羅彬

【摘要】中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛為慈善事業(yè)的發(fā)展提供了深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國(guó)新聞傳媒通過人本化的慈善新聞報(bào)道，不僅增強(qiáng)了全社會(huì)的慈善意識(shí)，彰顯了社會(huì)良知，同時(shí)也有效地提高了傳媒在受眾心目中的公信力和影響力，使人文精神在新聞傳播實(shí)踐中得以生動(dòng)體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】慈善新聞；人本理念；慈善文化

“慈善”在春秋時(shí)期的中國(guó)就已存在，《禮記·月令》中就有“天子布德興惠，命有司發(fā)倉(cāng)廩，賜貧窮，振之”[1]的記述。中國(guó)的慈善事業(yè)剛剛起步，政治的強(qiáng)勢(shì)、市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)、媒介角色定位等構(gòu)建了慈善新聞傳播的主導(dǎo)性框架，同時(shí)也構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜多元的傳播圖景。

慈善新聞

慈善新聞目前還沒有確切的定義。人們對(duì)慈善新聞比較一致的看法是：“慈善新聞就是與慈善公益事業(yè)相關(guān)的人或者事的報(bào)道，它包括救助弱勢(shì)群體、發(fā)展教育文化科技醫(yī)療衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境等以社會(huì)公益為目的的新聞報(bào)道。”[2]

慈善新聞除了具有一般新聞所具有的真實(shí)、新鮮、客觀、及時(shí)等特點(diǎn)外，還有自身的一些特點(diǎn)：

公益性：公益性是慈善新聞最本質(zhì)的特點(diǎn)。社會(huì)公眾是慈善行為的對(duì)象，慈善行為的目的是為了維護(hù)社會(huì)公眾利益。

慈善性：就是對(duì)社會(huì)上的弱勢(shì)群體或遇到危難的人進(jìn)行救助關(guān)愛活動(dòng)的性質(zhì)、作用及程度。慈善新聞通過對(duì)社會(huì)中一些弱勢(shì)群體真實(shí)生活的報(bào)道，喚起社會(huì)公眾對(duì)該群體的關(guān)注，以達(dá)到對(duì)這部分人進(jìn)行救助的目的。

社會(huì)性：慈善行為面對(duì)的是社會(huì)公眾，慈善新聞要從社會(huì)需要出發(fā)，面向社會(huì)發(fā)布，反映社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)利益。

我國(guó)慈善新聞報(bào)道的人本化發(fā)展趨勢(shì)

慈善事業(yè)是建立在社會(huì)捐獻(xiàn)基礎(chǔ)上的民間社會(huì)性救助事業(yè)，主動(dòng)自愿是其一大特點(diǎn)。“慈善事業(yè)，通常是指眾多的社會(huì)成員建立在自愿基礎(chǔ)上所從事的一種無償?shù)摹?duì)不幸無助人群的救助行為。它通過合法的社會(huì)組織，以社會(huì)捐助的方式，按特定的需要，把可匯聚的財(cái)富集中起來，再通過合法途徑，用于無力自行擺脫危難的受助者。這是社會(huì)第三次分配的一種形式，是社會(huì)保障的補(bǔ)充體系?！盵3]向善是人的自然本性之一，慈善事業(yè)作為一種人類基于愛心基礎(chǔ)上的善舉，其產(chǎn)生的前提條件就是行為人要有慈愛之心，還要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且社會(huì)存在一定的貧富差距。中國(guó)的改革開放在使中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展的同時(shí)，貧富兩極分化也在不斷拉大，貧富差距已成為影響中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的最大的問題之一，縮小貧富差距自然成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)需要慈善，隨著越來越多的人介入到慈善事業(yè)當(dāng)中，慈善事業(yè)已逐漸被公眾認(rèn)可和接受，慈善事業(yè)已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。大眾新聞傳媒具有構(gòu)建社會(huì)環(huán)境的功能，隨著其社會(huì)影響力的日益擴(kuò)大，它在培養(yǎng)人們的慈善價(jià)值觀、普及慈善文化、強(qiáng)化人們的慈善意識(shí)、推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展等方面應(yīng)該承擔(dān)義不容辭的社會(huì)責(zé)任。在慈善事業(yè)的發(fā)展過程中，慈善新聞報(bào)道的作用不可忽視。新聞媒體可以通過報(bào)道慈善救助活動(dòng)，宣傳慈善人物的典型事跡，培育公眾獻(xiàn)身公益的精神，在全社會(huì)構(gòu)建積極正面的慈善價(jià)值觀，增強(qiáng)公眾的慈善意識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)人們從事慈善活動(dòng)，使慈善活動(dòng)成為社會(huì)生活的常態(tài)。

綜觀我國(guó)慈善新聞報(bào)道，其敘事策略在經(jīng)歷了政府意志和市場(chǎng)利益為主的雙重構(gòu)架后開始轉(zhuǎn)向關(guān)注普通人的慈善行為，致力于培養(yǎng)普通人的慈善意識(shí)，通過對(duì)積極參與慈善事業(yè)的大量報(bào)道，吸引和發(fā)動(dòng)更多的社會(huì)力量參與到慈善事業(yè)中來。長(zhǎng)期以來，我國(guó)新聞媒體一直不乏對(duì)慈善的關(guān)注和報(bào)道，幾乎所有的媒體都拿出一定的版面和空間報(bào)道各種各樣的慈善新聞，但媒體的視線并非都放在慈善精神的傳播、慈善意識(shí)的培養(yǎng)上，不少慈善報(bào)道是對(duì)商家作秀的展示，更多地集中在對(duì)少數(shù)企業(yè)家、明星等社會(huì)公眾人物慈善行為的過分渲染和炒作上，呈示給公眾的慈善事實(shí)通常是一個(gè)個(gè)由企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體或明星們?yōu)樘岣咦约旱拿雷u(yù)度而舉辦的“活動(dòng)”，使人們認(rèn)為慈善僅是那些“有錢人”干的事，和自己無關(guān)，在社會(huì)中造成人們對(duì)慈善價(jià)值的錯(cuò)誤理解，從而導(dǎo)致慈善精神被扭曲，違背了慈善的人文精神。媒體慈善報(bào)道的主旨是憑借其強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員功能，通過慈善事實(shí)的報(bào)道，在全社會(huì)倡導(dǎo)一種扶危濟(jì)困、樂善好施的人文精神。這種人文精神的弘揚(yáng)不僅是企業(yè)家、明星的社會(huì)責(zé)任，更需要全社會(huì)所有人的參與。宣傳和普及慈善價(jià)值觀，媒體不僅要對(duì)積極參與的企業(yè)家、明星予以褒獎(jiǎng)，還需對(duì)大多數(shù)默默參與慈善事業(yè)的普通民眾給予一定的關(guān)注。

近年來，媒體開始選擇一些具有典型意義的、平凡人的慈善行為進(jìn)行報(bào)道，引導(dǎo)人們自發(fā)自覺地參與慈善，讓受眾逐漸接受這樣一種觀念——慈善永遠(yuǎn)是人類所需要的，慈善體現(xiàn)在人們的各種行為中，善舉不僅是富人才能參與的“游戲”，社會(huì)更需要千千萬萬普通人的點(diǎn)滴善舉。2010年年底，全國(guó)各大媒體先后報(bào)道了草根慈善家阿里木用自己賣烤羊肉串賺得的錢捐資助學(xué)的事跡，引起社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響。阿里木是個(gè)普通人，卻做出了不普通的事，他的善舉更能打動(dòng)人心，為更多的人提供了一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣。同時(shí)，我國(guó)媒體慈善新聞報(bào)道方式也越來越人性化。在以往的慈善報(bào)道中，為了達(dá)到良好的傳播效果，記者編輯往往會(huì)對(duì)受助者的困難作“原生態(tài)”的報(bào)道，通過營(yíng)造痛苦、不幸、無助的畫面來獲取人們的同情和憐憫，這樣做其實(shí)對(duì)被救助者來說，是一種心理上的居高臨下，容易使受助者在接受捐助的同時(shí)也背負(fù)沉重的思想壓力，也容易使救助者和被救助者形成恩賜和叩謝的關(guān)系，形成兩者之間地位的不平等，更容易傷害被救助者的人格和尊嚴(yán)。當(dāng)下大多數(shù)媒體在慈善新聞報(bào)道中，本著“以人為本”的理念，不僅報(bào)道被救助者的貧困、不幸和苦難，更尊重和維護(hù)他們的人格尊嚴(yán)和培養(yǎng)他們的自立意識(shí)，不僅在物質(zhì)上給予救助，更注重精神上的鼓勵(lì)，把人放在中心位置，強(qiáng)調(diào)符合人性、人情的傳播，體現(xiàn)人性之美、人情之美，從良心、愛心這些品質(zhì)出發(fā)，不斷開發(fā)人類自身的潛質(zhì)，提升人類文明進(jìn)步的質(zhì)量。

慈善對(duì)一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行起著重大作用，慈善決不僅僅是少數(shù)富人的事，慈善事業(yè)的發(fā)展需要全社會(huì)包括大眾傳媒的積極響應(yīng)，明確慈善之本，引導(dǎo)公眾樹立開闊深遠(yuǎn)的人本慈善理念，并對(duì)大眾的慈善認(rèn)知進(jìn)行正確的宣傳與引導(dǎo)，為慈善事業(yè)的健康發(fā)展?fàn)I造積極健康的輿論氛圍，是現(xiàn)階段我國(guó)媒體應(yīng)有的職責(zé)，也是新聞傳媒實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的主要途徑。

倡導(dǎo)適應(yīng)時(shí)代精神的慈善文化

慈善事業(yè)的發(fā)達(dá)與否，在一定程度上反映了一個(gè)社會(huì)文明水平的高低。我國(guó)的慈善事業(yè)尚處于起步階段，慈善組織規(guī)模較小，缺乏制度的制約，普及程度較低，公眾的慈善意識(shí)較弱。“新聞媒介對(duì)于慈善的關(guān)注和報(bào)道，其積極的社會(huì)公益價(jià)值取向和實(shí)踐，可使慈善文化、慈善意識(shí)進(jìn)入公眾視野，有利于培養(yǎng)受眾的慈善文化意識(shí)，引導(dǎo)人們樹立正確的慈善理念?！盵4]

當(dāng)下，在慈善報(bào)道過程中，一些媒體的報(bào)道理念有偏差。如慈善報(bào)道所營(yíng)造的“有困難找媒體”等媒介氛圍，常使媒體扶弱救助功能被無形放大，使人們把媒體誤認(rèn)為慈善組織，這就歪曲了媒體的功能，也是對(duì)媒體權(quán)利的誤用和濫用。還有一些媒體慈善報(bào)道理念與慈善本質(zhì)有悖，把捐款當(dāng)做是慈善的唯一形式，把捐款多少當(dāng)做衡量捐款者愛心的標(biāo)準(zhǔn)，“點(diǎn)名捐款”、“公布捐款數(shù)額”時(shí)常見諸媒體。2006年1月22日，沈陽(yáng)《華商晨報(bào)》頭版刊發(fā)了一篇題為《貧困父親寫信遍求中國(guó)富豪》的報(bào)道，公開了農(nóng)民劉福成為給女兒治病寫給施正榮、劉永行等富豪的信，隨后，對(duì)有捐款意向的富翁熱情報(bào)道，還沒捐款的富翁則在報(bào)道中一再被點(diǎn)名。2008年“5·12”汶川地震后，一些媒體報(bào)道了萬科捐款200萬元及王石的“十元論”，從而引發(fā)網(wǎng)民對(duì)萬科及王石的圍攻和謾罵。慈善的本質(zhì)是“行善者”出于愛心基礎(chǔ)上的主動(dòng)、自愿奉獻(xiàn)，他們的捐助行為原本不應(yīng)該受到絲毫脅迫，否則就失去了慈善的意義，但在媒體強(qiáng)力介入、公開點(diǎn)名的道德綁架下，不僅扭曲了慈善自愿的本意，變成了在輿論壓力之下，捐助者為維護(hù)自己形象和名譽(yù)的被動(dòng)應(yīng)對(duì)，同時(shí)在無形中也貶低了其捐助的慈善感召效應(yīng)。而大多數(shù)人只是抱著“看客”的心態(tài)看富人們到底會(huì)不會(huì)捐錢而已，把自己置于事件之外，真正的道義反而成了缺席者。媒介的這種不良行為不僅會(huì)損害富人對(duì)慈善的熱情，就是一般人也會(huì)對(duì)慈善心生冷漠，這無異于挖掉了社會(huì)慈善的道德根基，有悖于慈善的人本理念。選擇捐還是不捐，捐多少，通過什么渠道捐，都是非常私密的個(gè)人選擇，媒體不征求當(dāng)事人的意見即公布姓名、捐款數(shù)額是對(duì)人的財(cái)產(chǎn)自由處分權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)的侵害，是對(duì)人文精神的誤讀。

慈善事業(yè)的發(fā)展、進(jìn)步離不開全社會(huì)慈善價(jià)值觀的樹立。具備正確、健康的慈善價(jià)值觀，人們便會(huì)積極地、自發(fā)地、不求任何回報(bào)地參與慈善事業(yè)，從而推動(dòng)慈善事業(yè)更快地發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，正如吉登斯所言，“現(xiàn)代社會(huì)的特征之一就是風(fēng)險(xiǎn)加劇，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)類型增多，后果嚴(yán)重。從傳統(tǒng)的自然風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)向人為風(fēng)險(xiǎn)，從個(gè)別風(fēng)險(xiǎn)、區(qū)域風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)向全球性風(fēng)險(xiǎn)，從單一風(fēng)險(xiǎn)主體轉(zhuǎn)向多重風(fēng)險(xiǎn)主體，意味著我們進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。[5]在一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，作為一個(gè)個(gè)體的人隨時(shí)都會(huì)遇到災(zāi)難，這就需要來自他人、社會(huì)的幫助。人作為整體性存在的態(tài)勢(shì)，互惠互助是其存在的前提。所以，就現(xiàn)代社會(huì)的特征而言，助人就是助己，即所謂“我為人人，人人為我”。任何人都有救助別人的義務(wù)，而不在于你一定是擁有萬貫家產(chǎn)的“富人”，只要你有能力，只要是衣食無憂、安居樂業(yè)者就有責(zé)任對(duì)那些因天災(zāi)人禍而遭遇生活變故、落入困境的人提供救助。作為與窮人階層相對(duì)應(yīng)的概念，富人階層并沒有明確的界定和劃分標(biāo)準(zhǔn)。“富人”作為社會(huì)改革的受益者，往往擁有廣泛的社會(huì)、文化資源，享有特定的權(quán)利，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)資源可以同時(shí)帶來社會(huì)、文化資源，因此，他們參與慈善救助更是一種義務(wù)。當(dāng)今中國(guó)需要社會(huì)救助的那些群體，有的是體制改革的犧牲品，有的是因自然災(zāi)害陷入困境，有的是因病致貧，有的是因?yàn)楦母锏某晒形幢换菁?，?duì)于這些弱勢(shì)群體，政府當(dāng)然負(fù)有不可推卸的責(zé)任，同時(shí)每個(gè)公民也同樣有責(zé)任對(duì)他們進(jìn)行扶持，只有如此，社會(huì)關(guān)系才能和諧，社會(huì)文明才能得以體現(xiàn)。對(duì)于陷入困境的人們提供幫助，也是人文精神的體現(xiàn)。

傳媒作為社會(huì)主義慈善文化建設(shè)的重要載體，在宣傳和普及適應(yīng)時(shí)代精神的慈善價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以人為本，運(yùn)用媒體的社會(huì)地位賦予功能和社會(huì)行為示范功能，通過生動(dòng)感人的慈善新聞報(bào)道，來鼓勵(lì)、引導(dǎo)和示范，大力弘揚(yáng)善人善舉，使人人心中潛存的慈善心得以被喚醒、被打動(dòng)，從平常的點(diǎn)滴善舉做起，并轉(zhuǎn)化為一種自覺、自發(fā)的慈善行動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)的“性本善”、積德行善、扶危濟(jì)困、慈悲為懷、感恩等道德觀念與社會(huì)責(zé)任、社會(huì)道義、公民素養(yǎng)、社會(huì)公平等公共價(jià)值觀融合，引導(dǎo)人們樹立“以人為本”的慈善理念，構(gòu)建真正和諧的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅宜虹、郭習(xí)松.慈善報(bào)道轉(zhuǎn)型探析[J]，新聞前哨，2009（11）.

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[4]王小波.試論普通人參與慈善事業(yè)的意義、影響因素及其途徑[J].道德與文明，2006（2）。

[5]孫紅英.我們的責(zé)任——媒體在慈善文化建設(shè)中的角色定位[J].政協(xié)天地，2008（2）.

（作者為新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，傳播學(xué)博士）

編校：張紅玲