劉笑敢

將官本位的根源或文化根源歸結(jié)為儒家都是不準(zhǔn)確的。當(dāng)前的官本位現(xiàn)象并不是因?yàn)橛腥寮矣绊懚兊脟?yán)重，辛亥革命前儒家影響是正統(tǒng)官方意識(shí)形態(tài)，那時(shí)的官本位遠(yuǎn)不如今天嚴(yán)重。將官本位或任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題歸之于儒家或傳統(tǒng)文化都不能直接幫助解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，某種程度是孫子有病，給爺爺吃藥，甚至是給死人喂藥。但是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不好直接講，就有點(diǎn)借古喻今，這當(dāng)然也有點(diǎn)幫助，但是不重視基本的事實(shí)，沒(méi)有基本的歷史知識(shí)就高談闊論，實(shí)在無(wú)益，還助長(zhǎng)了華而不實(shí)、虛而自滿的風(fēng)氣。

所謂儒家概念相當(dāng)復(fù)雜，儒家與權(quán)力結(jié)構(gòu)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但不同時(shí)期儒家思想特點(diǎn)不同，孟子及新出土的竹簡(jiǎn)都有批評(píng)和限制君權(quán)的內(nèi)容。儒學(xué)或儒家的概念太大、太空泛。有人將之厘為官方儒學(xué)、民間儒學(xué)以及儒家哲學(xué)，或可參考。

從大處說(shuō)，辛亥革命以前的社會(huì)是儒家社會(huì)，因此這幾千年中發(fā)生的一切都可以與儒家聯(lián)系起來(lái)，所謂官本位，所謂專制，所謂貪腐都可以和儒家傳統(tǒng)扯上關(guān)系，而文天祥、史可法、岳飛也可以歸之于儒家。不做深入分析，不從事實(shí)出發(fā)，這種聯(lián)系未必符合事實(shí)，很容易想當(dāng)然地說(shuō)話。那時(shí)中國(guó)人沒(méi)有人不算儒家的。

儒學(xué)如果從思想理論的角度講，的確也有利于中央集權(quán)，尤其是漢代以后、特別是宋明以后的儒學(xué)。但儒學(xué)思想家多不以做官為首要，當(dāng)然他們要實(shí)現(xiàn)自己的道德和社會(huì)理想，往往要進(jìn)入權(quán)力機(jī)構(gòu)，這種關(guān)系比較復(fù)雜。其實(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)中批判集權(quán)或官府的也都是儒家中人。

是社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了人們的價(jià)值觀念的變化，還是人們的價(jià)值觀念決定了權(quán)力結(jié)構(gòu)？從短期看顯然是前者，從長(zhǎng)期看，也很難說(shuō)后者是正確的。

克服官本位，首先是社會(huì)管理目標(biāo)、方法和結(jié)構(gòu)的改變，批判儒家毫無(wú)直接有益影響。無(wú)論提倡還是批判儒家都不能有效解決官本位的問(wèn)題，至多是一種助緣。

（作者為香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)編/杜鳳嬌美編/李祥峰