趙丹

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

涂爾干與杜威道德三要素之比較分析

趙丹

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

涂爾干和杜威都從不同角度提出了各自的道德教育理論，涂爾干結(jié)合社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，深入研究、分析了教育問題和道德問題，并獨(dú)創(chuàng)性地提出了道德三要素的觀點(diǎn)。約翰·杜威則從實(shí)用主義的角度重新審視了道德選擇和判斷的問題，提出了自己的道德三要素主張。通過對(duì)涂爾干和杜威分別提出的道德三要素進(jìn)行比較分析，以期為學(xué)校道德教育提供一些借鑒。

涂爾干；杜威；道德三要素；比較

涂爾干是法國著名的社會(huì)學(xué)家，也是教育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，他的道德教育理論是其整個(gè)社會(huì)學(xué)和教育學(xué)思想體系的一個(gè)重要組成部分，并且他認(rèn)為，道德教育理論的基本要素和核心內(nèi)容就是道德三要素。杜威是美國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家。在他的教育思想體系中，道德教育思想占重要的地位。他提出的道德三要素反映了其深刻的德育思想，對(duì)涂爾干和杜威的道德教育理論的比較，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)道德以及加強(qiáng)學(xué)校道德教育有著非常重要的意義。

一 涂爾干與杜威的道德三要素之內(nèi)涵

（一）涂爾干道德三要素之內(nèi)涵

涂爾干認(rèn)為，道德教育所要達(dá)到的目標(biāo)，就是造就 “有道德的人”，這種人應(yīng)具有德性三要素，即紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神[1]。

1.紀(jì)律精神。涂爾干認(rèn)為道德的第一要素就是紀(jì)律精神。何謂道德？ “道德是指各種明確規(guī)范的總體，它們說明在某種既定的情境中，人們必須怎樣去行動(dòng)?！盵2]規(guī)范可以消除個(gè)人的隨意性，使人們在類似的環(huán)境中產(chǎn)生類似的行為，涂爾干把這種類似行為稱之為 “常規(guī)性”，并認(rèn)為是規(guī)范的內(nèi)在特征。并且他還認(rèn)為人們按照規(guī)范的要求去行動(dòng)，不是因?yàn)槿藗兿矚g遵循這種規(guī)范或是喜歡被要求，而是因?yàn)檫@種外在的規(guī)范具有權(quán)威性，涂爾干認(rèn)為這種權(quán)威性是規(guī)范的另一個(gè)特征[3]。所以，在涂爾干看來，規(guī)范的兩個(gè)特征就是常規(guī)性與權(quán)威性，這也正是紀(jì)律的兩個(gè)方面。

2.犧牲精神。涂爾干把人類行為分為兩類：個(gè)人的行為和非個(gè)人的行為。他認(rèn)為，為自身利益服務(wù)的行為從來就不具有道德值價(jià)，道德行為總是追求非個(gè)人目的，不是為了個(gè)人利益，而是為了集體或社會(huì)利益而行動(dòng)，就是一種犧牲精神[4]。

在如何進(jìn)行犧牲精神教育方面，涂爾干認(rèn)為，小學(xué)階段最適宜進(jìn)行道德教育。這個(gè)階段的兒童從家庭環(huán)境來到較大的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)新的社會(huì)關(guān)系。通過學(xué)校，兒童能夠系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和融入他們所處的社會(huì)環(huán)境，能更好地感受到個(gè)人之外的集體、社會(huì)、民族和國家的存在。

3.自律精神。相較于紀(jì)律精神和犧牲精神來說，涂爾干對(duì)自律精神的論述還是比較薄弱的。他認(rèn)為自律就是理智的服從、遵守道德規(guī)范，并從科學(xué)的一面入手，引用自然科學(xué)的例子來解釋道德自律，說明道德自律的特征。在涂爾干看來，人類雖然受自然界的支配與控制，但是可以通過學(xué)習(xí)自然科學(xué)去了解自然、順應(yīng)自然，使自己變得更加自主。同樣，人類在道德王國中也可以如此[5]。

（二）杜威道德三要素之內(nèi)涵

杜威對(duì)傳統(tǒng)的道德一元論持批判態(tài)度，他認(rèn)為一切道德情景都包含很多各種各樣復(fù)雜的要素，并不是在善與惡中進(jìn)行簡單的二選一就可以輕易解決的，因此，杜威提出了道德中的三個(gè)獨(dú)立要素。

1.沖動(dòng)、愛好和愿望。杜威認(rèn)為沖動(dòng)、愛好、愿望是人的自然本性，也是人采取行動(dòng)最直接的動(dòng)力，人往往在它們的影響下不經(jīng)過比較和估量，直接做出自然的、隨意的行為。但同時(shí)人也是有理性的，理性可以抑制、緩解個(gè)人的一些沖動(dòng)，讓人考慮到行為的后果。在杜威看來，判斷一個(gè)人的行為是否道德，應(yīng)特別關(guān)注本能和興趣愛好，同時(shí)，學(xué)校的道德教育工作也必須對(duì)兒童的自發(fā)的本能和沖動(dòng)給予足夠的重視，這樣才能因勢利導(dǎo)利用兒童先天的素質(zhì)進(jìn)行道德教育。

2.正當(dāng)性和應(yīng)當(dāng)性。每個(gè)人在社會(huì)中都不可能割裂與其他人的聯(lián)系而獨(dú)立存在，所以人們必不可少的會(huì)對(duì)他人提出要求或答應(yīng)別人的要求。如果有些要求被人們普遍接受，那么這些要求就成為了人們公認(rèn)的權(quán)利與責(zé)任，也是正當(dāng)?shù)?、?yīng)當(dāng)?shù)男袨椤６磐J(rèn)為權(quán)利行為即正當(dāng)?shù)男袨?，不以某個(gè)自然的善或目的為最終目標(biāo)，也不依賴于善的滿足而成為正當(dāng)?shù)模?它是獨(dú)立的[6]。

3.對(duì)行為的肯定與否定。每個(gè)人的行為都會(huì)得到他人對(duì)其行為的反映，這些反映，有的是正面的、肯定的，有的是反面的、否定的。但無論肯定或是否定，贊揚(yáng)或是譴責(zé)，都是人們在面對(duì)他人行為時(shí)的一種自然反映，所以每個(gè)人在做出行為時(shí)，都不得不考慮自身的行為所帶來是什么樣的反映。從這一方面來看，美德不同于 “善”和 “正當(dāng)”，它與普遍的認(rèn)可相關(guān)。

二 涂爾干與杜威道德三要素的共同點(diǎn)

（一）在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上

涂爾干深入探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他認(rèn)為社會(huì)是由無數(shù)個(gè)人構(gòu)成的，社會(huì)是一個(gè)完整的體系，具有與其成員不同的一些特征。因此，他認(rèn)為作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的道德，其目標(biāo)也應(yīng)是社會(huì)的目標(biāo)，合乎道德的行為應(yīng)是那些維護(hù)社會(huì)群體利益的行為，道德教育的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)教育。杜威明確地提出要按照社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)校通過作業(yè)活動(dòng)所獲得的知識(shí)的價(jià)值。他認(rèn)為學(xué)校道德教育的出發(fā)點(diǎn)、實(shí)施過程以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)具有社會(huì)性；學(xué)校中的生活、教材和教法都應(yīng)在社會(huì)性方面融為一體，社會(huì)性是道德教育始終不渝的使命。

（二）在道德教育方法上

涂爾干認(rèn)為道德教育要講求靈活性、技巧性和藝術(shù)性，道德教育不是簡單的知識(shí)教學(xué)和灌輸，也不是把有關(guān)美德裝入學(xué)生 “美德袋”里那么輕松。由此可見，涂爾干在道德教育方法上并沒有片面強(qiáng)調(diào)灌輸，他認(rèn)為道德既非說教也非灌輸[7]。同時(shí)，杜威也反對(duì)用死記硬背，教條刻板的方法進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為應(yīng)根據(jù)兒童的興趣愛好進(jìn)行道德教育。

三 涂爾干與杜威道德三要素的不同點(diǎn)

（一）社會(huì)中心與兒童中心

從總體上講，涂爾干主張培養(yǎng)社會(huì)人，即能夠?qū)⑸鐣?huì)群體的道德價(jià)值取向內(nèi)化為個(gè)體心理，作為個(gè)的道德行為規(guī)范的人。他認(rèn)為，社會(huì)才是真實(shí)的存在，個(gè)人是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的工具，并主張個(gè)人獻(xiàn)身社會(huì)、道德判斷以社會(huì)利益與要求為標(biāo)準(zhǔn)。杜威的 “兒童中心論”認(rèn)為應(yīng)遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律進(jìn)行道德教育，不僅要根據(jù)兒童的興趣將兒童的天賦才能作為教育的基礎(chǔ)或起點(diǎn)，而且要發(fā)揮兒童的主動(dòng)性，但同時(shí)也要配合學(xué)習(xí)材料和智慧訓(xùn)練，不能完全聽任兒童自由發(fā)展[8]。

（二）學(xué)校教育與社會(huì)教育

涂爾干認(rèn)為，在道德教育的實(shí)踐手段上，學(xué)校是道德教育最合適的環(huán)境，教師在道德教育中起著核心的作用。但杜威認(rèn)為應(yīng)把學(xué)校辦成雛形的社會(huì)，并從社會(huì)需要著眼，制定道德教育目標(biāo)，選擇道德教育內(nèi)容、途徑和方法，決不能只把目光局限在狹小的校園、教室或書本的范圍中[9]。

（三）道德知識(shí)的傳授與道德能力的培養(yǎng)

雖然涂爾干與杜威都強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人進(jìn)行道德教育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)的需要，都反對(duì)直接灌輸?shù)赖乱?guī)范的教育方式，但是對(duì)具體的要求卻是有很大差別的。涂爾干認(rèn)為讓人們掌握知識(shí)的最有效的途徑就是解釋，教育者就擔(dān)負(fù)了向受教育者闡明道德原則的任務(wù)。杜威則認(rèn)為，道德教育如果脫離社會(huì)，就會(huì)造成兒童知善但不能行善，知行相脫節(jié)，他堅(jiān)信道德的實(shí)質(zhì)是人們的行為習(xí)慣。他還以訓(xùn)練游泳為例，指出游泳的技能在水外在岸上在教室里永遠(yuǎn)也不能使兒童掌握。

四 涂爾干與杜威的道德三要素理論對(duì)我國學(xué)校道德教育的啟示

通過對(duì)涂爾干與杜威的道德三要素的比較，可以看出他們并非是 “非此即彼”的對(duì)立，我們應(yīng)吸取他們的精華，摒棄他們的糟粕，為我國學(xué)校進(jìn)行道德教育,培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人提供一些可資借鑒的地方。

（一）兒童與社會(huì)并重

道德教育應(yīng)當(dāng)力求使學(xué)生自己進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)，而不是要求他們復(fù)制知識(shí).而教師活動(dòng)的目的，是幫助學(xué)生對(duì)新的信息重組改造，生成新的意義.教師的角色表現(xiàn)，是通過相互矛盾的事物，引起學(xué)生認(rèn)知的不平衡，引導(dǎo)學(xué)生完成解決問題的活動(dòng)，監(jiān)測他們發(fā)現(xiàn)后的反思。在道德教育中，教師應(yīng)引發(fā)學(xué)生思考，參與學(xué)生開放式的探究，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，從而將道德教育的內(nèi)容真正讓學(xué)生內(nèi)化。道德教育最終的目的，應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，使學(xué)生與社會(huì)融為一體，培養(yǎng) “社會(huì)人”。

（二）學(xué)校教育與社會(huì)教育互動(dòng)

不論是涂爾干還是杜威都不否認(rèn)學(xué)校在道德教育過程中的巨大作用，他們無一例外f 認(rèn)為在一個(gè)人的兒童時(shí)期對(duì)其進(jìn)行道德教育是極其重要的，并主張?jiān)趯W(xué)校對(duì)兒童進(jìn)行人格、品德的訓(xùn)練。學(xué)校的道德教育應(yīng)貫穿教育的始末，滲透到教育的方方面面.同時(shí)，道德教育也應(yīng)被看成是永恒不變的，學(xué)生畢業(yè)后也要根據(jù)環(huán)境的變化不斷地調(diào)整自己，進(jìn)行自我道德教育，實(shí)現(xiàn)終身教育，以適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。

（三）知行合一

道德知識(shí)的擁有是道德能力培養(yǎng)的重要保證，也是增強(qiáng)兒童其他各種能力的前提。學(xué)校的道德教育要做到以道德知識(shí)的傳授為基礎(chǔ)，以道德能力的培養(yǎng)為目標(biāo)。這樣，才能使學(xué)校的道德教育顯得更有意義，從而增加學(xué)生面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活信心和勇氣。

[1]袁銳鍔.西方著名德育思想家的德育模式探討[J].學(xué)術(shù)研究，2000，（5）.

[2][3][4][5]張崇脈.涂爾干的道德三要素及其現(xiàn)代啟示[J].全球教育展望，2002，（4）.

[6]宋 慧.論杜威的道德三要素[J].法制與社會(huì)，2008，（8）.

[7]陳玉蘭.論涂爾干道德教育理論對(duì)中國的啟示[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2007，（2）.

[8]關(guān) 瑩.根據(jù)杜威的德育思想構(gòu)建生活化德育[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)·新課程研究，2006，（2）.

[9]夏春秋.杜威道德教育思想評(píng)述[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（6）.

[10]胡春光.社會(huì)秩序如何可能？——涂爾干論社會(huì)分類[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（5）.

B82-095

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1674-3652（2012）05-0022-03

2012-3-22

趙 丹，女，河南許昌人，主要從事網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育研究。

[責(zé)任編輯：黃江華]