李景山　武朝陽(yáng)

摘 要：德育工作關(guān)注針對(duì)性，不僅體現(xiàn)了以人為本這一理念，更重要的是因?yàn)楦咝５掠ぷ髅鎸?duì)的教育對(duì)象是具備了一定思想基礎(chǔ)、思維能力和知識(shí)基礎(chǔ)的大學(xué)生這一特殊群體特點(diǎn)決定的。這需要我們?cè)趯?shí)際工作中要針對(duì)教育對(duì)象的實(shí)際情況確定德育工作目標(biāo)，選擇恰當(dāng)?shù)牡掠ぷ鲀?nèi)容和方法，才能使德育工作實(shí)效性凸顯出來(lái)。

關(guān)鍵詞：高校； 德育工作； 針對(duì)性

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2012）05-0092-04

高校德育工作的任務(wù)之一就是要培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操和堅(jiān)定的理想信念，為祖國(guó)繁榮和民族復(fù)興擔(dān)當(dāng)責(zé)任。高校德育工作必須體現(xiàn)針對(duì)性，這是德育工作取得實(shí)效性的基礎(chǔ)。

一、強(qiáng)調(diào)德育工作針對(duì)性的意義所在

在高校德育工作過(guò)程中，我們常常要關(guān)注這樣的問(wèn)題：對(duì)哪部分教育對(duì)象進(jìn)行教育？提出什么樣的目標(biāo)能夠使教育對(duì)象經(jīng)過(guò)努力達(dá)到目標(biāo)？用什么樣的內(nèi)容滿足教育對(duì)象對(duì)知識(shí)的需求？采取什么樣的方式、方法把教育內(nèi)容傳遞給教育對(duì)象？這些問(wèn)題都要求德育工作對(duì)針對(duì)性應(yīng)給與高度重視。

1.提高德育工作針對(duì)性，是辯證唯物主義在德育工作中的具體運(yùn)用

實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際是辯證唯物主義思想的基本方法和工作方法。毛澤東指出說(shuō)過(guò)：“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢記住的最基本的工作方法。我們所犯的錯(cuò)誤，研究其發(fā)生的原因，都是由于我們離開(kāi)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主觀地決定自己的工作方針的結(jié)果?！盵2]在德育工作中，有必要了解教育對(duì)象的實(shí)際狀況和所處的教育環(huán)境，把握教育對(duì)象與教育環(huán)境及宏觀社會(huì)環(huán)境之間相適應(yīng)的關(guān)系，否則就容易犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，德育工作就會(huì)處于空中樓閣的尷尬境地，這樣就不可能達(dá)到教育目的。同時(shí)，在德育工作中還要注重教育對(duì)象自身思想的轉(zhuǎn)化，這就是自我教育作用的體現(xiàn)。這就要求外部條件影響必須具有針對(duì)性，針對(duì)不同的個(gè)體差異狀況施加不同的教育影響，推動(dòng)其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，從而向積極的方向轉(zhuǎn)化。

2.提高德育工作針對(duì)性，是因材施教方法在德育工作中的具體體現(xiàn)

“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[3]中國(guó)古代就強(qiáng)調(diào)了因材施教在教育中的運(yùn)用，現(xiàn)代教育仍然把因材施教作為最重要的教育方法之一。《論語(yǔ)·學(xué)而》中強(qiáng)調(diào)“不患人之不己知，患不知人也?！笨梢哉f(shuō)兩千多年前孔子就認(rèn)識(shí)到只有充分了解學(xué)生之“材”，才能因其“材”而施教。我們所面對(duì)的教育對(duì)象來(lái)自不同的環(huán)境，加上自身認(rèn)識(shí)程度的不同，所以存在著很大的個(gè)體差異。這個(gè)前提的存在就是我們?cè)诘掠ぷ髦斜仨殘?jiān)持不同情況區(qū)分對(duì)待，不能用“一刀切”、“一鍋煮”的方法去開(kāi)展工作。必須在深入了解教育對(duì)象的基礎(chǔ)上因人而異、因事而異、因時(shí)而異、因地而異，區(qū)別不同情況開(kāi)展教育活動(dòng)。

3.提高德育工作針對(duì)性，是由教育者知識(shí)的相對(duì)有限性決定的

唐代教育家柳宗元提出教師應(yīng)具有這樣一些能力：“抑（批判力，批判和否定錯(cuò)誤的能力），揚(yáng)（宣講能力，宣講正確思想的能力），疏（疏導(dǎo)，開(kāi)導(dǎo)能力），廉（公正、公平），激（充沛的精力，豐富的情感），固（莊重的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)）?！盵4]從一定意義上講，社會(huì)上的任何一個(gè)人，包括教育者本身都是教育對(duì)象。每一個(gè)教育者的時(shí)間和精力都是有限的，他們不可能對(duì)社會(huì)上所有人進(jìn)行教育，而只能針對(duì)某一領(lǐng)域、某些教育對(duì)象實(shí)施教育。同時(shí)，每一個(gè)教育者所擁有的德育工作方面的知識(shí)也是有限的，時(shí)代的進(jìn)步使得知識(shí)更新速度又不斷加快，教育者的知識(shí)也不斷需要更新。這就要求每個(gè)教育者針對(duì)教育對(duì)象的實(shí)際不斷更新知識(shí)、充實(shí)內(nèi)涵，承擔(dān)起德育工作的任務(wù)。

4.提高德育工作針對(duì)性，是由教育對(duì)象需求的多樣性決定的

德育工作的具體對(duì)象是教育對(duì)象的政治、思想、法律、道德和心理等。對(duì)于不同的教育對(duì)象，他們的思想品德和心理素質(zhì)與社會(huì)要求的差距不同，提高的層次也不同。教育者關(guān)注這種差異性才能提高德育工作的效率。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，人的思想品德和心理素質(zhì)是在社會(huì)環(huán)境的影響、教育控制和個(gè)人的主觀能動(dòng)性三者相互作用的過(guò)程中逐步形成發(fā)展起來(lái)的。梁漱溟先生說(shuō)過(guò)：“人們的品性，固皆養(yǎng)成于不知不覺(jué)之間，但同時(shí)亦應(yīng)承認(rèn)，公共觀念不失為一切公德之本?！盵5]從客觀歷史狀況來(lái)看，人的思想是社會(huì)的產(chǎn)物，他要受到社會(huì)物質(zhì)生活條件，尤其是物質(zhì)生活方式的制約。同時(shí)他還受諸如社會(huì)的政治、法律、道德、文化、宗教等社會(huì)精神生活因素的影響，而社會(huì)物質(zhì)和精神生活隨時(shí)間、條件、社會(huì)環(huán)境的變化不斷變化，這就決定了不同的歷史階段德育工作的方向要求有差別。只有針對(duì)不同的時(shí)期、不同階段的具體情況開(kāi)展德育工作，才能體現(xiàn)出德育工作的價(jià)值。

5.提高德育工作針對(duì)性，是由教育內(nèi)容和教育方式方法的豐富性決定的

“一定的道德總是以善與惡的標(biāo)準(zhǔn)去論證它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性、正義性，并通過(guò)榮辱、善惡、是非的評(píng)價(jià)形成相應(yīng)的社會(huì)輿論，去褒獎(jiǎng)有利于鞏固和發(fā)展它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為，貶斥不利于和危害它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為?！盵6]開(kāi)展德育工作，可以用政治經(jīng)濟(jì)的、文化道德的、古今中外的、正反兩面的教育內(nèi)容，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ尳逃龑?duì)象接受和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系，明辨是非和善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但教育者在一定時(shí)間內(nèi)，在一定條件之下，不可能把所有內(nèi)容傳遞給教育對(duì)象，只能針對(duì)不同情況，根據(jù)特定的教育目標(biāo)來(lái)選擇相應(yīng)的、有價(jià)值的、有時(shí)效的內(nèi)容和方法來(lái)進(jìn)行教育。

二、增強(qiáng)高校德育工作針對(duì)性遵循的基本原則

德育工作取得實(shí)效性的前提，是在尊重教育對(duì)象的主體性、差異性和發(fā)展性的基礎(chǔ)上，由關(guān)注結(jié)果向關(guān)注過(guò)程轉(zhuǎn)變。

1.尊重主體性

德育工作過(guò)程是教育者和教育對(duì)象共同參與的教育活動(dòng)過(guò)程，是教育者的活動(dòng)和教育對(duì)象活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。片面地把德育工作過(guò)程看作教育者實(shí)施教育的過(guò)程，就會(huì)忽略或抹殺教育對(duì)象的主體性，使德育工作不可能達(dá)到預(yù)期目的。因此，在德育工作過(guò)程中，要重視教育對(duì)象的主體性、尊重他們的獨(dú)立人格，使其能主動(dòng)地參與到教育活動(dòng)中去，啟發(fā)其自我教育意識(shí)，激發(fā)其自我教育要求，教給其自我教育的方法，培養(yǎng)其自我教育的能力和習(xí)慣。

傳統(tǒng)德育中作為教育對(duì)象的學(xué)生可以說(shuō)從未被真正視為具有獨(dú)立人格的主體，更忽視了其主體能動(dòng)性的發(fā)揮。尤其是在實(shí)際的德育操作過(guò)程中，教育者往往按照自身以往的經(jīng)驗(yàn)，過(guò)分依賴教育者本人的權(quán)威去決策和實(shí)施德育工作，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)體品德、心理發(fā)展特點(diǎn)的了解，德育工作嚴(yán)重脫離學(xué)生的生活和心理實(shí)際?！爸黧w性具有二重性，兼具建設(shè)性和破壞性，任何夸大或抹煞、過(guò)度張揚(yáng)或壓抑主體性都是有害無(wú)益的?！盵7]因此，在設(shè)定德育工作目標(biāo)時(shí)，必須體現(xiàn)教育對(duì)象的主體性，發(fā)揮他們自身的積極作用，這樣才能實(shí)現(xiàn)德育工作的實(shí)效性。

2.尊重差異性

改革開(kāi)放以來(lái)，由于受社會(huì)大環(huán)境的影響，中西文化的互相激蕩加劇，人的自主性增強(qiáng)了，社會(huì)自由選擇的機(jī)會(huì)越來(lái)越大，大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷、思想覺(jué)悟、文化程度、思維方式、興趣愛(ài)好等個(gè)性特征呈現(xiàn)出層次性、多樣性?！蔼?dú)立性、選擇性、多變形、差異性是社會(huì)個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展的典型特征?！盵8]鄧小平同志在《全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話》也指出：“我們?cè)诠膭?lì)每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每一個(gè)人按不同條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)。”[9]因此，在實(shí)際工作中，教育者要考慮到教育對(duì)象在接受教育上的差異性，尊重他們的興趣差異、智力差異和性格差異，適應(yīng)他們的個(gè)性特點(diǎn)來(lái)設(shè)定德育目標(biāo)。同時(shí)還要依據(jù)實(shí)際情況有針對(duì)性地進(jìn)行差異性教育，把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，長(zhǎng)期性教育和短期性教育相結(jié)合，全面灌輸和重點(diǎn)引導(dǎo)相結(jié)合，形式多樣和主題突出相結(jié)合，創(chuàng)造多種多樣、生動(dòng)活潑的形式，實(shí)現(xiàn)德育工作的實(shí)效性。

3.尊重發(fā)展性

馬克思指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]為了實(shí)現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。要促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展就必須遵循各自的實(shí)際需要、適應(yīng)個(gè)人的本質(zhì)特點(diǎn)。哲學(xué)家弗蘭克納說(shuō)過(guò)：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存。”[11]

隨著社會(huì)的發(fā)展螺旋式上升，人的主體性也不斷地得到確立。與此相適應(yīng)，作為人類精神生活的重要組成部分，德育工作也在不斷發(fā)展和完善?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定。”[12]德育目標(biāo)就是通過(guò)德育工作促使教育對(duì)象成長(zhǎng)為具有社會(huì)發(fā)展需要的道德品質(zhì)的人。要實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，就必須改變傳統(tǒng)的那種限制人、約束人的條目要求，使德育目標(biāo)真正促進(jìn)人的主體性的發(fā)揮，這就要求所制定的德育目標(biāo)具有可操作性、可接受性。只有這樣才能真正使教育對(duì)象在德育工作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)品德的發(fā)展和完善，從而滿足社會(huì)發(fā)展需要和人的發(fā)展需要。

三、高校德育工作針對(duì)性展開(kāi)的邏輯維度

德育工作的開(kāi)展受到諸多因素的影響，包括社會(huì)環(huán)境、教育對(duì)象的思想實(shí)際和行為特點(diǎn)，這些都是針對(duì)性的展開(kāi)的邏輯維度。

1.社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，決定德育內(nèi)容的豐富性

“受教育者的思想品德形成與發(fā)展是在環(huán)境的影響和制約下進(jìn)行的，教育環(huán)體對(duì)受教育者的自發(fā)影響與教育者對(duì)受教育者的自覺(jué)影響同時(shí)并存于思想政治教育過(guò)程之中，無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在地影響著思想政治教育過(guò)程及其諸要素?！盵13]由于德育面向人的生活世界，生活世界的復(fù)雜性對(duì)于德育工作從簡(jiǎn)單性思維轉(zhuǎn)向復(fù)雜性思維提出了更為迫切的要求。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，必須弘揚(yáng)先進(jìn)文化，把馬克思主義理論和中國(guó)化馬克思主義的最新成果進(jìn)學(xué)生教材、進(jìn)學(xué)生課堂、進(jìn)而進(jìn)學(xué)生頭腦。對(duì)社會(huì)環(huán)境中存在的現(xiàn)象及問(wèn)題，在組織教育內(nèi)容時(shí)不掩飾矛盾，而是實(shí)事求是地引導(dǎo)學(xué)生去觀察、比較、分析、判斷，以增強(qiáng)學(xué)生的分析問(wèn)題的能力，掌握辨別真?zhèn)蔚谋绢I(lǐng)，為確立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀打下一個(gè)良好基礎(chǔ)。

2.高校學(xué)生思想的可塑性，決定德育工作目標(biāo)的指向性

在改革開(kāi)放的環(huán)境中，大量的新知識(shí)、新信息、新思想，特別是近些年因特網(wǎng)在社區(qū)、家庭的廣泛運(yùn)用，網(wǎng)上信息對(duì)人們產(chǎn)生了一定影響，使思想領(lǐng)域的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題不斷增多。“個(gè)體道德活動(dòng)過(guò)程作為再現(xiàn)社會(huì)道德的過(guò)程，也就決不僅僅是刻板的、簡(jiǎn)單的復(fù)制社會(huì)道德的過(guò)程，而是一個(gè)在新的基礎(chǔ)上把社會(huì)道德再創(chuàng)造出來(lái)的過(guò)程?！盵14]大學(xué)生來(lái)自不同的地域、有不同的教育經(jīng)歷，個(gè)體差異很大，他們的思維方式各不相同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)和社會(huì)行為也各不相同。同時(shí)他們喜歡探討新問(wèn)題，對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象有自己的看法，并且可塑性很大，關(guān)鍵是德育工作者要準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想脈絡(luò)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)生的價(jià)值追求，對(duì)他們普遍關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題要積極引導(dǎo)，善于釋疑解惑。德育工作只有與學(xué)生的思想實(shí)際之間緊密相扣，才能收到預(yù)期的效果。

3.高校學(xué)生個(gè)體行為的趨利性，決定德育工作方法的靈活性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[15]這給了我們一個(gè)重要的啟示，即德育工作要與個(gè)人需要、個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，才更有實(shí)效性。要使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加密切聯(lián)系實(shí)際，就要圍繞當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。德育工作不能只講大道理，大道理必須具體化、生動(dòng)化，比如針對(duì)部分學(xué)生因就業(yè)壓力出現(xiàn)的迷茫、彷徨，進(jìn)行就業(yè)能力和人際關(guān)系方面的指導(dǎo)。德育工作應(yīng)視學(xué)生個(gè)體行為的不同情況分別對(duì)待，不能簡(jiǎn)單地一刀切，對(duì)于不同個(gè)性氣質(zhì)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)個(gè)別關(guān)注、分別引導(dǎo)。這樣才能縮短教育者和教育對(duì)象在心理上、感情上的距離，接受性才會(huì)增強(qiáng)，德育工作才會(huì)收到效果。

四、高校德育工作針對(duì)性的實(shí)踐路徑

鄧小平說(shuō)過(guò)“歷史經(jīng)驗(yàn)證明，用大搞群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而不是用透徹說(shuō)理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問(wèn)題，而不是用扎扎實(shí)實(shí)、穩(wěn)步前進(jìn)的辦法，去解決現(xiàn)行制度的改革和新制度的建立問(wèn)題，從來(lái)都是不成功的?！盵16]德育工作要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)、參與意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)，選擇多樣性的方式方法，使德育工作效果得以保證。

1.針對(duì)當(dāng)前學(xué)生心理素質(zhì)亟待加強(qiáng)的實(shí)際，把品德教育和心理教育相結(jié)合

心理學(xué)認(rèn)為，需要?jiǎng)訖C(jī)是產(chǎn)生相應(yīng)行為的內(nèi)在因素。恩格斯指出：“就個(gè)別人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他們行動(dòng)起來(lái)?！盵17]教育對(duì)象在接受德育工作目標(biāo)和德育工作內(nèi)容時(shí)，個(gè)體傾向性起了主要作用，表現(xiàn)為“喜歡什么”，“選擇什么”等。需要是積極性的源泉，德育工作的針對(duì)性就是根據(jù)教育對(duì)象的內(nèi)在需要施加教育影響，進(jìn)而調(diào)動(dòng)其積極性。心理品質(zhì)和思想品質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系，任何教育影響都是在一定的心理背景下發(fā)生的，健康的心理、良好的心理品質(zhì)是順利進(jìn)行思想品德教育的心理基礎(chǔ)。以往我們對(duì)培養(yǎng)優(yōu)良心理品質(zhì)、提高心理素質(zhì)沒(méi)有給予充分重視，或者把心理問(wèn)題當(dāng)作思想問(wèn)題、道德問(wèn)題來(lái)處理，或者把心理教育同道德教育混為一談。實(shí)際上心理健康教育有其獨(dú)特任務(wù)，它可以促進(jìn)非智力因素開(kāi)發(fā)，在情感、意志、興趣、能力、性格等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，從而防止心理障礙和心理疾病，促進(jìn)心理健康。

2.針對(duì)學(xué)生提高自身能力的迫切愿望，把思想品德教育和能力提高相結(jié)合

顏氏家訓(xùn)·教子中“使為則為，使止則止”為特征的重權(quán)威輕個(gè)性、重命令輕理喻、重服從輕體驗(yàn)、重控制輕選擇等傳統(tǒng)道德教育方法在高校德育工作中還仍然存在。與此同時(shí)，傳統(tǒng)德育中也有值得我們借鑒的，比如《學(xué)記》中提出“君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。”這里強(qiáng)調(diào)了注重對(duì)學(xué)生的開(kāi)導(dǎo)以及培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性的重要意義。在當(dāng)前德育工作中，必須逐步改變那種只注意教給學(xué)生現(xiàn)成觀點(diǎn)和結(jié)論，或者有意回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、政治、思想文化等等的辨析能力，不重視提高他們本身的判斷是非、美丑、善惡的能力的做法。應(yīng)該在傳授有關(guān)思想品德觀點(diǎn)的同時(shí)，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生用這些思想品德觀點(diǎn)去分析、評(píng)價(jià)問(wèn)題的能力，促進(jìn)其形成一種良好的思維方式和行為方式，從而提高個(gè)體生存質(zhì)量。

3.針對(duì)學(xué)生缺乏德育實(shí)踐的實(shí)際，把說(shuō)理教育和德育實(shí)踐相結(jié)合

“在重思想政治課程、輕社會(huì)實(shí)踐的教育過(guò)程中，高尚的思想道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的規(guī)范和條目，從而斬?cái)嗔怂枷氲赖屡c生活的血肉聯(lián)系，受教育者學(xué)到的只是枯萎的思想道德語(yǔ)言符號(hào)和關(guān)于思想道德知識(shí)的氣泡，由此造成大受教育者知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)多重人格，在遇到現(xiàn)實(shí)的思想道德生活時(shí)難以適應(yīng)、無(wú)能為力?！盵18]在德育工作中，檢驗(yàn)德育工作效果是要看教育對(duì)象是否把學(xué)到的思想品德觀念貫徹到實(shí)際行動(dòng)中去。但在以往對(duì)提高品德認(rèn)識(shí)很重視，卻忽視了德育實(shí)踐這一環(huán)節(jié)。良好品德的形成，歸根結(jié)底應(yīng)表現(xiàn)在行動(dòng)上，這就需要通過(guò)德育實(shí)踐體驗(yàn)，促使受教育者感悟道理、激發(fā)情感、提升能力，把德育內(nèi)容內(nèi)化為自身素質(zhì)的教育活動(dòng)。

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