［摘 要］生活化思想政治教育的提出是對傳統(tǒng)思想政治教育的糾偏,是思想政治教育方法論創(chuàng)新,它主張思想政治教育要以人的現(xiàn)實生活世界為起點和歸宿,關(guān)注人的生存和發(fā)展需要。本文從馬克思主義關(guān)于人的存在論、本質(zhì)論和發(fā)展論出發(fā),為這一模式夯實了理論根基。

［關(guān)鍵詞］生活化;思想政治教育;理論基礎(chǔ)

［中圖分類號］D64［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-6432（2012）1-0159-02

受西方知識論哲學(xué)的影響,線性的、序列性的、便于量化的秩序系統(tǒng)成為我國教育領(lǐng)域的主導(dǎo),科學(xué)理性受到教育的追捧并凌駕于人之上,成為人發(fā)展的目的。在此教育思想指導(dǎo)下,傳統(tǒng)思想政治教育者認(rèn)為只要給定一個合理的教育目標(biāo),再根據(jù)這個目標(biāo)選擇合理的教育手段和教育方法,那么受教育就一定會朝著預(yù)定的目標(biāo)形成相應(yīng)的思想品德。于是,在教育目標(biāo)的設(shè)定上,脫離人的生活實際,主觀臆斷地從外部給受教育者設(shè)定一個又高又大、可望不可即的目標(biāo),用一維性、線性、因果性和定量化的生成規(guī)律對待人的思想品德形成過程,把教育對象當(dāng)做被加工制造的物體,脫離了人的生活世界,否定了人的發(fā)展的目的。這是當(dāng)前一切思想政治教育問題的總根源。

生活化思想政治教育的提出是對傳統(tǒng)思想政治教育的糾偏,是思想政治教育方法論創(chuàng)新,它主張思想政治教育要以人的現(xiàn)實生活世界為起點和歸宿,關(guān)注人的生存和發(fā)展需要。人總是在一定的現(xiàn)實生活中存在和發(fā)展的,人的任何思想道德問題也只能在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生,要解決人們的思想道德問題也必須要到現(xiàn)實生活中去尋找解決之道,而我們解決思想道德問題和進(jìn)行思想政治教育的最終目的也就是為了促進(jìn)人的生存和發(fā)展。生活化思想政治教育模式理論基礎(chǔ)是思想政治教育回歸生活世界的理念在實踐中的理論指導(dǎo),只有從理論上徹底了、站穩(wěn)了,生活化思想政治教育模式的實踐才能深入持久的推進(jìn)。本文從馬克思主義關(guān)于人的存在論、本質(zhì)論和發(fā)展論出發(fā),為這一模式夯實了理論根基。

首先,從人的存在論視角看,人需要思想品德,思想品德融入人的生命之中,思想政治教育回歸生活世界就是回歸生活世界中存在的人。

第一,人是實踐性存在。在馬克思看來,實踐是人類最根本的存在方式。實踐改變了世界的存在方式,也改變了人本身。正是實踐過程中人及社會誕生和發(fā)展起來。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的生物屬性發(fā)生深刻變化,形成人所特有的生物屬性；它還使人上升為自為的、理性的存在物,鑄造了人之為人所特有的自覺能動性以及社會本性；實踐使人最終獲得生存和發(fā)展的自由。因此,思想政治教育要體現(xiàn)人的實踐性,就要回到社會實踐生活中去,因為生活實踐才是人及社會的思想意識、道德觀念產(chǎn)生的根源,也正是生活實踐才使人能成為“人”。

第二,人是現(xiàn)實性存在。馬克思主義所考察的人不是“那種抽象的人”,而是具體的、現(xiàn)實的人。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯指出他們哲學(xué)的“出發(fā)點是從事實際活動的人”,主張“從現(xiàn)實的、有生命的人本身出發(fā)”,去研究“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！边@個具體的現(xiàn)實的人是會生、老、病、死的人,有著物質(zhì)需要、精神需要、社會需要三層需要的人。思想政治教育只能從這個現(xiàn)實的具體的人出發(fā),否則就是緣木求魚。因此,實施生活化思想政治教育,就必須從現(xiàn)實的人以及人的現(xiàn)實生活出發(fā),清晰地厘定人的思想政治道德問題產(chǎn)生的客觀實際,合理地設(shè)定思想政治教育目標(biāo)和方法,防止機(jī)械地對每一個人提出做“圣人”、“完人”的要求和進(jìn)行脫離生活實際的知識灌輸。

第三,人是歷史性存在。人不僅是現(xiàn)實的、具體的,而且也是歷史的。人總是在一定的歷史條件中生存發(fā)展,隨著歷史的變遷,人的本質(zhì)、需要、社會關(guān)系等也會產(chǎn)生相應(yīng)變化。依據(jù)歷史唯物主義社會存在決定社會意識的規(guī)律,人的歷史存在狀況也決定了人的思想意識狀況,人的任何思想問題的產(chǎn)生我們都可以在其歷史存在狀況中找到根源,人的存在形式不斷發(fā)生歷史變化,人的思想問題也表現(xiàn)出不同形式,舊的思想問題解決了,新的思想問題又出現(xiàn)了。就這要求我們追隨著人存在的歷史變遷,不斷更新思想政治教育的內(nèi)容和方式,然而現(xiàn)實生活世界就是人的歷史性存在狀況的最直接的最鮮活的表現(xiàn),因此,思想政治教育回歸生活世界就是對人的歷史性存在的直接回應(yīng)。

其次,從人的本質(zhì)論視域看,一方面,生活化思想政治教育對人的本質(zhì)的生成與完善有重要作用。眾所周知,人具有自然和社會雙重屬性,馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于他的社會性,從現(xiàn)實性上講,是一切社會關(guān)系的總和。人的社會性本質(zhì)使之與動物相區(qū)別,動物生而具有本質(zhì),人則需要經(jīng)過二次生成,因為“動物和它的生命活動是直接同一的,動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來,它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！币虼?僅僅具有自然屬性只能是動物或者其他什么東西,但不會是人,要形成人的本質(zhì),即要成為人,必須有一個社會化的過程,使之具有社會性。生活化思想政治教育對塑造人的社會性、完善人的本質(zhì)的重要作用主要體現(xiàn)在：一是可以幫助受教育個體能夠從復(fù)雜的社會關(guān)系中看到自己的優(yōu)點和缺點,形成正確的自我認(rèn)識,對自己有一個客觀公正的評價,正確看待自己在社會發(fā)展中的作用。二是能夠使受教育主體提高自控的能力,更好地符合社會規(guī)范。三是可以促使受教育主體不斷提升自己的精神境界,進(jìn)行自我完善。

另一方面,人的本質(zhì)決定了思想政治教育應(yīng)該回歸生活世界。從現(xiàn)實性上講,人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。人的生活世界是多方面和多領(lǐng)域的,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等,由此也形成了豐富多彩的社會關(guān)系,如政治法律關(guān)系、思想道德關(guān)系、科學(xué)文化關(guān)系、民族關(guān)系、血緣關(guān)系等。社會生活中的人總是從屬于某一種或幾種關(guān)系中,并總是通過自己所處的社會關(guān)系來確定自己的思想和行為。要想準(zhǔn)備把握人的思想和行為,思想政治教育就應(yīng)該從總體上把握人的全部社會關(guān)系,而人的全部社會關(guān)系只能到人所處的現(xiàn)實生活世界中去尋找,因此,主張思想政治教育回歸生活世界是由人的本質(zhì)所決定的。

最后,從人的發(fā)展論看,人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展論的核心,也是思想政治教育的最終目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展包括人的能力的發(fā)展、社會關(guān)系的豐富和個性的發(fā)展。生活化思想政治教育模式對人的發(fā)展的關(guān)注正是通過三個方面得以體現(xiàn)的：第一方面,因為人的能力要在實踐活動中展開,所以說人的能力全面發(fā)展就是人的活動內(nèi)容與形式的豐富性、完整性、變動性。雖然生活化思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育一樣,都要通過教導(dǎo)人們樹立正確的精神信仰、意志信念等來促進(jìn)人的能力提升,但不同的是,生活化思想政治教育模式將生活世界引入教學(xué)過程中極大豐富了思想政治教育的內(nèi)容和形式,更強(qiáng)調(diào)立足于生活世界,以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ),思考、解讀人的發(fā)展與完善問題。又因為現(xiàn)實生活的豐富性和多樣性,給人的能力的發(fā)展提供了更大的空間。第二方面,從一定角度來講,人的發(fā)展程度決定于人的社會關(guān)系的豐富程度。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。人的各種社會關(guān)系都是在他處于的現(xiàn)實生活中建立起來的,人們的生活世界的范圍越廣泛,接觸的事物越復(fù)雜多樣,人們接受到的信息就越豐富、認(rèn)識與思維就越深刻,人就必然會在豐富的社會關(guān)系中更好地認(rèn)識和發(fā)展。生活化思想政治教育模式就是要從更深層次、更寬的生活領(lǐng)域把握人的交往,教育人們彼此理解對方的需要、愿望和觀點,學(xué)會共同生活,并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對社會關(guān)系的全面占有和與共同控制。第三方面,人的發(fā)展的最高成就是自由個性的形成,培養(yǎng)自由個性也是社會主義初級階段推進(jìn)人的全面發(fā)展的一項重要任務(wù)。新中國成立后,由于種種原因,“自由個性”一直被當(dāng)是“不聽話”、“不服從”、“與大家對著干”的貶義詞,受此思想影響,導(dǎo)致傳統(tǒng)思想政治教育長期以來過分強(qiáng)調(diào)人的整體性和統(tǒng)一性的一面,在實際中忽視甚至抹殺了人的個性,更談不上人的個性的充分發(fā)展。這與社會主義的本質(zhì)是相違背的,毛澤東也說過：“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來,那只是完全的空想?！币驗槿说膫€性的發(fā)展總是在一定的現(xiàn)實生活環(huán)境中進(jìn)行的,同時受著環(huán)境的影響。馬克思主義認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人。”現(xiàn)實生活環(huán)境是極其復(fù)雜的,存在著對人的個性發(fā)展的正面因素和負(fù)面因素,其中負(fù)面因素只會扭曲人的個性,使人的發(fā)展誤入歧途,生活化思想政治教育模式正是通過優(yōu)化人的個性生成的現(xiàn)實生活環(huán)境來促進(jìn)人的個性發(fā)展的。生活化思想政治教育模式充分利用現(xiàn)實生活中的正面因素,消除負(fù)面因素或?qū)⒅D(zhuǎn)化為正面因素,引導(dǎo)人樹立正確的世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法制觀等,促使人的個性在健康的軌道上充分發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］毛澤東.毛澤東選集［M］.北京：人民出版社,1991.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社,1995.

［作者簡介］潘玉超(1985—）,漢族,湖北天門人,長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級研究生,碩士,思想政治教育專業(yè)。