黃慶偉

（曲靖師范學(xué)院 云南 曲靖 655011）

董仲舒是我國西漢時期著名的儒學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。他將漢代以前的法家、道家、陰陽家思想糅合起來，繼承和發(fā)揚孔子儒家思想，形成新的漢代儒學(xué)體系，這也是董仲舒的天人宇宙圖式。它是以天為主，由地、人及陰陽、五行組成的一種宇宙系統(tǒng)。它將人與環(huán)境，人與宇宙結(jié)合起來進行系統(tǒng)化的研究，并將其理論運用于統(tǒng)治者的社會管理之中。董仲舒還在這種天人宇宙圖式上加上了道德的屬性，認(rèn)為所有的一切人類活動、自然現(xiàn)象都是在天的情感和意愿下的一種體現(xiàn)。要求王權(quán)要遵循天的意志去進行道德統(tǒng)治。根據(jù)其天人宇宙圖式，利用陰陽五行學(xué)原理，提出了“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué)原理，作為統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治工具，也為后來各代封建統(tǒng)治者作為道德統(tǒng)治的一種依據(jù)，這種思想深入民間，對中國古代封建社會道德思想影響深遠。

一、董仲舒天人宇宙圖式

儒家創(chuàng)始人孔子所主張的是“仁”的道德理念，他是想建立一個有等級差別、尊卑有序的和諧理想社會。他的對象是人與事物，并沒有把人與天地、宇宙、自然聯(lián)系在一起。老子、《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖大量描述宇宙的本源、宇宙的生成圖式等，并把宇宙與社會經(jīng)濟倫常聯(lián)系在一起，但都是認(rèn)為人間的一切行為規(guī)則只不過是宇宙秩序的延伸過程。他比孔子的有等級的“仁政”道德理念有了更開闊的思維空間和政治理論。后來一些儒家、道家思想家為了彌補在政治上的理論缺陷，有了一些天人關(guān)系的理論嘗試，但真正對儒家思想重新構(gòu)建的是漢代“儒家之首”的董仲舒。他將天地人、宇宙聯(lián)系起來，將“天”取代“道”，形成其天人宇宙圖式。

首先是天、地、人的論述。西漢前期的思想家們從天道、地道、人道的統(tǒng)一性形成了天人合一的思想。董仲舒從以前的這些思想中得出“道者，所由適于之路也，仁義禮樂皆其具也”[1]。道是指治國之道，仁義禮樂是一些統(tǒng)治的方式方法。而仁是指治國之道也要遵循道德原則。有了道德原則也就順應(yīng)天道，天只給那些遵循道德原則的治國者。這樣才將天、地、人結(jié)合起來。他認(rèn)為：天、地、人成為一體而又各不相同，即“天道施、地道化、人道義”[2]。強調(diào)順應(yīng)天者昌盛，違背天者滅亡，“為政而任刑，謂之逆天，非王道也”[2]。他認(rèn)為任何事情都要象天體運行一樣遵循客觀規(guī)律，篤信天命，相信天人感應(yīng)，相信天能賞善罰惡，主張盡人事以應(yīng)天命。天體運行規(guī)律是客觀的，但天能賞善罰惡，主張盡人事以應(yīng)天命是主觀的?！暗隆笔菍⑻炫c人聯(lián)系起來最主要依據(jù)。

其次是關(guān)于陰陽、五行的論述?！洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ氛f：“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。陽為德，陰為刑”[2]。把握和運用陰陽刑德之理是成為一個圣明君主的標(biāo)準(zhǔn)?！洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ愤€說：“行而逆者，陰也，是故天以陰為權(quán)，以陽為經(jīng)，陽出而南，陰出而北，經(jīng)用于盛，權(quán)用于末，以此見天之顯經(jīng)隱權(quán)前德而后刑也”[2]?！疤臁笔鞘诿柖锤嘘帲蔚露蝗涡痰男痰轮碓瓌t。陰要服從于陽，刑要服從于德。當(dāng)然，陰陽除了有刑德之理外，另外還有君臣之理。《春秋繁露·基義》說：“凡物必有合，……陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合，物莫無合，而合各有陰陽，陽兼于陰，陰兼于陽；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君；君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道”[2]。不管是父子、夫妻、君臣，都要按天的旨意遵循道德原則相互尊重。把天地陰陽關(guān)系轉(zhuǎn)化人一種人倫關(guān)系的道德原則。在董仲舒的思想體系在《春秋繁露》中直接體現(xiàn)出來，而《春秋繁露》中對五行描述最多共有9篇，說明董仲舒對五行的觀點已有一個全面的認(rèn)識。五行說的具體提出者至今沒有一個詳細的考證，只能從一些古文獻中看到有五行說，他們大多用于哲學(xué)，醫(yī)學(xué)和占卜方面，如《尚書·洪范》中提出：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡暮榉段逍姓f，形成一套較完整的五行學(xué)說；《黃帝內(nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)上闡述陰陽五行的五行與人的器官相配，肝屬于木，心屬于火，脾屬于土，肺屬于金，腎屬于水；《國語》提出：“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”；《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”等。董仲舒繼承前人的陰陽五行說，特別是發(fā)揚洪范五行說，對前人提出的五行中的水、火、木、金、土有了新的認(rèn)識。他認(rèn)為“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢業(yè)，天之?dāng)?shù)也”[2]。又說：“天、地、陰、陽、木、火、金、水、土與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也”[2]?！疤臁笔钦麄€宇宙，“十端”中的“天”是宇宙中的一個組成部分。萬物都歸納在這十個方面之中。在這十個方面中，天地五行按天上、地下、木東、火南、金西、水北、土中的空間位置排列，構(gòu)成宇宙的基本間架。董仲舒提出五行規(guī)律并不是孤立的，在某些場合互相貫通，密切配合。陰陽作為兩種作用相反的力量運行，以春夏秋冬為序運行于東南西北四方。佐木火土金水五行，助成了萬物生長收藏，人與天相互感應(yīng)，主動地施加影響于天。天地產(chǎn)生陰陽，陰陽運行產(chǎn)生四季變化，但四時也是天的表現(xiàn)，“春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者，天之威也”[2]。他還將天地、陰陽乃至五行的關(guān)系比做君臣、父子關(guān)系。董仲舒對《易經(jīng)》的“一陰一陽謂之道”、《周易》的陰陽相互轉(zhuǎn)換、循環(huán)理論、孔孟道德修養(yǎng)的陰陽是沒有大小主次之分。同時在漢朝迫切需要維護統(tǒng)治者上下秩序特殊的社會背景中，他改變了這一看法，認(rèn)為陰陽是有主次之分的，陽為主要，陰為次要。為了在理論上的合理性把它穩(wěn)固下來，以天人合一、天人感應(yīng)為基礎(chǔ)，提出了男陽女陰、男尊女卑、父尊子卑、君尊臣卑，提出了君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，禮義仁智信，井然有序的“三綱五常”理論。

綜上所述，董仲舒的封建神學(xué)中包含了天地、陰陽、五行與人的角色互動的天人宇宙論。一方面，董仲舒大力宣揚天的神圣權(quán)威，為君王地位的合法性和政治體制、政治結(jié)構(gòu)的合理性尋求論據(jù)，最終獲得大一統(tǒng)；另一方面，不管是父子、夫妻、君臣，都要按天的旨意遵循道德原則相互尊重。把天地陰陽關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種人倫關(guān)系的道德原則。在對后來中國封建社會發(fā)展中，董仲舒的天人宇宙圖式起著重要思想作用。尤其對中國封建社會傳統(tǒng)道德思想有著重要的影響。

二、董仲舒天人宇宙圖式對中國傳統(tǒng)道德的影響

（一）三綱五常是中國封建社會傳統(tǒng)的基本道德準(zhǔn)則

董仲舒在前人的基礎(chǔ)上提出以陰陽論尊卑和“三綱五?！钡乃枷耄础熬秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱，禮義仁智信，井然有序?！彼丫肌⒏缸?、夫妻比作人與天道陰陽的關(guān)系。君為臣綱是臣對君要絕對的忠。他認(rèn)為，君如心如陽，至賢至貴至尊，而臣則如體如陰，至中至順至卑；君有順命，則臣有順命，天下有順命；[4]父為子綱是表達了父子之間要以“孝”的倫常關(guān)系，不“孝’也就不忠，是君為臣綱的延伸；夫為妻綱是取陰陽之道、論夫妻之常。夫為陽，妻為陰，確立了男女之間的一種地位關(guān)系，三綱成為中國封建社會君臣、父子、夫妻的特殊道德關(guān)系。禮義仁智信是宇宙之中的一個組成部分，在人的一生中要有禮貌、有正義、有仁愛、有智慧、有誠信。三綱說強調(diào)的是封建主義人倫的尊卑、主從關(guān)系，五常說強調(diào)的是處理這種人倫關(guān)系的的道德準(zhǔn)則。[5]董仲舒三綱五常的提出確立了中國封建社會傳統(tǒng)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。它維護了封建統(tǒng)治者從下到上的一個尊卑關(guān)系和絕對服從標(biāo)準(zhǔn)以及人與人之間的一種人倫關(guān)系，并將它深入民心，從而成為包括漢朝以后的中國封建社會道德標(biāo)準(zhǔn)，也為歷代封建統(tǒng)治者所采納，對封建統(tǒng)治者的專政制度起著穩(wěn)定作用，對封建社會中的人民在思想上起著禁錮作用，其影響表現(xiàn)深遠，使中國封建社會得以延續(xù)。

（二）德主刑輔是中國封建正統(tǒng)法律思想

董仲舒在前人陰陽家的基礎(chǔ)上，以天道陰陽延伸到德主刑輔。他認(rèn)為天道不可為，利用天道之道德對人的支配性，天子代表天道時成為道德的化身來制約人與人之間的關(guān)系。所以德主刑輔的理論來源是天。他以“天人三策”應(yīng)對，提出“推明孔氏，抑黜百家”的建議，主張“奉天法古，興教化，抑豪強，貴德賤刑，官不與民爭利，養(yǎng)士辦學(xué)”等等。[6]在維護三綱五常的基礎(chǔ)上，提出德主刑輔的思想主張。他提出治理國家先要進行德治，再進行法制。德為陽，刑為陰；陽為主、陰為輔。要做到德主刑輔，先要對人民進行道德教化，培養(yǎng)人們的善良的一面，防止奸詐之心出現(xiàn)，維護封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。雖然重視道德教化，但也強調(diào)刑，使用刑，使人產(chǎn)生畏懼感。因此，只有德刑并用，德主刑輔，才能有利于封建統(tǒng)治。董仲舒德主刑輔思想完全滲入到封建統(tǒng)治的法律之中，這種思想在封建社會歷代延續(xù)和深入，成為中國封建社會正統(tǒng)的法律思想之一，它的形成，對中國封建社會產(chǎn)生重要影響，實際上是中國封建社會的立法和司法的一種實踐和指導(dǎo)。

總之，在董仲舒的天人宇宙圖式中，天被賦予生命化、精神化，最終又形成了理想化和道德化。還對君主地位進行了神話。君權(quán)的神話主要表現(xiàn)在君主如何能象“天”那樣運用賞罰之權(quán)。這種賞罰之權(quán)自然是從“天”那里得來的，并效仿于“天”，成為君主個人的專用之物?！熬髯鳛椴豢煽咕艿奶斓拇硇蜗螅瑹o論如何是不能被否定的”[3]。強調(diào)絕對君權(quán)必然要體現(xiàn)君權(quán)的至高無上，這僅僅依靠人為的力量遠遠不夠，于是，人事與天意掛鉤，陰陽五行與自然、社會現(xiàn)象緊密結(jié)合，便是董仲舒天人宇宙圖式的一大特色。君主要在天道的范圍內(nèi)，將天、地、人聯(lián)系起來，樹立人們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，確立德刑并用的封建法律制度，對中國封建社會道德基本行為準(zhǔn)則和德治法律的建立產(chǎn)生重大的影響。

[1]班固.漢書·董仲舒?zhèn)鱗M].北京：中華書局，1962.

[2]閻麗譯注.春秋繁露[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[3]陳學(xué)凱.論先秦兩漢的天君同道觀[J].中國史研究,1987（2）：79、73.

[4]謝萍.董仲舒“大德而小刑”思想簡析[J].昆明：法制與社會雜志社，2010（5）（下）.

[5]李君惠.略論“三綱五?！钡男纬珊陀绊慬J].成都：文史雜志，2010（3）.

[6]田大治.論漢代的德主刑輔制度[J].新鄉(xiāng)：平原大學(xué)學(xué)報，2001（1）.