陳祥偉 李金鵬

（1.普洱學院體育系 云南普洱 665000； 2.大連海洋大學體育部 遼寧大連 116023）

中華民族傳統體育文化的發(fā)揚與傳承①

陳祥偉1李金鵬2

（1.普洱學院體育系 云南普洱 665000； 2.大連海洋大學體育部 遼寧大連 116023）

首先依照語法結構的基本規(guī)律及結合中華民族傳統體育本身所具有的價值功能，對“中華民族傳統體育”一詞進行概念界定。通過實地考察法、文獻資料法、邏輯歸納法對民族傳統體育的現狀進行研究和闡述。得出結論，提出建議。

中華民族傳統體育 文化 發(fā)揚 傳承

體育是一種文化。中華民族傳統體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。民族傳統體育文化是民族傳統體育的精髓。中華民族傳統體育文化的發(fā)揚與傳承是當代中國面臨的現實問題。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

中華民族傳統體育文化。

1.2 研究方法

（1）實地考察法：通過參與、考察云南第九屆民運會，親身體驗認識到民運會現狀，發(fā)現民運會中存在的問題，并一直在反思，努力尋求解決現狀問題的方法。

（2）文獻資料法：帶著問題去查閱、收集、選取較豐富的文獻資料，內容涉及到體育學、民族學、社會學、文化人類學等多門學科。

（3）邏輯歸納法：掌握民族傳統體育的開展現狀，分析全國少數民族傳統體育運動會形態(tài)的不合理之處，以中華民族傳統體育的宏觀背景和人類學的視野，指出了民運會并非一個完整的整體和跨文化比較的有效賽事，并提出自己的設想與建議。

2 中華民族傳統體育文化的界定

2.1 體育本質

在“中華民族傳統體育”這種提法里，體育是中心詞，“中華民族傳統”是對“體育”的限定。近幾年，我國對體育概念的認識一直無法統一，在某些階段和范圍內，甚至出現迥然相異的表述?！耙酝闹T多對體育概念的表述依據出發(fā)點主要是：價值取向、功能定位、內涵確立、外延統括?！保?］

2.2 “中國范圍”

“中華民族傳統體育”的“中華”一詞所規(guī)定的“中國范圍”并不是一個僵化不變的范疇［2］，而是具有隨著時代變化而變化的特點。我們不應該以今天的發(fā)展和現實去貶低歷史創(chuàng)造的局限性，而應該以歷史是否發(fā)展和創(chuàng)造了比其前代更新的東西來評價其進步與否。只有堅持地理范圍與政治區(qū)劃相結合的標準來把握“中國”的指稱。

2.3 民族主體

民族的界定非常之多，現在仍以斯大林的定義為大多學者所認可，林耀華先生在《民族學通論》一書中引入其民族的界定為：“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體”[3]。

2.4 傳統演進

目前，人們較為普遍地把繼承和沿襲原有的精神文化作為傳統的基本內涵，“傳”指稱對原有文化的繼承和衍傳，“統”指原有文化的道統，多指精神文化，有時也包括制度文化。作為一個發(fā)展著的概念，“傳統”的內涵應該具有相對穩(wěn)定性。

2.5 文化分類

文化的分類形形色色，我更信服三層次法，即物質、制度、精神文化。三層次分類法與哲學上的自然、社會、思維三對象高度契合。同理，民族傳統體育文化分為：民族傳統體育物質文化、民族傳統體育制度文化、民族傳統體育精神文化。

2.6 中華民族傳統體育文化

所以，中華民族傳統體育文化是在中國近代之前產生、發(fā)展、由中華民族世代實踐并流傳或影響至今的體育文化。

3 民族傳統體育發(fā)展現狀

3.1 基礎理論不成熟

沒有科學的理論作基礎，任何一項運動都不可能長久下去，在愚昧迷信思想影響下的民族傳統體育良莠不齊，有精華亦有糟粕。是走競技化的西方體育發(fā)展道路，還是走娛樂、健身、休閑化的傳統東方體育發(fā)展道路，在理論界爭論不休，至今沒有蓋棺定論。

3.2 學科體系的構建不健全

直到1997年，國務院學位委員會和原國家教委才設立了民族傳統體育學這一門學科，成為一級學科體育學下的4個二級學科之一，目前，還只是初步確立了應有的門類和框架，缺乏獨特的一整套概念、范疇、命題和研究方法，至今尚未形成一個統一的概念。學術界在理論上對本學科的大部分基本概念還無法準確界定。

3.3 傳統體育項目發(fā)展失去自我與主體地位

“受西方競技體育的影響，民族傳統體育項目的發(fā)展生搬硬套競技模式，造成傳統項目失去本身的傳統趣味，群眾基礎越來越差，致使傳統體育運動會的受關注程度讓人深感痛心?！保?］伴隨著西方競技體育在中國一個多世紀以來的瘋狂滋長，政府政策的盲目支持與傾斜，國人保護傳統意識的缺失，致使傳統體育在本國失去了主體地位，被排擠到邊緣的位置。

3.4 內容繁多, 流失嚴重

許多傳統體育項目隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱，很多項目隨著老一輩藝人的逝去而人亡藝絕，民族傳統體育賴以生存發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了改變，產生于天然經濟時代、成熟于自然經濟時代的傳統體育不再適應現在市場經濟的運行機制，在廣大的農村和邊遠山區(qū)，受現代文化和經濟大潮的沖擊，部分少數民族傳統體育文化處于瀕臨滅絕或退化變異的狀況。中國傳統文化并沒有通過競技運動得以發(fā)展傳播, 民族傳統體育項目受到了抑制和冷落。如何用歷史的、發(fā)展的觀點指導傳統體育的發(fā)展與創(chuàng)新，是擺在體育工作者與學者面前的問題。

4 結論與建議

4.1 結論

4.1.1 當代中國民族傳統體育被邊緣化

當代中國，中華民族傳統體育與西方競技體育相比，發(fā)展很不平衡。中華民族傳統體育發(fā)展嚴重滯后，市場經濟造成現代國人的急功近利的觀念，嚴重影響了傳統體育文化的發(fā)展，甚至一批傳統體育項目隨著老藝人的逝去而“人亡藝絕”，盲目的西方崇拜導致當代青年輕視傳統體育文化，甚至憎惡傳統體育文化。一百多年來，西方體育在中國瘋狂生長，嚴重排擠了中華民族傳統體育的發(fā)展。中華民族傳統體育被嚴重邊緣化。

4.2 建議

4.2.1 利用國家政策強有力的支持

民族傳統體育的復興有賴于國家的重視與國家政策的強有力的支持。中國利用“舉國體制”在短短幾十年就甩掉了“東亞病夫”的帽子，在世界上確立了“體育大國”的地位，并著手向“體育強國”邁進；同樣，為了更好地發(fā)揚中華民族傳統體育，傳承中華民族傳統體育文化中的精華，更需要“舉國體制”的鼎力支持，我國利用“舉國體制”成功地進入了西方人制定的體育文化圈子，然而，我國更有責任發(fā)揚傳承中華民族的體育文化，而“舉國體制”似乎是個很不錯的途徑，也應該是一條捷徑。

4.2.2 加強民族傳統體育科學理論研究

科學的理論對于實踐有重要的指導意義。目前，我國對民族傳統體育的研究尚處于起步階段。為此，建議今后召開少數民族傳統體育運動會時應當學習借鑒奧運會、亞運會的模式，同時舉行民族傳統體育科學大會，并設置有關民族傳統體育的重點研究課題。

4.2.3 完善民族傳統體育學科體系

民族體育是當代世界流行的國際體育之母。強化學科意識， 完善學科體系建設，使民族傳統體育借鑒韓國跆拳道、日本空手道等在國內外成功開展的經驗，加大對民族傳統體育項目的挖掘開發(fā)，尤其注重對其理論、文化的研究，建立一個專業(yè)的穩(wěn)定的技術科研團體，形成完整的理論體系。

4.2.4 完善社區(qū)體育

發(fā)展民族傳統體育項目僅靠舉辦民運會是遠遠不夠的，這些傳統體育項目來源于各民族的日常生活，應將其再次融入各民族的生活才是正確的途徑，否則，就是舍本逐末。

4.2.5 保持文化主體性

削尖了腦袋鉆進了別人制定規(guī)則的圈子就意味著有意無意地去適應別人的規(guī)則，同時，也意味著一定程度的失去了自我。西方體育的倫理學基礎薄弱，許多項目是缺乏傳統文化滋養(yǎng)的“試管嬰兒”以及重競技、重經濟傾向導致體育本身的異化（如違禁藥物、商業(yè)化、職業(yè)化、賭博、暴力、腐敗、種族主義等問題帶來的負面影響）和體育對人的異化問題嚴重，急切需要向東方體育文化中尋求解決辦法。這正是民族傳統體育彰顯主體地位的最佳良機。

4.2.6 尊重文化多元現象

各種文化是平等的，文化都有自己的尊嚴，強勢文化橫行的時代，弱勢文化要生存要發(fā)展，不能成為強勢文化的附庸，茍延殘喘，只能呼喚起本文化的主體重新占有自己文化的精華，吸收其它文化的精髓而不是被動地“拿來主義”做法，而是主動地，以促進本位文化發(fā)展為目的的創(chuàng)造性的利用。

[1]周偉良.中華民族傳統體育概論高級教程[M].北京:高等教育出版社,2003:15.

[2]盧元鎮(zhèn).體育人文社會科學概論高級教程[M].北京:高等教育出版社,2003:29.

[3]林耀華.民族學通論[M].北京:中央民族學院出版社,1990:216.

[4]葉偉.試論我國民族傳統體育的現狀及其運行機制的改革設想[J].北京體育大學學報,2004(3).

G842

A

2095-2813(2012)08(b)-0080-02

陳祥偉(1981-),男,山東臨沂人,碩士,助教,主要從事體育教學與訓練工作。

李金鵬(1984-),男,吉林通化人,碩士,講師,主要從事體育教學與訓練工作。