周愛華

摘要：兒童是有無限發(fā)展的可能性的，心靈的自由是這一發(fā)展的核心條件?？蓪徱曊Z文教學(xué)，學(xué)生存在缺少反思的意識(shí)和表達(dá)的失語，缺少精神勻速成長的權(quán)利，缺少課程構(gòu)建及選擇的主動(dòng)等現(xiàn)象，這些現(xiàn)實(shí)禁錮著學(xué)生精神自由的成長。要解除這些控制，就要呵護(hù)兒童的天性，給他們更多選擇的機(jī)會(huì)，解放被蒙蔽的心靈。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；可能性；精神自由：解決對(duì)策

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-9094(2012)02-0041-04

他們從小被深囚于洞穴之中，因?yàn)楸焕壷?，眼睛只能看到洞穴后壁，在其背后高處有火光，在火光和被囚者之間有人、動(dòng)物等實(shí)物在活動(dòng)；由于光，這些實(shí)物的影子投射到洞壁上，被囚之人會(huì)把這些影子看成是實(shí)物本身。當(dāng)有人硬拉某個(gè)囚徒離開洞穴見到陽光時(shí)，他才終于察覺到以前一直為影像所欺騙。

——柏拉圖《理想國》第七卷篇首

盧梭說：“人是生而自由的。但卻無往不在枷鎖之中。”聯(lián)想到教育現(xiàn)狀更是如此：活潑向上的兒童上了幾年學(xué)后，變得“少年老成”，許多有個(gè)性的孩子越來越趨于平庸。我們應(yīng)多一點(diǎn)靈魂的拷問與警醒：真正的教育是人的解放，而不是枷鎖；自由才是造就良好個(gè)體的核心條件?！叭耸且粋€(gè)有限的理性存在，但有無限的可能性。”而兒童就是一種可能性，可能性也是兒童的最偉大之處?？杀氖?，現(xiàn)狀和習(xí)慣把人的思想束縛得緊緊的，很多“奴役”我們認(rèn)為是“應(yīng)該”的。但正是許多這樣的“應(yīng)該”，忽視了自由的存在與重要，扼殺了兒童的天性與靈性，堵塞了他們成長之中邁向無限“可能性”的道路。

一、直面“應(yīng)該”背后自由缺失的現(xiàn)象

現(xiàn)象一：缺少反思的意識(shí)和表達(dá)的失語

學(xué)習(xí)經(jīng)典課文《一夜的工作》，我們十分熟悉這樣的場(chǎng)景：在對(duì)文本的研讀中，認(rèn)真負(fù)責(zé)、任勞任怨的周總理的形象逐漸在學(xué)生們心中豐滿起來；學(xué)生帶著感動(dòng)、帶著敬佩的心情，投入地誦讀著文本，對(duì)總理的崇敬之情溢于言表，情感的熏陶水到渠成。

只要布置寫習(xí)作《我的媽媽》，絕大多數(shù)孩子作文中的母親是一個(gè)模式——善良的、勤勞的、富有愛心的，都寫了一個(gè)虛擬的缺少個(gè)性的母親。

反思：《一夜的工作》就應(yīng)該這樣上嗎?難道就沒有遺憾嗎?比如學(xué)生在激情的支配下完全依著教材的邏輯在思考，而缺少真正用心的思考：為什么我們的總理工作那么辛勞?他可不可以少累點(diǎn)呢?為什么別人不可以幫幫他呢?提問，應(yīng)是兒童自然天性的內(nèi)在需求?？蛇@種約定俗成的解讀成為一種有效的控制，它規(guī)定著學(xué)生應(yīng)該怎么思想。它取消了思想的可能性，同時(shí)將學(xué)生從思想到情感訓(xùn)練得符合規(guī)范。加之成人不理解兒童語言背后的密碼，總認(rèn)為兒童的思想和語言是幼稚可笑的，這種文化誤讀造成了成人話語霸權(quán)。習(xí)作應(yīng)該從模仿起步，教師就習(xí)慣給兒童幾篇充滿了成人評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的范文。范文的模式化，剝奪了兒童的表達(dá)自由，處于附庸地位的兒童習(xí)作失語就不足為奇了。

現(xiàn)象二：缺少精神勻速成長的權(quán)利

孩子成績優(yōu)秀，教師把學(xué)有余力的這部分學(xué)生引向了無限的課外閱讀?？捎械慕處煵恍加谕扑]學(xué)生感興趣的繪本、童話，而是急功近利地推薦閱讀《三國》、《水滸》等成人傾向的作品。

教師盼望“學(xué)困生”能盡早地?cái)[脫落后，在“求知是積極的表現(xiàn)，而游戲則是貪玩的表現(xiàn)”的理念指導(dǎo)下，甚至不惜占用課間十分鐘的時(shí)間來補(bǔ)課。負(fù)責(zé)任的教師輔導(dǎo)時(shí)間越長，心里越欣慰。在過頻、過長的輔導(dǎo)下，學(xué)生分?jǐn)?shù)增加了。

反思：提優(yōu)補(bǔ)差一直是作為五認(rèn)真中考核教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的重要指標(biāo)。在這方面花的時(shí)間越多越能反映一個(gè)教師的敬業(yè)精神。于是乎，為了讓優(yōu)生更快地成長，他們被催促著遠(yuǎn)離游戲，遠(yuǎn)離童話，看著似懂非懂的作品，倉促融入到成人式的精神生活。他們毫無分辨地接受成年人的教導(dǎo)，也就造成創(chuàng)造力過早枯萎和生命活力的過早消失?！皟和竦募铀侔l(fā)展可能會(huì)使發(fā)展如同蜻蜓點(diǎn)水而淺嘗輒止，而緩慢的發(fā)展則可能使發(fā)展的潛力充分地表現(xiàn)出來?！闭缃逃械摹扒笆F(xiàn)象”佐證的，這些學(xué)生在以后的發(fā)展中，由于心靈世界被破壞得太早，往往缺乏了智慧和情趣的色彩。

每一個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)特的存在，后進(jìn)生更是如此。可在多數(shù)教師眼里，他們一直被錯(cuò)誤地當(dāng)作“不及格、待加工的生命來對(duì)待。補(bǔ)差的效果。從分?jǐn)?shù)看是一種進(jìn)步；實(shí)則是一種生態(tài)學(xué)上的退步。學(xué)習(xí)的興趣溜走了，靈魂萎縮了，喪失了作為智力正常兒童的感覺，再也找不到快樂的童年……好比是教師用手中的玻璃球不斷地?fù)Q孩子衣兜里的珍珠，實(shí)在是得不償失。

現(xiàn)象三：缺少課程構(gòu)建及選擇的主動(dòng)

目前的小學(xué)語文，課型除了語文課就是課外閱讀課。這兩種課型更多地是以對(duì)話的形式實(shí)施。聚焦語文課中的教材，名人、偉人的童年內(nèi)容比比皆是，這似乎就應(yīng)該是兒童要學(xué)習(xí)并模仿的最佳對(duì)象。卻忽略了過于意志化的語文與幻想、愛嬉戲的兒童生活是割裂的。而課外閱讀課，由于教師缺少培訓(xùn)及理念滯后，處于孤軍奮戰(zhàn)的局面，學(xué)習(xí)內(nèi)容往往由教師決定，學(xué)生仍然是被動(dòng)學(xué)習(xí)。派納指出：“課程不是由學(xué)科組成的，而是由主體、主體性組成的。課程的開展就是建構(gòu)自我、建構(gòu)主體性生活經(jīng)驗(yàn)的過程?！痹谂f有課程模式下。學(xué)生根本不可以根據(jù)自身興趣愛好、個(gè)性特長、能力傾向和發(fā)展需求進(jìn)行自由選擇學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)。缺少個(gè)性及選擇的課程體系無疑扼殺了學(xué)生身上的潛質(zhì)。

二、探索解決問題的對(duì)策

蒙臺(tái)梭利說：“自由是一種藉由教育的幫助，而使?jié)撛诘膶?dǎo)引力量得以發(fā)展的結(jié)果。”許多大師的成才史就是擺脫學(xué)校束縛而爭(zhēng)取自由的歷史。當(dāng)今教育的使命就是要解除控制人的這類“洞穴”。促進(jìn)人的心靈的轉(zhuǎn)向。應(yīng)當(dāng)給孩子充分的自由——獨(dú)立思考的自由，充分發(fā)展?jié)摿Φ淖杂?。充分選擇的自由……在自由中成就學(xué)生無限發(fā)展的可能性，而不是由成人變著把戲去塑造他們的精神生活。

(一)呵護(hù)天性——精神自由成長的前提

1.活在自己的年齡

兒童的世界不是一個(gè)客觀的理性的邏輯世界。更不是一個(gè)符號(hào)化的科學(xué)世界，而是一個(gè)活生生的形象世界。他們按照自己的價(jià)值觀念和游戲規(guī)則生活著，率性而奔放，無拘而自由，充滿了比成人更強(qiáng)烈也更豐富的想象力與好奇心。他們?cè)趩栴}中探求未知世界。在追問中逼近事物的本原。作為教師，我們更應(yīng)去敬畏、認(rèn)識(shí)、探索、成就童年。我們的語文課堂，不求孩子什么都懂，過早地懂事意味著失去兒童應(yīng)有的東西。在學(xué)習(xí)上要淡化“速度”與“效率”的意識(shí)，注重保持兒童的“好奇”和“興趣”，使其免受理性文化的同化?！昂⒆又挥猩钤谟螒颉⑼?、音樂、幻想、創(chuàng)作的世界中，他的精神生活才有充分價(jià)值。沒有了這些，他就是一朵枯萎的花?！眱和膶W(xué)，蘊(yùn)含與涌動(dòng)著，激發(fā)與喚醒著兒童生命中的激情和潛意識(shí)，為兒童精神發(fā)展插上審美與想象的翅膀。我們應(yīng)用兒童文學(xué)去守護(hù)童年，留住童心。經(jīng)過兒童文學(xué)潤澤的孩子。會(huì)保持一顆對(duì)事物驚異的好奇之心。用天真無邪的眼光去洞察世界，敢于并善于去天馬行空地夢(mèng)想、空想。

2.尊重兒童的語言

兒童，以他的感知和動(dòng)作，從自己的視角或立場(chǎng)看待和理解周圍的一切。他的觀察方式、思維方式和表達(dá)方式異于成人。有獨(dú)特的話語系統(tǒng)。我們要對(duì)這種獨(dú)特的語言進(jìn)行切實(shí)而有效的理解與關(guān)照，警惕成人的話語方式過早地?cái)D占或替代兒童的言語世界。比如低年級(jí)孩子是用口語來表達(dá)他所感受到的世界，大多是不完整、不規(guī)則的。而我們的母語不同于西化的語言標(biāo)準(zhǔn)，可能是沒有主語的，可能是沒有賓語的。但一年級(jí)開始老師就要求孩子學(xué)習(xí)非常規(guī)范的語言——說一句完整的話。這就是脫離了他耳熟能詳?shù)哪刚Z環(huán)境，是對(duì)兒童語言天性的一種顛覆，一種踐踏。孩子的言語自由與自信被剝奪了，久而久之的惡果是，他們?cè)絹碓讲桓摇⒉粫?huì)說話了。

具體到習(xí)作中，不一定要追求思想的崇高，詞語的華美，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，這樣兒童就不會(huì)被人云亦云、拿腔作調(diào)、規(guī)矩法則所俘虜。在孩子的作文里，在我們看來不甚正確之處，有些正是緣于童年的天真而成人不識(shí)童趣所致。比如著名的教育家斯霞老師在批改一學(xué)生的“寫話”時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子寫了這樣兩句話：“今天有一些法國的阿姨到我們學(xué)校參觀。阿姨都是女的?！边@樣寫未免幼稚可笑——阿姨都是女的，難道還會(huì)有男的嗎?一般情況下，出于語言表達(dá)的準(zhǔn)確性考慮，我們會(huì)毫不猶豫地把它圈為病句。但斯霞老師卻沒有這樣做，而是十分珍愛這個(gè)孩子“阿姨都是女的”這句話。她認(rèn)為這正是兒童富有童趣的語言，是屬于這位孩子自己最大的發(fā)現(xiàn)。孩子心智得到了呵護(hù)，在習(xí)作中能自由地發(fā)出真正屬于自己的聲音，何愁看不到洋溢靈性、張揚(yáng)個(gè)性的兒童習(xí)作呢?

3.允許兒童犯錯(cuò)

“犯錯(cuò)誤”是孩子成長的必修課。要允許學(xué)生在學(xué)習(xí)中犯錯(cuò)，只有修夠一定“課時(shí)”，他才能真正獲得舉一反三、自我反思、自我完善的能力。比如現(xiàn)代白話文的背誦。其實(shí)背誦和記憶是兩種不同的概念。記憶通過反復(fù)多次閱讀來加深認(rèn)識(shí)，是可以通過理解來達(dá)成的。而背誦則要求一字不差。能背誦不一定能理解，會(huì)背誦根本不能代表學(xué)生有什么能力和水平，所以背誦不是一種學(xué)習(xí)方法。從心理學(xué)上說，小學(xué)生有意記憶逐漸占優(yōu)勢(shì)，大多按自己的理解來記憶的，因此在背誦時(shí)出了點(diǎn)無足輕重的錯(cuò)誤，是應(yīng)該得到允許的。

(二)選擇多元——精神自由成長的關(guān)鍵

1.思考角度的多元性

“觀點(diǎn)的自由是學(xué)習(xí)自由中最重要的一種自由”，這能防止思想的標(biāo)準(zhǔn)化和心靈的僵化。語文，不是去做尋找、印證、完善文本主旨，而應(yīng)是帶有自己內(nèi)心的思索去自我體驗(yàn)、自主選擇、批判質(zhì)疑，得出屬于自己的獨(dú)特的結(jié)論。這使教學(xué)的意義免于單調(diào)而趨于多樣化，將個(gè)體從自我狹隘狀態(tài)提升到視野開闊、精神澄明的狀態(tài)。在語文課堂上，教師要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)褊狹的思維，對(duì)看似權(quán)威的教師、教材提出質(zhì)疑，給學(xué)生懷疑的空間。比如四年級(jí)《番茄太陽》一課，里面有一句：“如果不是盲童，明明挺漂亮的?！庇形慌谫|(zhì)疑環(huán)節(jié)就提出了自己的觀點(diǎn)：“我覺得明明雖然是盲童，她依舊是挺漂亮的。她對(duì)作者說等她腿好了，把自己的腿給作者。明明的心靈是多么純潔啊!我媽媽告訴我‘人因?yàn)榭蓯鄱利?。所以我認(rèn)為文章中的句子說法是不對(duì)的?！蓖氖羌儩嵉模强删吹?。孩子的發(fā)言中流露了對(duì)明明的贊許，更啟迪了同學(xué)們要平等看待殘疾人的可貴思想。

2.評(píng)價(jià)方式的多樣性

“多元智能”理論告訴我們，兒童是帶著巨大的差異進(jìn)入學(xué)習(xí)過程的。教師要注意，客觀的學(xué)習(xí)水平評(píng)判并不是最重要的，能夠通過評(píng)價(jià)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的興趣才是最為重要的。在于永正老師的作文課上，學(xué)生作文能引用古詩的加10分，朗讀作文生動(dòng)的加20分，寫了兩句詩一樣美的語言加20分，作文字寫得很棒的加50分……寬容與欣賞營造了身心自由的氛圍，點(diǎn)燃了孩子對(duì)習(xí)作的熱愛，這體現(xiàn)了大師的智慧與愛心。學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)除了考卷之外，應(yīng)該考慮更多個(gè)性化的因素，進(jìn)行多維度的評(píng)價(jià)。比如注重“隱性學(xué)力”的評(píng)價(jià)：每學(xué)期閱讀課外書籍情況，高年級(jí)再參考一篇相關(guān)的讀書筆記；作業(yè)完成的認(rèn)真程度；課堂積極參與討論等方面。習(xí)作的評(píng)價(jià)。除了現(xiàn)場(chǎng)作文，可參照平時(shí)的調(diào)查報(bào)告、日記中選出較好的文章作為重要依據(jù)，予以加分。閱讀測(cè)試中，除了對(duì)文本的理解，更注重對(duì)文本的個(gè)人化的鑒賞、體驗(yàn)與批判能力的評(píng)價(jià)。

3.校本內(nèi)容的豐富性

兒童是小學(xué)語文課程構(gòu)建的核心。應(yīng)該充分尊重和滿足學(xué)生的差異性和多樣性的需求，建立盡可能多的語文校本課程內(nèi)容，以創(chuàng)造或提供一種多樣發(fā)展的空間和可能。比如《青銅葵花》等兒童劇表演、《人魚的童話》等電影賞析俱樂部、走進(jìn)安徒生、春蕾文學(xué)社、相聲大舞臺(tái)、詩歌朗誦會(huì)、導(dǎo)游培訓(xùn)營、書法飄香苑……學(xué)生在自由的選擇中學(xué)習(xí)，就能更好地發(fā)現(xiàn)自己的靈性，激活自己的潛能?；顒?dòng)可以變換形式，如邀請(qǐng)學(xué)有所長的家長作為“童話媽媽”不定期地到學(xué)校給學(xué)生們講童話故事；可走出去，如到街頭。到公園，到工廠去展示、鍛煉自己的能力。進(jìn)行校本課程的活動(dòng)時(shí)，可以打破班級(jí)或年級(jí)的限制，這樣可以有利于志趣相投者心靈的契合與思維的碰撞，更有利于學(xué)生尋找最大的和最適合自身發(fā)展的可能性。

“學(xué)生不但有個(gè)別差異，也有主動(dòng)建構(gòu)的能力。課程因?qū)W生需要進(jìn)行調(diào)整?！绷己玫恼n程機(jī)制應(yīng)依據(jù)學(xué)生的需求，生成一系列語文實(shí)踐的主題，如“探究我的姓氏起源”。這些主題可以是有趣的。而非有用的。比如有趣的顛倒歌、神奇的漢字、歇后語中的故事……活動(dòng)的組織要符合孩子們愛玩的天性。比如給富有幽默情趣的漫畫作品配上文字，給《喜羊羊與灰太狼》動(dòng)畫片配音。在體驗(yàn)中學(xué)生發(fā)展了自主學(xué)習(xí)潛能，找到了學(xué)習(xí)的幸福，又找到了心靈能夠自由棲息的場(chǎng)所。

(三)解放心靈——精神自由成長的保障

1.啟迪智慧高于知識(shí)獲取的認(rèn)知

自由出智慧。一個(gè)自由的主體，是一個(gè)豐富的主體。他有豐富的精神世界。一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)掌握和語言訓(xùn)練的傾向，只能造就單向度的人。這種人只求現(xiàn)實(shí)，不求精神；只顧現(xiàn)實(shí)，不講未來。因此，在教學(xué)中要擺脫知識(shí)對(duì)人的控制，防止教學(xué)過程中人的異化，建立起師生之間以智慧的對(duì)話為特征的生命和情感交流場(chǎng)。

2.給孩子自由支配的時(shí)空

兒童身上的潛質(zhì)、特異性、創(chuàng)造力是我們無法估量的，但前提是我們的教育要做大量的減法，留給學(xué)生更多自己可以支配的空間。可現(xiàn)實(shí)是，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校以后的每一個(gè)時(shí)段都安排得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，雙休日被作業(yè)、各種藝術(shù)培訓(xùn)占據(jù)著身心，空間被知識(shí)、技能這些更實(shí)在的東西局限了，更無暇顧及自然。“我們唯有能夠處于真正的閑暇狀態(tài)，通往‘自由的大門才會(huì)為我們敞開，我們也才能夠脫離‘隱藏的焦慮之束縛。”有一顆閑逛的心靈，他的生命、他的人生會(huì)充滿了多種可能性。作為人文學(xué)科的語文老師，應(yīng)該盡可能給兒童提供一個(gè)更有人情味、更適合兒童成長的精神的空間。比如事先預(yù)估每一次完成作業(yè)的時(shí)間，預(yù)習(xí)生字時(shí)會(huì)寫的可以免抄。要嚴(yán)控考試的次數(shù)。學(xué)習(xí)如春起之苗，不見其增，日有所長，要把考試的時(shí)間轉(zhuǎn)還給高效率的課堂。讓孩子的心靈在大自然中心無旁騖地閑逛，修復(fù)學(xué)業(yè)對(duì)心靈生態(tài)的破壞。

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