陳全新

(湖北醫(yī)藥學(xué)院 思想政治理論課部， 湖北 十堰 442000)

【哲學(xué)】

論《道德經(jīng)》的“廉潔”思想

陳全新

(湖北醫(yī)藥學(xué)院 思想政治理論課部， 湖北 十堰 442000)

“廉”側(cè)重于正直，“潔”側(cè)重于不貪，合稱則是指人的正直而不貪的高尚德行。《道德經(jīng)》提出了“廉而不劌”的命題，并指出以“無(wú)私”、“不爭(zhēng)”、“不以兵強(qiáng)天下”、“以百姓心為心”、“以正治國(guó)”等重要觀念和思維方式來(lái)解決這個(gè)難題。而“潔”主要是指不貪財(cái)色功名以潔身自好，要做到這一點(diǎn)，《道德經(jīng)》指出應(yīng)“功成身退”、“不貴難得之貨”、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”、“致虛極，守靜篤”、“知足知止”等?！兜赖陆?jīng)》“廉潔”思想是以其“道”論為核心的辯證的自然主義哲學(xué)。

道德經(jīng);廉潔;人性;政治

何謂“廉潔”?據(jù)《高級(jí)漢語(yǔ)字典》查知，“廉”，從“廣”，表示與房屋有關(guān)，本義是指“廳堂的側(cè)邊”。而“廳堂的側(cè)邊”的特點(diǎn)是平直、方正、有棱角，因而“廉”又被引申為“正直、方正、不茍取、不貪暴、節(jié)儉”等一系列道德的含義。如廉正一詞，本義是有棱角而方正，引申為人具有的正直而不貪的節(jié)操?！皾崱?，本音念jí，是河流名，后來(lái)成為“潔”的俗字，現(xiàn)在是“潔”的簡(jiǎn)化字。潔(潔)，從水、絜，其本義是干凈、清潔，后喻指人的操行清白、品德高尚，如廉潔、潔直、圣潔等。由此可知，“廉”側(cè)重于正直，“潔”側(cè)重于不貪，合稱則是指人的正直而不貪的高尚德行。在《道德經(jīng)》中，廉潔思想很多，下面擇要進(jìn)行論述，試圖給當(dāng)前廉政文化建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)以借鑒，正如《道德經(jīng)》所謂“執(zhí)古之道，以御今之有”(《道德經(jīng)》第十四章)。

一、《道德經(jīng)》的“廉潔”思想意蘊(yùn)

《道德經(jīng)》的主旨乃是為了論“道”述“德”，而“廉”和“潔”是“德”的重要內(nèi)容，在某種意義上也是“道”的內(nèi)涵，即做人之道、為官之道。“廉”和“潔”各有所側(cè)重(其實(shí)兩者是緊密聯(lián)系在一起的，在本質(zhì)上是一體的)，下面姑且分為兩個(gè)角度對(duì)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的廉潔觀念進(jìn)行梳理，其既有對(duì)政府的建議，亦有對(duì)當(dāng)政者個(gè)人的告誡。

1.“廉”的思想

《道德經(jīng)》云:“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”(《道德經(jīng)》第五十八章)。這是該文唯一一處直接提到“廉”的地方，其他地方也多有間接闡述。對(duì)于“廉而不劌”中的“廉”，歷代注釋家有多種解釋，張松如等人釋為“利”、“棱”等，［1］292王弼等人釋為“清廉”等。［1］375陳鼓應(yīng)肯定前者而否定后者，筆者以為前者是從其本義進(jìn)行的解釋，后者是從其引申義進(jìn)行的解釋，故陳鼓應(yīng)的評(píng)介有失偏頗。其實(shí)，“廉而不劌”與前文“方而不割”的含義是一樣的，皆是喻指“圣人”(有道之人，一種理想人格)“方廉”(方正而有棱角，意指正直)而不“割劌(傷)”他人的高尚品格。由此可窺見(jiàn)《道德經(jīng)》辯證的思維模式，它既倡導(dǎo)“廉”的高尚人格，同時(shí)也提醒世人注意克服“廉”傷人的一面。

如何既做到“廉”又“不劌”，這是《道德經(jīng)》提出的擺在政府乃至每一個(gè)人面前的值得深思的問(wèn)題。綜觀全文，《道德經(jīng)》提出了“無(wú)私”、“不爭(zhēng)”、“不以兵強(qiáng)天下”、“以百姓心為心”、“以正治國(guó)”等重要觀念來(lái)解決這個(gè)難題。

其一，以其無(wú)私“成其私”?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為圣人“后其身而身先，外其身而身存”(《道德經(jīng)》第七章)，對(duì)此，陳鼓應(yīng)有一段比較精辟的引述:老子用天地的運(yùn)作不為自己來(lái)比喻“圣人”的行為沒(méi)有貪私的心念，在其位的人，機(jī)會(huì)來(lái)得最方便，往往情不自禁地伸展自己的占有欲。老子理想中的治者卻能“后其身”、“外其身”，不把自己的意欲擺在前頭，不把自己的利害作優(yōu)先考慮。這是一種了不起的謙退精神。不把自己的意欲擺在前頭的人(“后其身”)，自然能贏得大家的愛(ài)戴(“身先”);不把自己的利害作優(yōu)先考慮的人(“外其身”)，自然能完成他的精神生命(“身存”)。這樣的人，正因處處為別人著想，反而能夠成就他的理想生活。［1］88由此可見(jiàn)，正直(“廉”)的人是無(wú)私的人，正因其無(wú)私，所以既能成就自己(“成其私”)，也不會(huì)“割劌”別人。

其二，“不爭(zhēng)”故“無(wú)尤”，“天下莫能與之爭(zhēng)”?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為:“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”(《道德經(jīng)》第八章)意謂正因有“不爭(zhēng)”的美德，故沒(méi)有怨咎。本章以水性來(lái)喻指上德者的人格，水的特性和作用主要有:一是柔，二是處在卑下的位置，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為最完善的人格也應(yīng)具有這樣的心態(tài)和行為，居卑忍辱，他能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，但不和別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的“廉潔”精神。也正因“不爭(zhēng)”，同樣會(huì)“成其私”而“不劌”?！兜赖陆?jīng)》更是從多方面對(duì)“不爭(zhēng)”之道進(jìn)行了說(shuō)明:“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得……不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?《道德經(jīng)》第二十二章)委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得;不自我表?yè)P(yáng)反能顯明，不自以為是反能彰顯，不自我夸耀反能見(jiàn)功，不自我矜恃反能長(zhǎng)久。正因不與人相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)。此段以辯證思維深刻揭示了“不爭(zhēng)”之道的內(nèi)涵以及所產(chǎn)生的出乎常人意料的良好效果?！兜赖陆?jīng)》云:“企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不居?！?《道德經(jīng)》第二十四章)此章又進(jìn)一步從反面(爭(zhēng)的種種禍咎)對(duì)“不爭(zhēng)”的思想進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)?？梢?jiàn)，《道德經(jīng)》“不爭(zhēng)”的思想并非是自我放棄，亦非逃離社會(huì)或遁入山林，乃是為了消除人類不平的爭(zhēng)端而提出的，它要人去“為”，而且為要“利萬(wàn)物”，所取得的成果不必?fù)?jù)為己有。這種為他人服務(wù)(“利萬(wàn)物”)而又不與人爭(zhēng)奪功名的精神乃是廉潔思想的典范。

其三，“不以兵強(qiáng)天下”?！兜赖陆?jīng)》云:“不以兵強(qiáng)天下……大軍之后，必有兇年?！?《道德經(jīng)》第三十章)又曰:“夫兵者，不祥之器?！?《道德經(jīng)》第三十一章)此兩章集中論述了“慎用兵”的反戰(zhàn)思想，人類最愚昧最殘酷的行為莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)，“師之所處，荊棘生焉”，大軍之后有兇年等語(yǔ)描述了戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的令人觸目驚心的慘烈景象。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒(méi)有了法律和道德的約束，人的欲望乃至人性中最邪惡的東西都會(huì)暴露出來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)人類良知的踐踏。戰(zhàn)爭(zhēng)給勝敗雙方都會(huì)造成難以估量的損失，而且，暴力橫行，“其事好還”，終究有一天會(huì)自食其果，自取滅亡。戰(zhàn)爭(zhēng)屬于“不道”(帶來(lái)兇災(zāi))行為，“不道”的行為會(huì)很快消逝。即使萬(wàn)不得已(如除暴安民)而用兵，也應(yīng)“恬淡為上”，戰(zhàn)勝了也不要得意洋洋。如果萬(wàn)不得已而應(yīng)戰(zhàn)，應(yīng)“以喪禮處之，殺人之眾，以悲哀泣之”［1］191，這是人道主義的呼聲。由此可知，作為一個(gè)廉正的政府或當(dāng)政者不可隨意動(dòng)武興戰(zhàn)，應(yīng)“慎用兵”，更不能發(fā)動(dòng)不正義之戰(zhàn)。

其四，“以百姓心為心”，“以正治國(guó)”?！兜赖陆?jīng)》云:“圣人常無(wú)心，以百姓心為心?！?《道德經(jīng)》第四十九章)意即有道者無(wú)私心，而以百姓的心為心。理想的治者，收斂自我的意欲，不以主觀厘定是非好惡的標(biāo)準(zhǔn)，破除自我中心而去體認(rèn)百姓的需求，而敞開(kāi)彼此隔閡的道路;理想的治者，渾厚真樸，以善心對(duì)待任何人(不論善還是不善)，以誠(chéng)心對(duì)待一切人(不論守信還是不守信)，體現(xiàn)了“無(wú)棄人”、“無(wú)棄物”的人道主義精神，這也是現(xiàn)代廉正政府和當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)在行政過(guò)程中貫徹的偉大精神?！兜赖陆?jīng)》曰“以正治國(guó)”(《道德經(jīng)》第五十七章)，何為“正”?從后文可知，《道德經(jīng)》以“無(wú)為”、“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”等清靜自然之道為正。為何要這樣呢?《道德經(jīng)》認(rèn)為，天下的禁忌越多，人民越陷于貧困;人間的利器越多，國(guó)家越陷入混亂;人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生;法令越森嚴(yán)，盜賊反而會(huì)不斷增多。只要為政者“無(wú)為”，人民就會(huì)自我化育;為政者“好靜”，人民就會(huì)自然上軌道;為政者“無(wú)事”(不攪擾)，人民就會(huì)自然富足;為政者沒(méi)有貪欲，人民就會(huì)自然樸質(zhì)。從《道德經(jīng)》的作者老子所生活的時(shí)代來(lái)看，戰(zhàn)亂連連，威權(quán)橫行，其倡導(dǎo)的清靜無(wú)為之道是有針對(duì)性的。因當(dāng)時(shí)為政者常自以為是地以一己的心意擅自厘定種種標(biāo)準(zhǔn)而強(qiáng)意推行，另有大量為政者憑借手中權(quán)力肆意貪財(cái)。正如《道德經(jīng)》所指出:“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”(《道德經(jīng)》第七十五章)這一段話對(duì)于當(dāng)前“有為”擾民、貪財(cái)“厚生”的從政者具有重要的警示意義?？傊?，《道德經(jīng)》“以百姓心為心”，以清靜自然之道治國(guó)的理念，對(duì)于今天反腐倡廉建設(shè)具有重要參考價(jià)值。

2.“潔”的思想

與“廉”側(cè)重于正直相比較，“潔”側(cè)重于不貪，即不貪財(cái)、色、權(quán)、位、名等，即潔身自好之謂也。對(duì)此，《道德經(jīng)》從多方面進(jìn)行了闡釋，下面擇要進(jìn)行論述。

其一，“功遂身退”?！兜赖陆?jīng)》主張圣人應(yīng)“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”(《道德經(jīng)》第二章)。意即有道之人生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，作育萬(wàn)物而不自恃己能，功業(yè)成就而不自我夸耀。也正因他不自我夸耀，所以他的功業(yè)才不會(huì)泯沒(méi)。不占有、不自恃、不炫耀正體現(xiàn)了“潔”的品性?！兜赖陆?jīng)》“生而不有，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”(《道德經(jīng)》第十章)表達(dá)了同樣的意思?！兜赖陆?jīng)》更有一句格言云:“功遂身退，天下之道?！?《道德經(jīng)》第九章)陳鼓應(yīng)認(rèn)為，此處“身退”并非是引身而去，更不是隱匿行跡，并引王真言“功成而不有”為解。則“身退”為斂藏而不顯露之意，即要求人在完成功業(yè)之后，不把持、不據(jù)有、不露鋒芒、不咄咄逼人，并非是要人做隱士，只是要人不自我膨脹。范蠡、張良在功成名就之后隱遁逃逸，并非老子所說(shuō)的“身退”。老子哲學(xué)，絲毫沒(méi)有遁世思想，他僅僅是告誡世人在做好事情后，不要貪慕成果，不要尸位其間，而要收斂意欲。［1］95功成身退顯示出功成業(yè)就之后不貪慕功名的潔身意蘊(yùn)。

其二，“不貴難得之貨”?！兜赖陆?jīng)》倡導(dǎo)“不貴難得之貨”、“不見(jiàn)可欲”(《道德經(jīng)》第三章)，意指政府和當(dāng)政者不應(yīng)過(guò)分珍貴難得的財(cái)貨，不應(yīng)顯耀可貪的事物，這既可預(yù)防當(dāng)權(quán)者對(duì)于難得財(cái)貨的貪占，又可使人民不做盜賊?！兜赖陆?jīng)》還進(jìn)一步指出人的各種貪欲所帶來(lái)的危害:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨?！?《道德經(jīng)》第十二章)物欲文明的生活，尋求的是官能的刺激，結(jié)果是各種官能失靈，更嚴(yán)重的是使人的心靈“發(fā)狂”，行為失范。故《道德經(jīng)》倡導(dǎo)“為腹不為目”(《道德經(jīng)》第十二章)的生活態(tài)度和方式，“為腹”是指只求安飽，引申為內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活方式，“為目”是指縱情聲色，引申為追求外在貪欲的生活模式。外在的物欲無(wú)有窮盡，一個(gè)人越是向外追求，則他越會(huì)感到自我空虛與迷失，則《道德經(jīng)》喚醒人們要摒棄外界物欲生活的誘惑，而持守內(nèi)心的安足感、圣潔感。

其三，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。《道德經(jīng)》主張要使人民心智有所歸屬:“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！?《道德經(jīng)》第十九章)老子認(rèn)為，“圣智”、“仁義”、“巧利”這三者是巧飾偽作，不足以治理天下，所以要使人保持質(zhì)樸，減少私欲，拋棄圣智禮法的學(xué)問(wèn)，使每個(gè)人潔身自好，這樣治理起來(lái)就會(huì)“無(wú)為而無(wú)不為”。在這里，《道德經(jīng)》從當(dāng)政者決策方面強(qiáng)調(diào)從方向上應(yīng)引導(dǎo)人們潔身自好，作為當(dāng)政者個(gè)人和每一個(gè)老百姓確實(shí)也應(yīng)該這樣做。由前面的論述可知，私欲是障蔽心靈、損害自然真性的主要原因之一。人的私欲往往是無(wú)止境的，欲壑難填即是此意。人們無(wú)休止地追逐聲色名利，不但“割劌”他人，同時(shí)也戕害了自己樸質(zhì)的自然之性。故《道德經(jīng)》告誡人們不要為身外之物所奴役，要保持“素樸、虛靜”的自然心態(tài)。只有“少私寡欲”，才會(huì)“寵辱不驚”?！兜赖陆?jīng)》云:“何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?《道德經(jīng)》第十三章)一句“寵為下”(受寵是卑下的)表明，“寵”和“辱”兩者對(duì)人的尊嚴(yán)具有同樣的挫傷性，受辱固然損害了人的自尊，受寵又何嘗不是被剝落了人格的完整呢?得寵者總是以為這是一份額外的殊榮，故而總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地害怕失去，于是在賜予者面前就顯得誠(chéng)惶誠(chéng)恐，有時(shí)還曲意逢迎，因而自我的人格尊嚴(yán)被無(wú)形地萎縮。如果是一個(gè)沒(méi)有被寵的人，那么他在任何人面前皆可傲然挺立，保持自己人格的獨(dú)立完整。而之所以會(huì)“寵辱若驚”，其根源在于暗藏了私欲;要做到寵辱不驚，只有“少私寡欲”、潔身自好。

其四，“致虛極，守靜篤”?！兜赖陆?jīng)》云:“致虛極，守靜篤。”(《道德經(jīng)》第十六章)意即“致虛”和“守靜”的工夫做到“極篤”的境地，值得注意的是，對(duì)此不能做絕對(duì)的理解，范應(yīng)元謂:“致虛、守靜，非謂絕物離人也。萬(wàn)物無(wú)足以擾吾本心者，此真所謂虛極、靜篤也。”［2］258“致虛”即是心智巧偽作用的消解，消解到?jīng)]有一點(diǎn)成見(jiàn)和心機(jī)。成見(jiàn)會(huì)妨礙人們對(duì)于事物的正確認(rèn)知，心機(jī)會(huì)障蔽明澈的心靈。所以致虛乃是為了澄清對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，是為了消除心靈的障蔽。“虛”的反面是“實(shí)”和“盈”，“實(shí)”含有成見(jiàn)的意思，“盈”表示自滿?！兜赖陆?jīng)》指出了自滿的弊病和危害:“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保?！?《道德經(jīng)》第九章)又，致虛必守靜，因?yàn)槭仂o才能消除遮蔽心靈的各種躁動(dòng)的欲望。還謂:“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?《道德經(jīng)》第十六章)此處說(shuō)到“歸根”、“復(fù)命”，歸根即是回歸到一切存在的根源處，而根源處是虛靜的，回到虛靜狀態(tài)即是復(fù)命?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為人心本來(lái)是潔凈明澈的，只因后天的智巧嗜欲使他受到了蒙蔽和騷亂，故應(yīng)拋棄智巧嗜欲而回歸潔凈透明的境地?！办o”的反面就是急躁、煩擾，《道德經(jīng)》告誡當(dāng)政者不可輕率急躁，尤其不可騷擾民安，如以“治大國(guó)若烹小鮮”(《道德經(jīng)》第六十章)喻之。前面還提到“公”的思想，“公”即是坦然大公而無(wú)私，了知“常道”即可無(wú)所不包，無(wú)所不包即可坦然大公，坦然大公即可無(wú)所不周遍(“王”)，無(wú)所不周遍才會(huì)符合自然(“天”)，符合自然才符合于道，符合于道才會(huì)長(zhǎng)久，才會(huì)終身免于危殆?？傊绿撌仂o、歸根復(fù)命、大公無(wú)私、潔身自好才能成就功業(yè)，亦可避免災(zāi)禍。

其五，“知足”“知止”?！兜赖陆?jīng)》云“知止可以不殆”(《道德經(jīng)》第三十二章)，意謂知凡事有個(gè)限度就可免去危險(xiǎn)。又曰“知足者富”(《道德經(jīng)》第三十三章)，意即知足的人就是富有的人。反之，再富有的人若是不知足，他也不會(huì)覺(jué)得自己富有。為何要“知止”、“知足”呢?還曰:“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?《道德經(jīng)》第四十四章)還云:“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?《道德經(jīng)》第四十六章)從正面來(lái)說(shuō)，知足不會(huì)受到屈辱，知止不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣才可保持長(zhǎng)久;從反面而言，不知足和不知止而貪得無(wú)厭就會(huì)帶來(lái)莫大的罪過(guò)和禍咎。其中的禍咎有如《道德經(jīng)》云:“人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚?！?《道德經(jīng)》第五十章)人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久，卻自己走向了死地的，也占了三分之一，為什么呢?只因求生太過(guò)度了，酒肉厭飽、奢侈淫逸、奉養(yǎng)過(guò)厚了?！兜赖陆?jīng)》所言“去甚，去奢，去泰”(《道德經(jīng)》第二十九章)的思想，我們可看作是政府和當(dāng)政者“知止”、“知足”后所應(yīng)采取的保持自身“廉潔”的政策措施或生活態(tài)度。

總之，以上分述了《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的“廉”和“潔”的思想內(nèi)涵，從論述中可以發(fā)現(xiàn)二者是一體不二的關(guān)系?！傲眰?cè)重于正直，強(qiáng)調(diào)對(duì)外在法律和道德規(guī)范的嚴(yán)格遵守，是“潔”的基礎(chǔ);“潔”則側(cè)重于不貪，強(qiáng)調(diào)自身對(duì)欲望的主動(dòng)控制，是“廉”的前提。二者相輔相成，內(nèi)外兼修，才可塑造出一個(gè)廉潔的完美人格和政府形象。后還相應(yīng)闡述了為何要保持廉潔以及如何持守廉潔的問(wèn)題，接下來(lái)我們要著力探討其背后的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、《道德經(jīng)》“廉潔”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

從《道德經(jīng)》書(shū)名可以看出，該書(shū)的主題是“道德”，何為“道”?何為“德”?這兩者關(guān)系如何?弄清這些問(wèn)題，也就弄清了其所蘊(yùn)含的廉潔思想的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“道”是老子學(xué)說(shuō)的基石，“自然主義”是老子學(xué)說(shuō)的靈魂。［2］87“道”是《道德經(jīng)》的核心概念，其整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)由此而展開(kāi)。其哲學(xué)系統(tǒng)可說(shuō)是由宇宙論(“道”論)擴(kuò)展到人生論，再由人生論延伸到政治論，可見(jiàn)其形而上的宇宙論乃是為了闡釋人生和政治問(wèn)題(其中就包含“廉潔”問(wèn)題)而設(shè)立的。綜觀全文，“道”具有多種含義:一是具本體意義，是指萬(wàn)事萬(wàn)物的根源和本質(zhì)。如《道德經(jīng)》謂“有物混成，先天地生”(《道德經(jīng)》第二十五章)。二是指一種自然規(guī)律。如《道德經(jīng)》云“反者道之動(dòng)”(《道德經(jīng)》第四十章)。三是指一種人生準(zhǔn)則或政治原則。當(dāng)形而上的“道”落實(shí)到社會(huì)，作用于人生，便可稱為“德”?！暗馈焙汀暗隆钡年P(guān)系是二而一的，是一種體用關(guān)系，“道”是體(本體)，“德”是用(作用)，亦可說(shuō)是“道”的顯現(xiàn)(相);另一方面，二者又是一而二的關(guān)系，“道”是未經(jīng)滲入人為因素的自然狀態(tài)，“德”則是參與了人為因素而又返回到自然的狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為“自然無(wú)為”、“廉而不劌”、“無(wú)私”、“不爭(zhēng)”、“不以兵強(qiáng)天下”、“以百姓心為心”、“以正治國(guó)”以及“功成身退”、“不貴難得之貨”、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”、“致虛極，守靜篤”、“知足知止”乃至“生而不有”、“為而不恃”、“長(zhǎng)而不宰”、“柔弱”、“居下”、“取后”、“慈”、“儉”、“樸”等觀念都是“道”所表現(xiàn)出來(lái)的基本特性和精神。《道德經(jīng)》云:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)》第二十五章)人、地、天、道這“四大”依次效法和依從，而最高的“道”效法和依從“自然”。由此可知，“自然”理念是《道德經(jīng)》的核心思想，其他觀念都是圍繞這一觀念而展開(kāi)延伸的?！白匀弧币辉~并非指“自然界”，而是自然而然、本來(lái)如此、自身如此的意思，其內(nèi)涵是指萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其自身的潛在性、可能性和規(guī)律性，故應(yīng)順應(yīng)事物自身狀況而任其自由發(fā)展?！白匀弧币辉~是從正面說(shuō)的，若是從反面說(shuō)即是“無(wú)為”這一概念，它并非是“無(wú)所作為”的意思，而主要是指不以外在人為因素干預(yù)，不以強(qiáng)制力進(jìn)行約束，即是指不要“強(qiáng)作妄為”，更不能“胡作非為”。《道德經(jīng)》“無(wú)為”一詞的使用除了第三十七章以其來(lái)描述“道”的狀態(tài)外，其他的皆是從政治立場(chǎng)而論的?？梢?jiàn)，一個(gè)廉正的政府和當(dāng)政者應(yīng)該“無(wú)為”。很多人對(duì)此有誤解，尤其是對(duì)“無(wú)為而無(wú)不為”誤會(huì)最深，許多人把它理解為表面上什么都不做，暗地里什么都來(lái)，這是陰謀家的做略，而《道德經(jīng)》沒(méi)有一句是含有陰謀的。所謂“無(wú)為”乃是一種處事的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”乃是“無(wú)為”(不妄為)所產(chǎn)生的效果。這和《道德經(jīng)》所言“無(wú)為無(wú)不治”(《道德經(jīng)》第三章)的含義是一致的?！兜赖陆?jīng)》并不反對(duì)人行為上的“為”(努力)，除了告誡不妄為外，還指出應(yīng)“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即不要伸展自己的占有欲?！兜赖陆?jīng)》主張?jiān)试S每個(gè)人都能依照自己的意愿發(fā)展，以此提出“自然”的觀念，又為了使不同的需要和諧而提出了“無(wú)為”的理念，即既允許個(gè)人人格和愿望得到自由發(fā)展，又不能侵害別人的利益。對(duì)于當(dāng)政者來(lái)講，就是要消解獨(dú)斷專行的意志，以阻止對(duì)老百姓權(quán)益的侵害?！白匀弧焙汀盁o(wú)為”這兩個(gè)概念是二而一的，“自然”的觀念、態(tài)度和狀態(tài)要求“無(wú)為”的行為，“無(wú)為”的行為必然體現(xiàn)“自然”的觀念，必然實(shí)現(xiàn)“自然”的價(jià)值和效果。二者合在一起則是《道德經(jīng)》最核心的理論?？傊?，《道德經(jīng)》廉潔思想是以“道”論為核心的自然主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。

《道德經(jīng)》以“自然無(wú)為”為核心的廉潔思想的提出并非是空穴來(lái)風(fēng)，它是《道德經(jīng)》作者對(duì)社會(huì)和人生經(jīng)驗(yàn)世界觀察和體悟出來(lái)的哲理，是為了應(yīng)和人的內(nèi)在生命的需求和愿望而開(kāi)展出來(lái)的理論，是對(duì)政府和為政者發(fā)出由衷的呼聲，亦可看成是一種警誡。在反腐倡廉建設(shè)的今天，這些思想不論是對(duì)于政府，還是對(duì)于為政者個(gè)人，都是重要的廉政文化建設(shè)資源，都具有重要的借鑒價(jià)值。

另外，也應(yīng)看到《道德經(jīng)》的理論乃是應(yīng)時(shí)、應(yīng)機(jī)而設(shè)，是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)和政治狀況而提出來(lái)的，今天在借鑒時(shí)亦不能當(dāng)成死的教條生搬硬套。其思想的精髓是辯證的，我們也應(yīng)采取辯證的態(tài)度和方法對(duì)待之。如在21世紀(jì)的今天，政府需要統(tǒng)籌諸多大事，要完全“無(wú)為”、順任“自然”已是不可能的事，然而對(duì)于減少獨(dú)裁政治的禍害、減少權(quán)力的過(guò)分膨脹以建立一個(gè)廉潔的政府形象仍然具有時(shí)代意義。

［1］ 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介［M］.北京：中華書(shū)局，1988.

［2］ 陳鼓應(yīng)，白奚.老子評(píng)傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

On the Thought of“Honesty and Purity”in Tao Te Ching

CHEN Quan-xin
(Faculty of Ideological and Political Theory Course，Hubei University of Medicine，Shiyan 442000，China)

“Honesty”stresses on uprightness，and“purity”focuses on incorruption.When putting together，they refer to the noble virtue of uprightness and incorruptible character.Tao Te Ching puts forward the proposition that“honest but not cutting because it is sharp”，and thinks what could solve this problem is through these important concepts and mode of thinking such as“selfless”，“indisputable”，“not by force of arms”，“to the people heart to heart”，“to rule by virtue of integrity”，and so on.The“purity”mainly refers to refuse to be contaminated by an evil influence.To attain this，Tao Te Ching advocates that one should“retire after winning merit”，“not to get rare goods”，“to keep simple and unadorned，with little selfishness and desire”，“to keep the extreme empty，to keep silence”，“to keep contentment，to know to stop”，etc.The thought of honesty and purity in Tao Te Ching is of dialectical naturalism，its philosophical basis is the theory of Tao.

Tao Te Ching;honesty and purity;human nature;politics

1672-2035(2012)04-0019-05

B223.1

A

2012-03-20

陳全新(1974-)，男，湖北孝感人，湖北醫(yī)藥學(xué)院思想政治理論課部講師，博士。

【責(zé)任編輯張進(jìn)峰】