價(jià)值無(wú)限夸大，完全否定自然的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致一種畸形觀念：只有對(duì)自然開(kāi)戰(zhàn)，最大限度地化自然的價(jià)值為人的價(jià)值，人類才能進(jìn)步。在世界最近兩百年關(guān)于人與自然關(guān)系的文化批評(píng)中，綠色、和諧和人的幸福的多樣性等等價(jià)值凸顯出來(lái)。當(dāng)今世界已不再是征服自然這種價(jià)值觀一家獨(dú)大，世紀(jì)之交中國(guó)的和諧哲學(xué)受到歐美乃至世界的普遍關(guān)注和倡導(dǎo)。這種文化精神提倡人與自然進(jìn)行價(jià)值“和合”，與西方肇始的綠色運(yùn)動(dòng)是高度契合的。

環(huán)境保護(hù)是人們生活的重要領(lǐng)域。有些城市自覺(jué)公布環(huán)境指數(shù)；有些卻遮遮掩掩，助長(zhǎng)了某些管理者的惰性或愚昧，損害的是市民享有新鮮空氣、純凈水源、綠色環(huán)境這些生命基本價(jià)值的權(quán)利。這就需要文化批評(píng)。持續(xù)了十幾年的GDP大討論是一次偉大而艱難的思想解放運(yùn)動(dòng)。對(duì)于單一GDP指標(biāo)，盲目追求三高一低的發(fā)展模式的文化批評(píng)現(xiàn)在已開(kāi)始產(chǎn)生效用，政府層面已認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)單一價(jià)值的發(fā)展模式“不可為繼”。在廣東，GDP的價(jià)值、“世界工廠”的價(jià)值、物質(zhì)最大化追求，都開(kāi)始走下金字塔頂端，幸福的多元性價(jià)值正走向前臺(tái)。

多元價(jià)值的確認(rèn)，必然產(chǎn)生一個(gè)積極的成果，那就是價(jià)值的寬容和協(xié)調(diào)。在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，對(duì)相關(guān)系統(tǒng)進(jìn)行正確評(píng)估，建立相應(yīng)的指標(biāo)體系來(lái)監(jiān)督施行，已開(kāi)始成為人們一定程度上的共識(shí)?！熬G色GDP”指數(shù)、幸福指數(shù)都是眾多指標(biāo)的共存和協(xié)調(diào)，這些指標(biāo)又都是一個(gè)個(gè)價(jià)值或價(jià)值群，其中每一個(gè)都不可或缺。對(duì)GDP指標(biāo)也應(yīng)該寬容，它只能揚(yáng)棄，將其融入“綠色GDP”指標(biāo)體系中，這有利于在綠色價(jià)值增加的同時(shí)也有物質(zhì)產(chǎn)品的增加，沒(méi)有它們的增加和協(xié)調(diào)化，“幸福”也只能是一面呼吸新鮮空氣，一面強(qiáng)咽糠拌野菜。

人類實(shí)踐的另一個(gè)重要領(lǐng)域是人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，這里多元價(jià)值的沖突和協(xié)調(diào)更加豐富多彩。人與社會(huì)系統(tǒng)中每一種關(guān)系都是價(jià)值關(guān)系。人類社會(huì)能夠成立，并且得以維持，最本質(zhì)的根源是多元價(jià)值在一定程度上得以協(xié)調(diào)。

國(guó)家民族間的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的頂層。萬(wàn)隆會(huì)議中國(guó)提出和平共處五項(xiàng)原則，一出臺(tái)大受歡迎，至今生命力旺盛。它的核心就是價(jià)值的多元和協(xié)調(diào)。聯(lián)合國(guó)的建立，客觀上指向的也是協(xié)調(diào)世界各民族國(guó)家的關(guān)系。這里容納了西方價(jià)值和東方價(jià)值，富國(guó)的價(jià)值和窮國(guó)的價(jià)值，有南北對(duì)立也有合作。五個(gè)常任理事國(guó)的并存就是價(jià)值的制衡關(guān)系。沒(méi)有前蘇聯(lián)和中國(guó)的存在，不可能吸引世界各國(guó)，尤其是亞非拉國(guó)家的廣泛參與，就不成其為聯(lián)合國(guó)。許多人輕視聯(lián)合國(guó)的作用，看不到幾十年來(lái)，每一次會(huì)議，或重大國(guó)際問(wèn)題的討論表決，都發(fā)生著價(jià)值的碰撞，思想的砥礪，最終在許多問(wèn)題上得以達(dá)成某種程度的妥協(xié)或讓步。表面上每個(gè)國(guó)家都堅(jiān)持自身利益，張揚(yáng)自己的主張，面紅耳赤，隨時(shí)做出亮劍姿態(tài)，但最后都還坐在一起繼續(xù)商討。雖然局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但世界總體上維持了均衡，地球因此沒(méi)發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)，造福世界功莫大焉。特別是歐美價(jià)值坐大，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)的情況下，多元世界卻又同時(shí)形成，內(nèi)里的微妙很值得玩味。

任何社會(huì)都需要多元價(jià)值并存，而健全的社會(huì)是多元價(jià)值并存并且各得其所，相互協(xié)調(diào)的社會(huì)，這是寬容的社會(huì)本義。社會(huì)要導(dǎo)向多元價(jià)值協(xié)調(diào)的寬容，就需要批評(píng)，需要其他價(jià)值站出來(lái)，在價(jià)值體系中占一席之地。上海大姐站出來(lái)，呼吁女孩子們自愛(ài)，叫她們將貞操作為送給夫家最寶貴的禮物。網(wǎng)上由此引發(fā)了激烈討論，人們驚嘆在性欲橫流的時(shí)代，她像來(lái)自外星。其實(shí)她站出來(lái)，不管如何不合時(shí)宜，卻也使一種價(jià)值，一種聲音葆有了自己的領(lǐng)地。

多元價(jià)值只有在相互的批評(píng)中才能并立，也只有在協(xié)調(diào)中才能共存，這是健康的文化批評(píng)之本意。弱勢(shì)群體怨氣正憋著哪，“我爸是李剛”就跳出來(lái)，所以顯得那么高光、刺耳，批評(píng)自然如潮洶涌。窮人群體還在擴(kuò)容，郭美美站出來(lái)，炫那名跑車和名手袋，正合時(shí)機(jī)。公平正義在中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的突顯，表明社會(huì)的價(jià)值偏頗已到了令人難以忍受的程度。公平正義從根本上說(shuō)是多元價(jià)值的平衡，而不是一種價(jià)值坐大，不斷地自我膨脹。現(xiàn)在富人一下子多到可怕的程度。為什么人們感覺(jué)可怕？百分之二十的富人占有社會(huì)百分之八十的財(cái)富，社會(huì)價(jià)值天平傾斜得那么陡峭，以至于官員紛紛倒向那少數(shù)，除了以權(quán)易錢，貪污腐化，他們沒(méi)有其他的本事和辦法。一些富人為富不仁，全社會(huì)以富為榮，并且富的價(jià)值就一個(gè)字——錢。郭美美事件集中暴露了富人炫富的過(guò)于低俗，對(duì)財(cái)富的狂熱追求，對(duì)單一價(jià)值的極端化，官商一體的危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)上的天涯追蹤、人肉搜索甚至偏激的話語(yǔ)，一方面集中表現(xiàn)了民間的批評(píng)能量，這種力量使陳丹青聯(lián)想到“文革”群眾運(yùn)動(dòng)的可怕場(chǎng)景，一些官員正在考慮如何加以控制；另一方面充分表現(xiàn)了富人的炫富在民間的強(qiáng)烈反彈，像是離離原上枯草碰上了火星。萬(wàn)里枯草不想燒毀自己，就要引入長(zhǎng)河涌泉，就要呼喚公平正義。政府已作出深刻反思，其成果之一是胡總書(shū)記2011年七一講話將“脫離群眾的危險(xiǎn)”、“消極腐敗的危險(xiǎn)”列為四大尖銳危險(xiǎn)的兩條。另一成果是溫總理反復(fù)強(qiáng)調(diào)公平正義是社會(huì)主義的核心價(jià)值追求。

回想三十多年來(lái)，張華救老農(nóng)的爭(zhēng)論，李燕杰們的奉獻(xiàn)說(shuō)教與深圳青年的報(bào)酬合理的爭(zhēng)論，斷指以示清白、自焚對(duì)抗強(qiáng)拆這些對(duì)公權(quán)力濫用的血淚控訴，都曾引發(fā)全國(guó)大討論，都是一種價(jià)值站出來(lái)，為自己爭(zhēng)取合法地位，社會(huì)因此逐漸增多一些價(jià)值。而多元價(jià)值的并存及其協(xié)調(diào)，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是防火墻、防風(fēng)林和穩(wěn)定器。社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，有賴于各種群體構(gòu)成價(jià)值的“合力”。我們現(xiàn)在需要人大、政協(xié)、參事室、文史館，需要聽(tīng)取各種群眾組織和群體的聲音，開(kāi)始重視網(wǎng)民參與，就是要起到監(jiān)督、批判、評(píng)論、咨詢、建議等功能，這些都屬于廣義的文化批評(píng)。

道理上容易接受，價(jià)值的多元協(xié)調(diào)在現(xiàn)實(shí)中卻也異常艱難。大家一齊窮不是共產(chǎn)主義，這一價(jià)值觀獲得地位，我們花了幾十年時(shí)間。到現(xiàn)在提出要增加人民的財(cái)產(chǎn)性收入，是社會(huì)的進(jìn)步。這其中發(fā)生了多少學(xué)術(shù)爭(zhēng)論、民間討論和政治性的批判和反批判，內(nèi)中的艱辛似乎在人們的記憶中抹去了。窮曾經(jīng)是貧下中農(nóng)立身之本，光榮之源。工農(nóng)兵因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)而成為中堅(jiān)，兩男—女昂首立于金字塔頂端。這一價(jià)值后來(lái)倒了過(guò)來(lái)，富是光榮，率先致富成了萬(wàn)元戶，政府還要獎(jiǎng)勵(lì)，授予他不少光榮稱號(hào)，發(fā)一堆獎(jiǎng)狀。那段時(shí)間批評(píng)富人變得忌諱了，大家一邊倒去致富，“笑貧不笑娼”的古話重新流行?，F(xiàn)在富人多了，為富不仁的也自然多了起來(lái)，社會(huì)猛烈地攻擊又變得自然了。貧富關(guān)聯(lián)著很多價(jià)值。和珅貪成了巨富，包公身無(wú)長(zhǎng)物，一塊端硯都拋入江中，凈身走出嶺南，可見(jiàn)窮并不意味著恥辱。富人如何運(yùn)用金錢的各種價(jià)值，是炫富、為富不仁、以強(qiáng)勢(shì)對(duì)待窮人，還是飲水思源、回饋社會(huì)、善意對(duì)待窮人，平等對(duì)待每位公民，承認(rèn)公民基本人權(quán)，哪怕是最低的生存權(quán)也必須得到最低限度的滿足。這里貧富不知包含著多少元的價(jià)值。

價(jià)值的多元協(xié)調(diào)要求我們?cè)谖幕u(píng)中轉(zhuǎn)變觀念。我們?cè)L(zhǎng)期養(yǎng)成一種思維定式：不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。將批評(píng)理解為壓倒，壓到對(duì)方不敢出聲，直到對(duì)方低頭認(rèn)罪，否則批評(píng)就沒(méi)有達(dá)到目的，就要“再踏上一只腳，叫他永世不得翻身”。有話大家談，是文化批評(píng)的一種好形式。通過(guò)討論、互補(bǔ)，席間參與者各抒己見(jiàn)，多元視角逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，給人以啟迪。一只雄雞啼聲嘹亮是好事，但嚇得其他小公雞噤聲就成了壞事。大狗小狗一齊吠，這個(gè)鄉(xiāng)村才充滿生氣。

（作者單位：廣東省社會(huì)科學(xué)院）