余春柯

（廣東培正學(xué)院 人文基礎(chǔ)部，廣東 廣州 510830）

□文學(xué)作品研究

從 《文心雕龍》窺探詩(shī)與樂(lè)的合分之變

余春柯

（廣東培正學(xué)院 人文基礎(chǔ)部，廣東 廣州 510830）

南朝劉勰 《文心雕龍》中的 “明詩(shī)第六”與 “樂(lè)府第七”將詩(shī)與樂(lè)府分而評(píng)之，可見(jiàn)詩(shī)與樂(lè)府是不同的文體。以此出發(fā)，詳細(xì)比較了詩(shī)與樂(lè)的異同，探討了詩(shī)與樂(lè)結(jié)合的長(zhǎng)處與弊端，勾勒出詩(shī)歌從 《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府的演變軌跡，闡明了詩(shī)與樂(lè)最終走向分離的原因。

《文心雕龍》；劉勰；詩(shī)；樂(lè)府；樂(lè)

音樂(lè)對(duì)詩(shī)的產(chǎn)生、演變、消亡的影響十分巨大，學(xué)界對(duì)此早有定論。在詩(shī) （包括詞、曲）的發(fā)展演變史上一再重復(fù)著音樂(lè)興起并主宰一種新詩(shī)體的現(xiàn)象。但詩(shī)與樂(lè)畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，它們的結(jié)合有長(zhǎng)處，亦有弊端。詩(shī)歌從 《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府，走過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段路，間有楚辭興起，而漢代樂(lè)府詩(shī)歌作為一種新詩(shī)體，和《詩(shī)經(jīng)》有很大的不同。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，從南朝劉勰 《文心雕龍》中的 “明詩(shī)第六”與 “樂(lè)府第七”出發(fā)，詳細(xì)比較了詩(shī)與樂(lè)府的異同，并探討了詩(shī)與樂(lè)結(jié)合的長(zhǎng)處與弊端，勾勒出詩(shī)歌從 《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府的演變軌跡，闡明了詩(shī)與樂(lè)最終走向分離的原因。

的確，在劉勰看來(lái)，詩(shī)與樂(lè)府是不同的文體，因?yàn)?《文心雕龍》一書(shū)有20篇文體論，而詩(shī)、樂(lè)府、賦、贊、盟、箴等是作為20類文體分而論之的。那么，詩(shī)與樂(lè)府有何異同呢？在此，先做幾點(diǎn)比較。

一 《文心雕龍》對(duì)詩(shī)與樂(lè)府的相同處和相異處的認(rèn)識(shí)

（一）相同處

1.根源相同。 《文心雕龍·樂(lè)府》云：“夫樂(lè)本心術(shù)”、“志感絲簧”，樂(lè)是為了表達(dá)內(nèi)心的情志而產(chǎn)生的。如南音 《候人歌》抒等人之渴望；北音《飛燕歌》羨自由之飛翔；東音 《破斧之歌》嘆命運(yùn)不我定；西音 《殷整思》念離居而懷鄉(xiāng)。 《文心雕龍·明詩(shī)》則談到：“人秉七情，應(yīng)物思感，感物吟志，莫非自然”、 “大舜云：‘詩(shī)言志，歌永言’”?？梢钥闯?，劉勰認(rèn)為人懷七情，詩(shī)是人類情感流淌的出口。 “在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，所以，詩(shī)樂(lè)同源，源于人心。

2.功用相同?！段男牡颀垺返?《明詩(shī)》云：“故詩(shī)者，持也，持人性情——持之為訓(xùn)”。劉勰認(rèn)為，詩(shī)不僅為人的表情達(dá)意服務(wù)，更重要的是它的政治教化功能，認(rèn)為詩(shī)可以扶持端正人的性情， “順美匡惡，其來(lái)久矣”，贊美宏揚(yáng)好的，匡正警惕惡的。其 《樂(lè)府》云： “夫樂(lè)本心術(shù)，故挾肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)?！笨梢?jiàn)，他對(duì)樂(lè)能夠 “敷訓(xùn)胄子，必歌九德”的教化功能很是重視，必 “務(wù)塞淫濫”。

3.創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)相同。劉勰深受儒家詩(shī)學(xué) “經(jīng)人倫，正夫婦”的美刺傳統(tǒng)影響，認(rèn)為好詩(shī)必要 “順美匡惡”，并在樂(lè)府篇中強(qiáng)調(diào) “君子宜正其文”、“淫辭在曲，正響焉生”。同樣，他推崇雅樂(lè)，對(duì)“雅聲浸微，溺音騰沸”極為痛心，疾呼 “正音乖俗，其難也如此”，感嘆 “詩(shī)聲俱鄭，自此階矣”。對(duì)樂(lè)府，他一是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的雅正，嚴(yán)肅的態(tài)度，“好樂(lè)無(wú)荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)”，欣賞古雅之調(diào)，不能耽于享樂(lè)，荒廢正業(yè)。二是要求歌詞之 “持人性情”，不可 “淫辭在曲”。三是認(rèn)為詩(shī)是應(yīng)該合樂(lè)的，而樂(lè)辭可以根據(jù)聲調(diào)而增損。 “聲來(lái)被辭，辭繁難節(jié)，故陳思稱左延年嫻于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。”他說(shuō)，漢高祖之 《大風(fēng)歌》、漢孝武帝之 《李夫人歌》都是協(xié)樂(lè)的，但曹植和陸機(jī)雖創(chuàng)有佳篇，卻不協(xié)樂(lè)，十分遺憾。

4.評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)相同。因?yàn)閯?chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)影響評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，劉勰對(duì)詩(shī)和樂(lè)府之優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)仍是一樣的。對(duì)詩(shī)來(lái)講， “夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗”他認(rèn)為四言為正體，五言為流調(diào)——流俗之調(diào)，是“新聲”。他對(duì)浮靡的文風(fēng)，流俗的音樂(lè)十分排斥。他論枚叔、傅毅之詞 “直而不野”、 “應(yīng)璩百一，獨(dú)立不懼，辭譎義貞”； “晉世群才，稍入輕綺”、 “何宴之徒，率多膚淺”、“流靡以自妍”、“宋處文詠——儷采百自字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”，于此可見(jiàn)，劉勰的文學(xué)批評(píng)屬于儒家的正統(tǒng)思想。

（二）相異處

1.配樂(lè)不配樂(lè)的不同。這是詩(shī)與樂(lè)府的最大的區(qū)別。 《文心雕龍·樂(lè)府》言：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詠聲而歌，聲來(lái)被辭。”[1]即樂(lè)府是配樂(lè)的詩(shī)歌，詩(shī)是不配樂(lè)的歌詞，是徒詩(shī)。在古代的詩(shī)歌領(lǐng)域，詩(shī)和歌是兩類不同的概念。詩(shī)是歌詞，是文本層面的意義，歌，不僅有歌詞，更要有樂(lè)與之相配，樂(lè)的地位要重于詩(shī)的地位。樂(lè)府其實(shí)是歌的一種。

2.構(gòu)成要素不同。從 《文心雕龍·樂(lè)府》來(lái)看，樂(lè)府的構(gòu)成要素有：一是要采集各地鄉(xiāng)樂(lè)， “總趙代之音，撮齊楚之氣”；二是要有專業(yè)編制樂(lè)曲、樂(lè)調(diào)之人， “延年以曼聲協(xié)律”；三是要有創(chuàng)作歌詞的人， “朱、馬以騷體制歌”、 “詩(shī)官采言”。而這只是完成了樂(lè)府詩(shī)的前階段的準(zhǔn)備工作。它的功用和價(jià)值絕不是靜止的擺在案上，它的功用和價(jià)值必然要被 “展覽”出去，于是，表演的要素要占重要地位。所以，樂(lè)府詩(shī)還要求：一是樂(lè)器的選配，有時(shí)還被改動(dòng)， “荀勖改懸，聲節(jié)哀急，故阮咸譏其離磐，后人驗(yàn)其銅尺”；二是樂(lè)器的演奏者，樂(lè)詩(shī)的歌唱者；三是如果有舞，應(yīng)還有舞容、舞蹈動(dòng)作的編制者和表演者。

而詩(shī)的構(gòu)成要素遠(yuǎn)比樂(lè)府簡(jiǎn)單，詩(shī)的創(chuàng)作和流傳也遠(yuǎn)比樂(lè)府簡(jiǎn)單。

二 詩(shī)與樂(lè)的合分變化的原因探析

樂(lè)府是詩(shī)歌中的歌，它突出的是樂(lè)的功用，而詩(shī)的文本的表意功能更強(qiáng)一些。所以， 《文心雕龍·樂(lè)府》是樂(lè)的演變史，我們可以窺知雅樂(lè)到鄭聲俗樂(lè)的演變； 《文心雕龍·明詩(shī)》則是詩(shī)的演變史我們可以看出四言詩(shī)體到五言、七言詩(shī)體的演變。

正因?yàn)樗鼈冇邢嗤?，才進(jìn)一步優(yōu)化了二者的融合關(guān)系；而它們的相異處則又無(wú)奈地疏遠(yuǎn)了它們的關(guān)系。

所以，詩(shī)與樂(lè)永遠(yuǎn)有著不解之緣。世界上眾多民族的藝術(shù)起源有一規(guī)律，即都是“綜藝”——詩(shī)樂(lè)、舞一體。德國(guó)的格羅塞在其 《藝術(shù)的起源》一書(shū)中說(shuō)到：“最低級(jí)文明的抒情詩(shī)，其主要性質(zhì)是音樂(lè)，詩(shī)的意義只不過(guò)占次要的地位而已。”[2]中國(guó)也不例外。

詩(shī)樂(lè)一體中樂(lè)的功用被突出的原因，其一是特定歷史階段群體意識(shí)突出，突出個(gè)人意識(shí)的個(gè)體詩(shī)人不可能在這時(shí)期出現(xiàn)。在上古時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型為采集和狩獵，以氏族、部落為單位的群體活動(dòng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人的單獨(dú)活動(dòng)。因此，群居生活、集體勞作使得人們的群體意識(shí)十分突出，文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)時(shí)常是集體行為，詩(shī)、樂(lè)、舞不可能成為獨(dú)立的發(fā)展部門(mén)。它最初并沒(méi)有成熟的音樂(lè)樣式，只是節(jié)奏和韻律更為突出。

從詩(shī)歌的最初形態(tài)看，節(jié)奏簡(jiǎn)單和順口押韻的古樸歌謠正符合了群體勞動(dòng)協(xié)作和群體認(rèn)同與分辨的需要，也符合口耳相傳的傳播特點(diǎn)。所以音樂(lè)的因素也只是節(jié)奏和韻律。這使它們區(qū)別于口頭的普通交談，也區(qū)別于后來(lái)的散文。因?yàn)樵?shī)歌的功能在逐漸擴(kuò)大，較為成熟的音樂(lè)因素才逐漸占了主導(dǎo)。

其二是原始宗教儀式的祭祀、巫術(shù)活動(dòng)更突出了樂(lè)的位置。在遠(yuǎn)古，詩(shī)歌的出現(xiàn)不是為了個(gè)人抒發(fā)私情，而是彰顯越來(lái)越重要的社會(huì)政治功能。有很多文獻(xiàn)可以作證：

《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神?！盵3]

《易經(jīng)·豫卦》曰： “《象》曰：雷出地奮豫。先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”[4]

《詩(shī)序》云：“《清廟》，祀文王也?！毒S天之命》，太平告文王也。”[5]

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲，金石以動(dòng)之，絲竹以行之。詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之革木以節(jié)之——于是道之以中得，詠之以中音。德音不愆，以和神人，神是以寧，民是以聽(tīng)。”[6]

《周禮·春官·大司樂(lè)》：“以樂(lè)德教國(guó)子：中和、抵、庸、孝、友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)；以樂(lè)德教國(guó)子：舞 《云門(mén)》、《大卷》、 《大咸》、 《大磐》、 《大廈》、 《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)，以和萬(wàn)邦，以諧萬(wàn)民，以安賓客、以說(shuō) （即悅，筆者論）遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物?！盵7]

《禮記·文王世子》： “凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)其中，發(fā)行于外，是教其成也，恭敬而溫文。”[8]

從以上的文獻(xiàn)記載來(lái)看，由于樂(lè)和禮被認(rèn)為對(duì)人心世道、社會(huì)政治有特殊功用，所以樂(lè)的位置被格外強(qiáng)調(diào)。顧希佳在 《祭壇古歌與中國(guó)文化》一書(shū)中指出： “祭祀儀式中要唱歌，這也幾乎是世界性的現(xiàn)象，它是從祭祀儀式中的禱詞、咒語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的?？梢栽O(shè)想：人類要跟神靈溝通，讓神靈知道自己的需求和愿望，就必須在儀式上把自己的這層意思表達(dá)出來(lái)。表達(dá)的方式，不外乎手勢(shì)、語(yǔ)言。手勢(shì)和身體姿勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，就是舞蹈和繪畫(huà)；語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)展，就是歌唱，這是很自然的?！盵9]

韓高年的 《禮俗儀式與先秦詩(shī)歌的演變》一書(shū)也認(rèn)為，詩(shī)歌發(fā)展到歌樂(lè)舞一體的階段，為了祭祀儀式的整體效果，歌辭本身的韻律和節(jié)奏為適應(yīng)音樂(lè)及舞蹈而被迫做出 “讓步”，這正是誦詩(shī)無(wú)韻的本質(zhì)原因。

顯然，詩(shī)樂(lè)舞一體的藝術(shù)形式更為隆重、宏偉和莊嚴(yán)。這樣更能提升貴族階級(jí)敬神崇祖的愿望，且能顯示非凡的身份，因?yàn)榻M織大規(guī)模的活動(dòng)要有足夠的人力、物力、財(cái)力做保證，平民百姓無(wú)法完成。

可見(jiàn)，樂(lè)不僅可以?shī)噬?、敬祖、表功、祈福，而且有治心的教育功能，這更神化了樂(lè)的主體地位。周公制禮作樂(lè)及儒家的禮樂(lè)治國(guó)主張及諸多先秦典籍都有充分的論述。

樂(lè)的功能既然如此強(qiáng)大，可為什么當(dāng)時(shí)的孔子刪詩(shī)定 “詩(shī)三百”，而不稱 “樂(lè)三百”呢？當(dāng)然，詩(shī)歌的文本表意功能仍然突出。孔子教育其子孔俚“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，而非 “不學(xué)詩(shī)，無(wú)以唱”。當(dāng)時(shí)，詩(shī)的文本常常在外交場(chǎng)合中拿來(lái)吟誦，以此彰顯言者的文化教養(yǎng)和非凡身份。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)與樂(lè)都同為教育貴族子弟的內(nèi)容。孔子在傳授自己的弟子時(shí)，也是要傳授詩(shī)歌的文本的，而且，孔子也有專門(mén)對(duì)詩(shī)的文本意義作為評(píng)價(jià)欣賞的記載。稱之以 “詩(shī)三百”而不是 “樂(lè)三百”，也說(shuō)明了人們對(duì)詩(shī)的文本意義的逐漸認(rèn)同。 《楚辭》作為一種新詩(shī)體，其中已有不入樂(lè)的徒詩(shī)。如 《離騷》、 《九章》在創(chuàng)作的時(shí)候是不合樂(lè)的， 《天問(wèn)》是呵而問(wèn)之也不入樂(lè)。詩(shī)文本的表意層面被逐漸重視可以此為證。兩漢時(shí)期樂(lè)府詩(shī)歌幾乎一統(tǒng)詩(shī)壇，但是徒詩(shī)并非沒(méi)有。如秦嘉的 《贈(zèng)婦詩(shī)》、酈炎的 《見(jiàn)志》趙壹的 《疾邪》、高彪的 《清誡》等，這些詩(shī)歌有一共同特征；個(gè)體文人以抒發(fā)個(gè)體情志為目的。魏晉時(shí)期，文人團(tuán)體的擴(kuò)大，個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)，更增加了徒詩(shī)創(chuàng)作的數(shù)量。所以，劉勰曾批評(píng)曹植等人詩(shī)不合樂(lè)。詩(shī)文本以它天生的流傳與保存的優(yōu)勢(shì)功能，總是將音樂(lè)拋下，誦而不唱，成為案頭山水。

所以，音樂(lè)與詩(shī)結(jié)合，其好處是顯而易見(jiàn)的它可以增強(qiáng)詩(shī)的表演功能，適用于大型的儀式；可以全方位的拓深詩(shī)的內(nèi)涵，增強(qiáng)詩(shī)的表現(xiàn)能力等也可以促進(jìn)詩(shī)的流傳散布；但是音樂(lè)的創(chuàng)作和詩(shī)的創(chuàng)作畢竟屬于不同的才能，這種才能因人而異，既長(zhǎng)于譜曲又長(zhǎng)于言辭的人才少之又少。人們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)，常常會(huì)遇到 “兩難”情形：是尊重歌詞本身，還是要尊重音樂(lè)？比如唐詩(shī) 《江雪》 “千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！痹撛?shī)意境優(yōu)美，遣詞造句十分押韻，但卻極難譜曲歌唱?？墒侨绻豢紤]到譜曲歌唱，無(wú)疑就有損于詩(shī)的意境的創(chuàng)造。更重要的是音樂(lè)以聲音為媒質(zhì)，而詩(shī)以文字為媒質(zhì)，在古代沒(méi)有音頻錄存技術(shù)的條件下，很難保存。即使存有樂(lè)譜，也會(huì)因年代久遠(yuǎn)而無(wú)法識(shí)別。因此在魏晉時(shí)期已經(jīng)很難有識(shí)得古樂(lè)的人了。音樂(lè)流傳的克星是亂世。翻開(kāi) 《漢書(shū)·藝文志》和 《宋書(shū)·樂(lè)志》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)王朝換代，樂(lè)的摧殘最為嚴(yán)重。所以今天，我們欣賞的詩(shī)歌也只能文字而已。

綜上所述，可強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：其一是社會(huì)功能的擔(dān)當(dāng)和需要加強(qiáng)了詩(shī)和音樂(lè)的結(jié)合，并突出了樂(lè)的主體地位；其二是詩(shī)樂(lè)媒質(zhì)、性能的不同又牽制和影響了彼此的結(jié)合，詩(shī)的表意功能被逐漸強(qiáng)化其三是因?yàn)闃?lè)以聲音為媒質(zhì)，不易于流傳保存，影響了它的再現(xiàn)和承繼。所以，中國(guó)詩(shī)史上常以徒詩(shī)的形式出現(xiàn)。

[1][南朝]劉 勰.文心雕龍[M].范文瀾注.北京：人民文學(xué)出版社，1978：65-134.

[2][德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡幕暉譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.184-189.

[3]禮記注疏（卷五十四表記）[M].[漢]鄭玄注.[唐]陸德明音義.[唐]孔穎達(dá)疏.影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

[4]黃壽祺，張善文.周易譯注（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2001.144.

[5][宋]朱 熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[6][春秋]左丘明.國(guó)語(yǔ)[M].《四庫(kù)備要》點(diǎn)校本.上海：上海古籍出版社，1978.

[7]周禮注疏（卷四十二）[M].[漢]鄭玄注.[唐]陸德明音義.[唐]賈公彥疏.影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.臺(tái)北臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

[8]禮記正義（卷二十）[M].[漢]鄭玄注.[唐]孔穎達(dá)正義.上海：上海古籍出版社，2008.

[9]顧希佳.祭壇古歌與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2000.77.

I206.2

A

1674-3652（2012）01-0092-04

2011-11-10

余春柯，女，河南駐馬店人，主要從事中國(guó)古典文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究。