姚 潔

（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 204122；無錫工業(yè)高級技工學(xué)校，江蘇 無錫 214106）

在中國，五千年的歷史沉淀下來的人文文化，造就了中國人民將對幸福生活的美好愿望轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)美好的圖案。每一個(gè)文字，每一個(gè)紋樣，都可以聯(lián)系到一個(gè)美好的寓意。中國傳統(tǒng)的建筑也是中華文明的精髓，不僅其結(jié)構(gòu)合理，而且更講究建筑美。有精致的屋外裝飾，也有寓意深刻的吉祥圖案，這些建筑圖案也寄托了人們的美好愿望。

建筑的藝術(shù)表現(xiàn)與繪畫、雕塑不同，盡管它們同屬造型藝術(shù)，但建筑很難表現(xiàn)出某種具體的情節(jié)，只能借助于它本身的造型和建筑群體所形成的空間表現(xiàn)出某種氣勢或氣氛，例如崇高、威嚴(yán)、神秘、寧靜、優(yōu)雅、平和等等。但是人們并不滿足于這樣的表現(xiàn)，從古至今，人們都希望通過建筑表現(xiàn)出更多、更具體的內(nèi)容，能表現(xiàn)出建筑主人的社會(huì)地位和財(cái)勢，表現(xiàn)出主人的志趣和人生理念。于是，建筑借助于繪畫和雕塑，出現(xiàn)了墻上的壁畫，梁枋上的彩畫、屋檐下、墻頭上的檐口畫，還出現(xiàn)了梁、枋、門、窗上的木雕，欄桿、基座上的石雕，門頭門臉上的磚雕，屋脊、屋角上的灰塑和泥塑，在這些繪畫、雕塑里，充滿了各種各樣的具有象征意義的并且征兆吉祥如意的紋飾畫案。

“吉祥”最先出現(xiàn)在莊周的《莊子》一書中。他在書中寫道：“虛室生白、吉祥止止”，這是我國古代做常見的福壽喜慶之詞，同時(shí)也表達(dá)了我國古代勞動(dòng)人民樸素的人生理想以及人生愿望。在我國古代社會(huì)，吉祥的含義主要表現(xiàn)在多福、多子，多壽上面。通常我們可以通過“吉慶有余”，“麒麟獻(xiàn)瑞”，“福壽延年”等詞語看出古代人民所祈盼的吉祥的主要內(nèi)容。

中國的傳統(tǒng)吉祥圖案在建筑上可以把他們分為五大類，分別為：婚姻、壽誕、科第、福祉、喪葬，各大類又可分為小類。還有一種分法是根據(jù)他們的表象來分的，可以分為神佛類、動(dòng)物類、植物類。這兩種的分類是從吉祥圖案自身的兩個(gè)特點(diǎn)來劃分的。

在中國的婚慶題材里面，“龍鳳呈祥”“鸞鳥綬帶”等都是很有特色的主題。中國自古就有“龍的傳人”這一個(gè)說法，龍和鳳，更是封建古代帝王和皇后的象征。龍、鳳是中國傳統(tǒng)建筑裝飾的重要題材，帝、后的象征以及宮廷建筑的重要標(biāo)志之一。龍是帝王的象征，稱真龍?zhí)熳?，高高而居上者，是?quán)力也。帝王的宮殿之中，無處不見龍的蹤影，雕梁畫棟，升龍、行龍、降龍，形式多變，栩栩如生。鳳居其次，位龍之下，自然也不乏風(fēng)采。

龍作為中華民族的圖騰，之所以受到古往今來炎黃子孫的膜拜，主要原因就是它代表著吉祥和文化，同時(shí)中華民族將自身所具有的自強(qiáng)不息，威武奮發(fā)，勤勞樸實(shí)，無所畏懼的精神，賦予在龍身上，因此龍這一虛構(gòu)形象成為中華民族的象征和標(biāo)志。

在我國古代社會(huì)所建造的建筑，尤其是在宗廟以及祠堂建筑中，龍是最常見的文化符號(hào)以及文化形象。特別是在古代帝王家庭的建筑上，龍往往作為雕塑裝飾物而存在。

有關(guān)龍紋的應(yīng)用最多的不可不說那就是帝王建筑和廟宇建筑。帝王建筑中的藻井、柱子、正吻、正脊和垂脊，無時(shí)無刻不再體現(xiàn)這種皇權(quán)的象征。龍吻是古建筑的一種脊飾，位于屋脊兩端，用于高級的建筑之上，一般是帝王將相之家才能配用。由于龍性喜水，因此帝王之家也可以用來鎮(zhèn)壓火害，以求心之寧，木構(gòu)之全。

與龍相配的不得不說就是鳳凰。 我國學(xué)者認(rèn)為，鳳這一形象和龍一樣也是從圖騰中演化而來的。當(dāng)前我國最早關(guān)于鳳的記錄，是在孔子所編《尚書·益稷》一節(jié)中：“蕭韶九成，鳳凰來儀?！钡窃诟绲慕鹞?《中鼎》的銘辭中也有相關(guān)的記載，大概存在“……歸生鳳于王。”等字樣，我們先民往往將鳳凰視作具有尊貴、崇高、賢德等美好的形象。

鳳凰羽毛的“五色”也被我們先民發(fā)展為“仁、義、禮、智、信”所謂的五常的表征形象。正如在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中所記載的：“首曰仁，翼曰義，背曰禮，膺曰智，腹曰信”。鳳和凰是兩種不同的形象之物，是雌雄兩只，但后世為了突出鳳凰的皇權(quán)色彩以便與龍一對應(yīng)來使用，以便于突出中國所謂的“龍鳳呈祥”，往往就將鳳和凰通通看作一種了。從關(guān)系上講鳳屬于龍的附庸，就好比是皇后嬪妃等是皇帝的附庸一樣。因此，不管在帝王建筑還是民間傳統(tǒng)建筑中，鳳凰也作為一個(gè)重要的吉祥圖案來裝飾。

據(jù)說，鳳鳥裝飾早在戰(zhàn)國時(shí)期就被運(yùn)用。晉代《拾遺記》中的敘述，說明了古人崇拜鳳鳥的原因：堯帝在位時(shí)，祗支國獻(xiàn)來一種鳥叫作“重明鳥”（鳳鳥的別種）。此鳥形狀如雞，鳴叫聲像鳳。能與猛獸虎狼搏斗，使群惡不能禍害百姓。于是百姓就用木刻的或銅鑄的鳳鳥形象安放在建筑物上，除穢去邪，震懾鬼魅。山西襄汾一處古宅大門上的柱枋頭，它被雕刻成完整的、立體的、展翅飛翔的鳳凰。從鳳凰頭部到翅膀再到尾和爪以及每片羽毛都經(jīng)過了匠人的精心刻畫。

山西榆次一所古宅上的鳳凰正吻。此“鳳戲牡丹”寓意“高雅富貴”。此灰雕的雕工不甚精細(xì)，但仙禽、靈草等物體形卻勾繪準(zhǔn)確，簡中見變（如鳳頭回望、尾羽上翹、云線回旋），粗中現(xiàn)細(xì)，拙中有巧。

宗教建筑，園林建筑，民居（宗族建筑和住宅）在生活中是大量的，代表人們的不同生活需要，因?yàn)樗鼈兊男再|(zhì)不同，其裝飾圖案的題材也就有不同的傾向，但是愿望追求上卻有意外的相似：都是“福、祿、壽、雅、善、美”的向往。至于表現(xiàn)在建筑上，以雕刻、彩畫的形式為多?？赡芤?yàn)榈窨膛c彩畫更能通俗與多樣地表達(dá)出來，更易為廣大勞動(dòng)人民所領(lǐng)悟與傳頌的緣故。

在壽誕、科第、福祉、喪葬這些主題上，建筑上面的裝飾運(yùn)用各種各樣的動(dòng)物、植物、器物題材。如“松鶴延年”，圖案為鶴和松樹。《字說》：“松百木之長”；《禮·禮器》：“松柏之有心也，貫四時(shí)而不改柯易葉”。松，代表長壽象征之外，還作為有志、有節(jié)的象征。故松鶴延年既有延年益壽，也有志節(jié)高尚之意。

“鶴鹿同春”。圖案為鶴鹿與松樹。古人稱鹿為“仙獸”。神話故事中有壽星騎梅花鹿。鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故又有“六合”（指天、地、東、西、南、北）同春之意和富貴長壽之說。

在我國，麒麟和龍、鳳一樣是上古先民創(chuàng)造出來的吉祥瑞獸。麒麟的“麟”字在《詩經(jīng)·麟趾》中就有出現(xiàn)。說明周朝時(shí)期的人已將麒麟作為瑞獸崇拜了。隨著封建社會(huì)的形成和發(fā)展，麒麟由瑞獸變?yōu)樯瘾F，成為統(tǒng)治者王政興旺的標(biāo)志，圣人和神人的象征，人間福壽的祥兆，人丁繁盛的使者。晉王嘉《拾遺記》中講述過一段麒麟與孔子的故事。這就是所謂的“麒麟吐玉書”。 正是如此，麒麟便成為古人眼里的圣人和神人的化身。所以，在傳統(tǒng)建筑上，也有了一系列關(guān)于麒麟的藝術(shù)裝飾。

古往今來，我國的建筑史上存在著各種獅子的形象，甚至是不同材料的獅子形象：比如石獅、鐵獅以及銅獅子等等。從不同的社會(huì)發(fā)展階段，獅子的形象是不盡相同的。在上古時(shí)期獅子造型比較簡練，石匠們往往通過概括化的手法以及相對夸張的寫意，通過粗獷有力的線條來表達(dá)獅子所具有的百獸之王的神氣。但是在近現(xiàn)代社會(huì)，獅子的造型往往更加細(xì)膩逼真，不僅表現(xiàn)在整體的寫實(shí)還表現(xiàn)在局部的雕刻上面，可是這樣往往顧此失彼，雖然通過細(xì)膩的刻畫表現(xiàn)出獅子真實(shí)的形象，但是卻無法表達(dá)獅子威猛形象特征。風(fēng)格的變遷往往和社會(huì)的發(fā)展相一致，同時(shí)也要符合當(dāng)時(shí)社會(huì)審美觀念的變化。

傳統(tǒng)吉祥紋樣?！稘h書·王芥?zhèn)鳌罚骸疤煜绿剑骞瘸墒臁?。太平有象即天下太平、五谷豐登的意思。瓶與平同音。故吉祥圖案常畫像馱寶瓶，瓶中還插有花卉作裝飾。太平，謂時(shí)世安寧和平。溫庭筠《長安春晚》詩：“四方無事太平年。”又指連年豐收?！稘h書-食貨志上》：“進(jìn)業(yè)曰登，再登曰平……三登曰太平?！毕?，哺乳動(dòng)物，象壽命極長，可達(dá)二百余年，被人看作瑞獸。象也喻好景象。寶瓶，傳說觀世音的凈水瓶，亦叫觀音瓶，內(nèi)盛圣水，滴灑能得祥瑞。“太平有象”也叫 “太平景象”、“喜象升平。”形容河清海晏、民康物阜。

寶相花——古代吉祥紋樣，以牡丹、蓮花等為主體，造型富麗、華貴，故稱“寶相花”，又名“寶仙花”等，為富貴吉祥之象征。所以，不管是王侯將相府還是平常民居，寶相花的裝飾運(yùn)用還是比較多的。

福祿壽三星高照，人們常用“福如東海，壽比南山”祝愿長輩幸福長壽。道教創(chuàng)造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這一心愿，“三星高照”就成了一句吉利語。福的含義十分廣泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望與目標(biāo)。中國人所謂“吉祥”，多指福而言；因此，吉祥又可以釋為福：《字林》說：“禎祥也，福也。”《風(fēng)角占》說：“福先見曰祥。”這樣看來，福是中國吉祥文化中的一個(gè)十分重要的概念?；谌藗儗τ谏畹拿篮迷竿瑢τ趯Ω！⒌?、壽的向往，在建筑中也會(huì)把這一愿望毫無保留的表達(dá)出來。蘇州一所園林古建的正脊上，豁然站立福、祿、壽這三位神仙，體現(xiàn)出建造者對于這三位所代表的意義的向往。

中國建筑中的吉祥圖案還有很多很多，在這里只不過是列舉了其浩瀚大海中的零星一點(diǎn)。

總而言之，傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案，其文化價(jià)值極高，是一本生動(dòng)的文化圖集，它既裝飾著建筑，又記錄了文明，是中華民族智慧的結(jié)晶。隨著后現(xiàn)代思潮的盛行，本土特色的回歸，傳統(tǒng)裝飾有了新出路，我們一方面繼承前人的成果，另一方面要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)造更多更好裝飾圖案，令我們的建筑更具地方特色，更具中國味道。

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