徐海容

（東莞理工學院中文系，廣東東莞523808）

□語言·文學·藝術(shù)研究

論陳子昂碑志文的革新之功

徐海容

（東莞理工學院中文系，廣東東莞523808）

初唐文壇盛行徐陵、庾信體駢儷文風，陳子昂為此發(fā)起了文體改革，其在碑志文領(lǐng)域引入散體古文的寫法，崇揚“風骨”，追求質(zhì)實有力、清新剛健的文風，影響到后世韓愈等人碑志文的創(chuàng)作，陳子昂可謂中唐文體革新運動的先驅(qū)。

陳子昂；碑志文；文體改革；散體

碑志文是我國古代一種重要應用文體，其源遠流長，正如劉勰《文心雕龍·誄碑》所云：“碑者，埤也。上古帝皇，紀號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。”［1］（P214）陳子昂是初唐詩文名家，但長期以來，學界多集中于其詩作的研究，對其散文、特別是碑志文，則少有提及。實際上，陳子昂的碑志文不僅量豐，而且質(zhì)優(yōu)，本文就此入手，研究初唐碑志文的流變及陳子昂的文體革新之功。

一

唐帝國建立后，統(tǒng)治者文禮興邦，對前朝文人多以留任。正如謝無量《駢文指南》所云：“唐興，文士半為陳隋之遺彥，沿徐庾之舊體。太宗本好輕艷之文，首用瀛洲學士，參與密勿，綸浩之言，咸用儷偶。爾后鳳池專出納之司，翰苑掌文章之柄，率以華縟典贍為高。”［2］（P213）以虞世南、褚亮等為代表的前朝陳隋文人，留任帝唐，執(zhí)掌文柄，形成當時的文學中心。而虞世南、褚亮在文學創(chuàng)作上和南朝文壇領(lǐng)袖徐陵、庾信等有著師承關(guān)系，《新唐書·虞世南傳》說虞世南“文諳婉縟，慕仆射徐陵，陵白以類己，由是知名。”［3］（P25）而褚亮“年十八，詣陳仆射徐陵，陵與商榷文章，深異之。陳后主聞而召見，使賦詩，江總及諸辭人在坐，莫不退善?！保?］（P2578）徐陵、庾信行文素以駢儷知名，《北史》文苑傳序云：“徐陵、庾信，其意淺二繁，其文匿而采，詞尚輕險，情多哀思?！保?］（P2782）錢基博《中國文學史》論述徐陵說：“為文瑰麗，世與庾信并稱徐庾體。一時后進之士，競相仿效，隱為一代文宗。而庾信后入周，以南人雄視北方，啟隋唐之四六，所系者尤匪細焉?！保?］（P180）唐初廣納賢才，對諸多前朝文士留任重用，自然形成以虞世南、褚亮等徐庾弟子及再傳弟子主導文壇的局面，由此使得宮體駢儷文風盛行一時，成為這個時期詩文創(chuàng)作的主流。故“唐初文學，既承陳隋之遺風”，［7］（P7）“唐初文章，不脫陳隋舊習”，［7］（P29）其碑志文創(chuàng)作尤為如此，如虞世南《汝南公主墓志銘》、于志寧《宏義明公皇甫府君碑》、上官儀《虢國公張公墓志銘并序》等，莫不以駢儷為要，文風綺艷流麗，體現(xiàn)出鮮明的南朝徐庾體唯美風格。

提及唐代詩文變革，多自四杰開始。四杰在為唐文學繁榮到來所作的主要理論貢獻，是在自己創(chuàng)作新追求的基礎(chǔ)上，提出了在文學作品中表現(xiàn)濃郁感情與壯大聲勢的主張。［8］（P47）但綜合而言，追求新的審美情趣的四杰，盡管其一再聲明反對駢儷綺艷文風，實際上都未能擺脫駢儷綺艷文風的影響，其在碑志文創(chuàng)作上更是如此，整體而言，四杰的碑志文，雖然不乏清新之筆，但時運所限，其碑志文仍不出徐庾駢儷之體，如王勃一生作有10篇碑志文，楊炯作有25篇碑志文，皆以駢儷體寫就，追求頌美銘功，情思抑郁，文風靡麗。如王勃《梓州飛鳥縣白鶴寺碑》、《歸仁縣主墓志》、《衛(wèi)處士夫人賀據(jù)氏墓志》，駢四儷六，偶對精工，夸飾鋪陳，藻飾雕琢、求工求麗，行文缺乏自然風韻，內(nèi)容結(jié)構(gòu)也不免程式化，整體上尚未擺脫駢儷綺艷浮靡之習。正如洪邁《容齋四筆》卷五所評：“王勃等四子之文，皆精切有本原。其用駢儷作記、序、碑、碣，蓋一時體格如此?！保?］（P688）真正對碑志文從理論和創(chuàng)作實踐上發(fā)起變革的，是其后的陳子昂。

二

陳子昂不僅是一位杰出的詩人，也是著名的文學家。盧藏用《陳氏別傳》稱其“尤善屬文。雅有子云、相如之風骨”，［10］（P2412）柳宗元《楊評事文集后序》：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷喻，本乎比興者也……雖古文雅之盛世，不能并肩而生。唐興以來，稱是選而不怍者，梓植陳拾遺”。［11］（P203）傳世陳文共110多篇，清人董誥編《全唐文》收錄其20篇碑志文。

從年齡上講，陳子昂小王勃、楊炯十余歲，屬于初唐后期的作家，從時間上講，其與盛唐社會的到來最為接近，也深切體會到了新舊時代轉(zhuǎn)換中的種種變化。所以較之于四杰，陳子昂對盛唐社會的即將到來感受更為敏銳和直接，這就使得其改革文體有了深厚的社會文化基礎(chǔ)。針對初唐文壇持續(xù)百年之久的浮艷駢儷風氣，陳子昂在《修竹篇序》里，提出了詩文革新的主張：“文章道弊，五百年矣，漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲；可使建安作者，相視而笑?！保?2］（P895－896）這和王勃《上吏部裴侍郎啟》、楊炯《王子安集序》中標榜的“骨氣”、“剛健”、“雅”、“頌”、“風騷”之說一致，體現(xiàn)出對四杰文論思想的繼承。與四杰不同的是，陳子昂崇尚“風雅”，也肯定漢魏的建安“風骨”，把二者統(tǒng)一起來，使革除文壇積弊與抒發(fā)人生意氣歸結(jié)到一起，完成了四杰沒有完成的任務(wù)，從理論和實踐上力倡詩文革新，最終推動了唐代文學思潮的演進。

陳子昂的文學思想，也體現(xiàn)在其碑志文創(chuàng)作中。其能跳脫駢體束縛，不事虛浮，不雕琢字句，寫人記事質(zhì)實準確，扎實有力，特別是敢于揭露時弊，論刺政治，行文有著強烈的現(xiàn)實針對性，寫實傾向明顯；就形式而言，其以古體散文寫作碑志文，行文以散句帶動駢句，駢散相間，更顯靈活自如，流暢生動，這和六朝以來“彩麗競繁”的駢儷文風大不相同，比王勃、楊炯等人的碑志文也是一大進步，可謂對碑志文體的革新。陳子昂碑志文的革新之功主要表現(xiàn)在如下方面：

（一）寫人記事引入史家筆法，直面時世，擴大了碑志文的題材內(nèi)容

陳子昂的碑文，以史傳筆法寫人記事，其描寫真實詳盡，敘述客觀公正，秉筆直錄，內(nèi)容質(zhì)實，風格雄健，贊述精當，有著更多秦漢史傳古文的風貌，氣勢充沛，骨氣端翔，現(xiàn)實功用性強烈，可謂有“風雅”有“興寄”。如《唐故朝議大夫梓州長史楊府君碑銘》寫墓主楊越的政績，從其倡明儒家禮制說起，以具體事實為證，寫墓主為官的施行仁義，崇儒興教，以禮佑國，親民美政，頗具古君子之風，行文不說空話，不事虛浮妄贊，和初唐雕章縟句、追求頌美、粉飾太平的駢體碑志文形成鮮明對比。再如《唐故循州司馬申國公高君墓志》記載墓主的軍功：

“永隆二年，有盜攻南海，廣州邊鄙被其災，皇帝哀洛越之人罹其兇害，以公名家之子，才足理戎，乃命專征，且令招慰。公奉天子威令，以喻越人，越人來蘇，日有千計。公乃惟南蠻不討之日久矣，國有大命，將布遠方，欲巡御象林，觀兵海裔。彼蒼不吊，夭我良圖，因追寇至廣州?！保?3］（P1129）

寫墓主針對邊患，不辭勞苦，出師遠征，力盡剿滅，最終平定了南粵匪盜的叛亂，保境安民，維護了國家的一統(tǒng)。其大義凜然、軍功赫赫，盡顯大國之臣的英姿神采。全文內(nèi)容充實，人物形象飽滿逼真。作者筆下的這些墓主，奮發(fā)有為，剛毅宏正，無疑是時代的呼喚，是社會的需要，是盛唐社會到來之前的必然產(chǎn)物。

陳子昂的碑志文不僅描寫王道政治，還敢于直面現(xiàn)實，諷刺時弊，抨擊社會黑暗，表現(xiàn)人民的苦難，其不回避問題，反對美飾太平、雕琢為文，這是在思想內(nèi)容上比四杰更為進步的地方。

《臨邛縣令封君遺愛碑》寫時弊“夫蜀都天府之國，金城鐵冶，而俗以財雄；弋獵田池，而士多豪侈。此邦之政，舊難其人”《九隴縣獨孤丞遺愛碑》寫官場的不公：“夫官不必貴，政惟其才，獨孤丞上迫宰君，下雜群尉，文墨教令，不專在躬，然力行務(wù)仁推誠愛物，謳吟者不歌其宰，頌議者必歸于丞，豈欺也哉？”針砭時政，為懷才不遇、飽受壓抑的下等官吏鳴不平?！稘h州雒縣令張君吏人頌德碑》寫當時吏治污濁，其真切犀利，蒼涼憤慨，作者的一切愛憎，盡在不言中。

碑志文自東漢蔡邕起，就形成了固定的寫作體例，即內(nèi)容上以頌美為主，于人于事則揚善隱惡。《禮記·祭統(tǒng)》云：“銘者，自名也。自名以稱其先祖之美，而明著之后世者也，為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之?！保?4］（P1606）碑志文體在發(fā)展過程中，借鑒了銘文的寫法，正如劉勰《文心雕龍·誄碑》所論：“屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘”“碑實銘器，銘實碑文”，［1］（P214）指出碑文和銘文的文體淵源。傳統(tǒng)碑文本著為尊者諱的慣例，對墓主往往揚善隱惡，以頌美頌德為主。而陳子昂突破傳統(tǒng)，在碑志文創(chuàng)作中，寫人記事不虛美、不隱惡、不忌諱，直接描寫當時官場的腐敗，展現(xiàn)苛政的危害，揭露唐代社會的黑暗腐朽，微言大義，以可貴的史家“實錄”筆法寫作碑文，秉筆直書、不事虛掩，文筆犀利，借以表現(xiàn)自我對于時局的不滿，表現(xiàn)人民的苦難，使得碑志文從頌美轉(zhuǎn)向記事，擴大其題材內(nèi)容，行文廣闊深厚，充實有力，現(xiàn)實針對性強烈。所以較之于其他作家，陳子昂的碑文更多體現(xiàn)出劉勰所云“資乎史才”的特點。

（二）行文氣勢充沛，豪壯剛健，洋溢著昂揚進取的時代精神

《陳氏別傳》說陳子昂“工為文”，“其立言措意，在王霸大略而已”。［10］（P2413）陳子昂《與韋五虛己書》也說自己“欲揭聞見，抗衡當代之士?！保?5］（P2162）正基于此，陳子昂的碑志文寫人記事不落俗套，其酌古論今，辨析事理，以強烈的儒家風骨興寄精神評價人物，陟罰臧否，明辨是非，字里行間寄托著自我的政治理想和人生信念。文風鋪張凌厲、宏麗壯偉，豪爽俊快、明朗灑脫，酣暢淋漓。如《梓州射洪縣武東山故居士陳君碑》、《唐故朝議大夫梓州長史楊府君碑銘》、《漢州雒縣令張君吏人頌德碑》等，篇幅都很長，借寫墓主的德行仁政而議論抒情，抒發(fā)一己之懷，充滿著昂揚奮發(fā)之氣。

《臨邛縣令封君遺愛碑》寫墓主在擔任臨邛縣令時的政績，從其治理陋風弊政寫起，通過連續(xù)的排比反問句，記敘墓主一系列的惠民作為，贊揚其施政有方、恩澤黎民的功績。其描寫議論，鋪張類比，文氣剛健充沛，情感激越浩蕩。特別是其中以孔孟“民本”“仁政”思想衡量人物，品評墓主，更體現(xiàn)著陳子昂對孔孟儒學的推崇和對清官政治的贊賞?！稘h州雒縣令張君吏人頌德碑》篇幅甚長，從“公親循寧慰，贍理其業(yè)。于是小大悅赍，遠近承風，四封諸通，一朝景附。夫負妻戴子，荷蓑提笠，首尾郊郭者，凡七千馀家，熙乎若鴻雁之得春也”開始，厲敘張知古為政之勞苦，褒揚其愛民之治。事皆征實，語無浮泛，氣勢磅礴，議論精嚴。可謂初唐時期碑文冠冕之作，同時姚崇、宋璟、崔融等作皆不逮也。［16］（P6）通過描寫墓主的一系列政績，贊揚墓主忠貞愛民、不畏艱險、剛健有為的精神。其他如《《梓州長史楊府君碑銘》、《司馬申國公高君墓志》、《監(jiān)丞李府君墓志銘》等，亦此類。

李俊認為王勃提出了天人之際的政治理念，而陳子昂則用元氣和元化理論從更高處把歷史與現(xiàn)實、天道與政治興衰等問題予以徹底歸納。算是盛世精神的主動探索者和承擔者，所以陳子昂的個人奮斗精神比王勃等更為強烈，更加具有以道自任的使命感和焦慮。［17］（P157）羅宗強先生也說陳子昂“建功立業(yè)的愿望比四杰表現(xiàn)得要強烈的多”。［8］（P304）縱觀初唐作家，唯陳子昂的碑志文倍顯明快光朗、浩博大氣之美。其記人寫事，言志抒情，在頌揚墓主政績的背后，實際上隱藏著自我強烈的用世濟世之心，寄托著其奮發(fā)有為、力圖實現(xiàn)王道政治的宏愿，表現(xiàn)著其對帝唐朝政執(zhí)者的關(guān)心。

如《我府君有周居士文林郎陳公墓志銘》寫其父陳元敬的告誡：

“嘗宴坐謂其嗣子子昂曰：‘吾幽觀大運，賢圣生有萌芽，時發(fā)乃茂，不可以智力圖也。氣同萬里而合，不同造膝而悖，古之合者，百無一焉。嗚呼！昔堯與舜合，舜與禹合，天下得之四百馀年；湯與伊尹合，天下歸之五百年；文王與太公合，天下順之四百年。幽、厲板蕩，天紀亂也，賢圣不相逢；老聃、仲尼，淪溺溷世，不能自昌：故有國者享年不永，彌四百馀年。戰(zhàn)國如糜，至于赤龍。赤龍之興四百年，天紀復亂，夷胡奔突，賢圣淪亡，至于今四百年矣，天意其將周復乎？于戲！吾老矣，汝其志之?！保?8］（P1304）

情感濃郁，意蘊深厚，借其父之口，肯定武則天的雄才大略，暗含大丈夫相時而動，識時務(wù)者為俊杰的積極有為思想。陳貽焮在《陳子昂的人品與政治傾向》一文中，于此有詳細解釋，不贅。［19］（P56－62）

（三）語言句式上突破駢辭麗藻，散化明顯，文筆生動流暢，清新優(yōu)美

就文體形式而言，陳子昂的碑志文記人敘事不事典故，不尚浮靡，避免了傳統(tǒng)碑文駢四儷六、繁文縟節(jié)、堆砌辭藻的弊病，特別是寫作中駢句和散句交錯運用，甚至更多采用散句行文，更顯質(zhì)樸清新、明白曉暢，在語言形式上呈現(xiàn)出散體化的傾向，比之傳統(tǒng)駢儷碑志文也是一大革新。茲比較如下：

虞世南《汝南公主墓志銘》：

“天潢琉潤，圓折浮夜光之采；若木分暉，秾華照朝陽之色。故能聰穎外發(fā)，閑明內(nèi)映。訓范生知，尚觀箴于女史；言容成則，猶習禮于公宮。至如怡色就養(yǎng)，佩帉晨省，敬愛兼極，左右無方。加以學殫綈素，藝兼鞶紩，令問芳猷，儀形閨閫?！保?0］（P174）

王勃《梓州飛鳥縣白鶴寺碑》：

“三十二相，臨玉座以相輝；八十四儀，擁金山而圓立。層甍四合，爍奔電于丹楹；復殿三休，絡(luò)浮煙于翠幌。因高積磴，疑遷倒景之臺；架險連榮，似立迎風之觀。雕檐競注，縈霧道以龍回；繡桷爭飛，傃云衢而鳳矯?！保?1］（P1121）

再看陳子昂《堂弟孜墓志銘》：

“君幼孤，天資雄植，英秀獨邁，性嚴簡而尚倜儻之奇，愛廉貞而不拘介獨之操。始通詩禮，略觀史傳，即懷軌物之標，希曠代之業(yè)。故言不宿諾，行不茍從，率身克己，服道崇德，閨門穆穆如也，鄉(xiāng)黨恂恂如也。至乃雄以濟義，勇以存仁，貞以立事，毅以守節(jié)，獨斷于心，每若由己，實為時輩所高，而莫敢與倫也?！保?8］（P1302）

《館陶郭公姬薛氏墓志銘》：

“姬人幼有玉色，發(fā)于穠華，若彩云朝外，微月宵映也，故家人美之。少號仙子，聞嬴臺有孔雀、鳳凰之事，瑤情悅之。年十五，大將軍薨，遂翦發(fā)出家，將金仙之道，而見寶手菩薩。靜心六年，青蓮不至，乃謠曰：‘化云心兮思淑真，洞寂滅兮不見人?，幉莘假馑既喩C，將柰何兮青春？’遂返初服，而歸我郭公。郭公豪蕩而好奇者敢，雜佩以迎之，寶瑟以友之，其相得如青鳥翡翠之婉孌矣。”［18］（P1303）

兩相比較，陳子昂的碑文摒棄駢儷之弊，用語靈活自如，文筆清新流暢，優(yōu)美生動，寫人記事更見精準傳神，通篇以平實的敘述為主，簡潔練達，淺切流暢，描寫真實具體，不虛美，不諛墓，寫墓主體貌則粗筆白描，寫墓主行事則細筆勾勒，綜合以排比、比喻、反襯、對比的手法，從不同角度表現(xiàn)人物才華個性、品德功績，語言形式上突破傳統(tǒng)駢文四六句的束縛，以散句為主，錯雜結(jié)合、靈活運用、當行便行、當止便止。文勢也隨著感情的變化而起伏，辭句疏朗協(xié)調(diào)，抑揚頓挫、鏗鏘暢朗，如此不僅具有音節(jié)的美感，也使得塑造墓主形象栩栩如生，高步瀛《唐宋文舉要》贊其“俊偉倜儻，韓公先導”，［22］（P839）此種效果顯然駢儷文難以達到。

（四）表現(xiàn)手法靈活多樣，情感濃郁博大、剛健有力

與前輩作家相比，陳子昂擴大了碑志文的題材領(lǐng)域和表現(xiàn)力，豐富了碑志文的思想內(nèi)容，特別是在體例上一改傳統(tǒng)碑文以敘寫墓主家世祖勛起始的俗套，因情因事而行文設(shè)體，表現(xiàn)手法也更為多樣，這就增強了碑志文的文學性，使得碑志文由應用性行政公文向著抒情性文學散文的方向發(fā)展。這方面最突出的是《率府録事孫君墓志銘》，全文抒寫下層官吏的不幸，其行文自由，突破了一般墓志首先鋪敘墓志籍貫家世的體例，起始直接一句“嗚呼！君諱虔禮字過庭，有唐之不遇人也?！蓖ㄟ^感嘆墓主孫過庭困頓偃蹇的一生，奠定了全文的感情基調(diào)，凄涼沉重，痛徹心扉。接著描寫墓主的人品才學、操行命運，行文構(gòu)思精妙，剪裁得當，文字簡潔而情感濃郁，敘述議論，鋪排反詰，就墓主的不幸命運進行思考，就生命的存在價值進行追問。其思慮深沉，感慨蒼涼而雄厚，由墓主一人之不幸推及普天之下所有寒士之不幸，探尋天道與人道之間的關(guān)系，情感濃郁博大，具有較強的思維延伸空間。再如《昭夷子趙氏碑》，針對墓志趙貞固耿直不阿的性格特點，一變傳統(tǒng)碑文記生平贊德行的常規(guī)，直接以議論抒情行文，為墓主的遭遇鳴不平，為天下寒士疾呼，飽含著作者對封建社會壓抑人才的憤懣之情。盧藏用《陳伯玉文集序》評其“《昭夷之碣》，則議論之當也?！保?0］（P2402）

王勃、楊炯的碑志文也多感嘆人生、多不平之鳴。但相比而言，王楊只是感悟人生、體認生活哲理，對人生的命運思考中有一種懷才不遇、郁郁寡歡、無可奈何的哀嘆，有著一種無可奈何、無能為力的恐懼心境。陳子昂于此感悟體認中雖也不免哀怨，但更有一種不甘沉淪、不甘寂寞的樂觀和豪壯之氣，其慷慨悲歌，蒼茫遼闊，有一種呼喚美好時代到來的張力，蘊含著壯大的聲魄和力量，充滿著時代賦予他的強大的自信心，其生命之嘆、思慮之情不失望、不消沉、不傷感，不愁苦，反而更為壯大濃郁、灑脫輕盈、樂觀明朗，和四杰明顯不同。

初唐后期，魏征、四杰、陳子昂等，都敏銳地感覺到了唐帝國建立后，中國社會走向強盛時代的氣勢如虹、銳不可擋，面對這種歷史的必然潮流，文人們紛紛從文風上予以變革，以使其能與政治生活相適應，使得文學為政治服務(wù)，為偉大時代的到來作準備。四杰和陳子昂等，都在努力開拓碑志文的題材領(lǐng)域，深化其思想內(nèi)容，豐富其表現(xiàn)手法，使其擺脫徐庾體狹窄逼仄、浮艷淺薄的弊病，朝著剛健博大、質(zhì)實強勁的方向發(fā)展。但無論從文論思想還是創(chuàng)作實踐上看，陳子昂的貢獻最大，所以古今對于陳子昂的文體革新，多有評價。如盧藏用在《陳伯玉文集序》云：“道喪五百年而得陳君……崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波。天下翕然質(zhì)文一變?！保?0］（P2403）劉克莊也說：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體。獨陳拾遺首唱高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣。”［23］（P325）明代張頤《陳伯玉文集序》評論陳子昂：“首唱平淡清雅之音，襲騷雅之風，力排雕鏤凡近之氣，其學博，其才高，其音沖和，其辭旨幽遠，超軼前古，盡掃六朝弊習”，［23］（P329）可謂確評。

三

陳子昂以散體筆法寫作碑志文，開啟了碑志文散化的征程，標志著唐代古文的崛起。中國散體古文最早可追述至秦漢的諸子散文、歷史散文。其后伴隨著文學自覺時代的到來，文章以追求形式技巧的唯美為宗，駢儷興起，而古文衰落。唐代南北文學合流，政治清明，文章不僅追求形式技巧，更注重內(nèi)容的現(xiàn)實應用性，如此使得古文重新興起。唐代古文的發(fā)展，有兩種傾向：在文學體裁方面，反對四六駢文，追求散體語句的寫作，以奪取文學陣地；在思想內(nèi)容方面，則以儒學反對佛老，以奪取思想陣地，弘揚儒家的剛健有為、積極用世之思想。陳子昂所生活的時代，恰是唐代由初唐走向強盛的前奏。從貞觀之治、武周革命到開元盛世，君王們崇儒興學，奮發(fā)進取，國家蒸蒸日上，日益富強。時代呼喚著士人積極投身政治，也呼喚著質(zhì)實致用、清新剛健的文風。陳子昂順應了這一歷史潮流，以散體古文寫作碑志文，推動碑志文體的革新，特別是借碑志文而弘揚儒學、振興士風政治，為盛世的到來作先鋒之吶喊，可謂中唐韓愈、柳宗元等發(fā)起文體革新運動的先驅(qū)，其貢獻大矣。唐人梁肅《補闕李君前集序》云：“廣漢陳子昂以風雅革浮侈?！保?4］（P5261）李舟《獨孤常州集序》云：“廣漢陳子昂獨溯頹波以趣清源，自茲作者，稍稍而出?！保?5］（P4520）韓愈在《薦士》詩中也說：“國朝盛文章，子昂始高蹈，勃興得李杜，萬類困陵暴。”迨至宋代，陳子昂的貢獻被進一步發(fā)現(xiàn)，如姚鉉《唐文粹·卷首》云：“有唐三百年，用文治天下。陳子昂起于庸蜀，始振風雅?！保?3］（P320）歐陽修、宋祁《新唐書·陳子昂傳》所論：“唐興，文章承徐庾余風，天下祖尚，子昂始變雅正?！保?6］（P4078）都給予陳子昂極高的評價。

［1］郭紹虞，羅根澤．文心雕龍注［M］．范文瀾，注．北京：人民文學出版社，1958．

［2］謝無量．謝無量文集（第七卷）［M］．北京：中國人民大學出版社，2011．

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徐海容（1976－），男，文學博士，東莞理工學院中文系講師，主要從事中國古代文學和文化的研究。