叢彥博

（長春師范學(xué)院薩滿文化研究所，吉林長春 130032）

北方民族薩滿服飾藝術(shù)研究綜述

叢彥博

（長春師范學(xué)院薩滿文化研究所，吉林長春 130032）

我國北方民族中蘊藏著大量薩滿服飾資料，引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注并加以調(diào)研，產(chǎn)生了眾多研究成果。本文從史料典籍中的相關(guān)記載、薩滿服飾形制與演變、服飾的屬性與功能、服飾中的象形符號及服飾的藝術(shù)審美等幾方面，概述北方民族薩滿服飾藝術(shù)的研究狀況。

北方民族；薩滿；服飾藝術(shù)

17世紀(jì)，俄國與歐洲的旅行家、探險家和民族學(xué)家在西伯利亞地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了通古斯人的宗教信仰，感到這種宗教信仰迥別于西方的宗教體系，遂以通古斯語巫師“薩滿”之名，指稱該宗教信仰為“薩滿教”，并把它介紹到歐洲及世界各地。隨即開啟的薩滿信仰研究，經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，在西方逐漸成為一門涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域且自成體系的“薩滿教學(xué)”，形成諸多研究中心和研究領(lǐng)域。在中國北方，東起黑龍江入海口，經(jīng)東北三省至蒙古草原的廣大地域，歷史上主要以游牧、漁獵為生產(chǎn)方式的民族普遍具有薩滿民俗信仰，包括滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、蒙古族、達(dá)斡爾族等民族以及其先世如肅慎、挹婁、靺鞨、女真、烏桓、鮮卑、室韋、柔然等古代民族。這些民族歷經(jīng)演變、融合，形成各異的社會、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)，有些始終保持著薩滿信仰，有些則與其他宗教信仰相融合，使薩滿信仰以變異或遺存的形態(tài)留存下來。本文所述“薩滿服飾”，即是指上述諸民族薩滿舉行跳神祭祀活動時所穿著的法服、佩飾。

一、薩滿服飾藝術(shù)研究背景

以藝術(shù)的形式表現(xiàn)薩滿信仰觀點是薩滿體系的基本特征之一。德國學(xué)者洛梅爾在《早期獵人的世界：巫醫(yī)、薩滿和藝人》一書中，對薩滿信仰的藝術(shù)性作了系統(tǒng)的研究，提出薩滿教是“各種藝術(shù)的綜合體”之觀點，認(rèn)為“薩滿教實質(zhì)上就是使公眾傳統(tǒng)神話中的形象生活化并發(fā)生作用，利用其形象感染力給予人們思想以影響，所以薩滿教的活動就其主要部分而言是屬于藝術(shù)范疇的，即戲劇表演、歌唱、舞蹈和造型藝術(shù)”[1]?；诖耍瑥乃囆g(shù)視角研究薩滿教，成為國際學(xué)術(shù)研究的熱點之一。國際薩滿教研究會第二次（1993年，布達(dá)佩斯）和第十次（2011年，華沙）學(xué)術(shù)研究會的中心議題分別為“薩滿教與表演藝術(shù)”和“薩滿教與藝術(shù)”，2004年4月由加拿大渥太華大學(xué)古典與宗教系主辦的薩滿教研討會議題為“北亞薩滿教藝術(shù)”。這方面的成果也大量涌現(xiàn)，其中薩滿教造型藝術(shù)方面的成果斐然。俄國著名民族學(xué)家C·B·伊萬諾夫歷時30年完成的傳世之作《十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初西伯利亞民族造型藝術(shù)資料集》一書，資料豐富，圖文并茂，對西伯利亞各民族薩滿教服飾有較為系統(tǒng)的梳理與研究，堪稱薩滿造型藝術(shù)研究的經(jīng)典著作。

隨著薩滿文化研究在世界各地廣泛開展，國外學(xué)者也開始關(guān)注中國北方諸民族信仰的薩滿教，并運用人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究方法進行跨學(xué)科研究。其中專門研究薩滿服飾的論著有U·赫姆伯格的《薩滿的服飾及其意義》 （1923年）一書，對中國北方民族薩滿服飾的象征意義進行了深刻的剖析，其中涉及阿爾泰語系通古斯語民族的狩獵文化和蒙古語族游牧文化對薩滿服飾的影響。20世紀(jì)初，英國人類學(xué)家E·F·琳達(dá)格林曾到我國內(nèi)蒙海拉爾地區(qū)，考察當(dāng)?shù)孛褡宓乃_滿教，發(fā)表《中國東北達(dá)斡爾、索倫、諾敏人的薩滿服飾》一文，對鄂溫克、達(dá)斡爾人薩滿服的形制作了詳盡的考察，具有重要的參考價值。

我國對薩滿服飾藝術(shù)的研究，始于20世紀(jì)50年代的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。其間眾多學(xué)者深入少數(shù)民族地區(qū)，進行深入細(xì)致的田野調(diào)查，取得了大量的第一手資料。盡管這項由國家組織的全國性的調(diào)查工作帶有明顯的政治色彩，使薩滿教調(diào)查處于一種附屬地位，但仍保留了一些珍貴的薩滿信仰及造型藝術(shù)資料。

20世紀(jì)80年代始，我國薩滿造型藝術(shù)研究步入了收獲的季節(jié)，取得了豐碩的成果。大量北方民族世代創(chuàng)造、遺存的薩滿藝術(shù)資料被發(fā)掘，系統(tǒng)的研究全方位展開。在薩滿服飾研究方面，主要涉及以下幾個領(lǐng)域：其一，歷史學(xué)領(lǐng)域，特別是民族史學(xué)研究的先行，一定程度上拓寬了學(xué)界視野。但是，造型藝術(shù)研究始終是以民族史調(diào)研的附屬資料形式而存在的，尚未作更深入的考察與系統(tǒng)的研究，尤其是薩滿服飾在史學(xué)著作中罕窺其身影，或略而不提，或言而未詳。其二，美術(shù)界的實踐也會觸及薩滿服飾藝術(shù)，藝術(shù)家在寫生、創(chuàng)作的過程中收集到部分薩滿造型藝術(shù)元素，將其運用到自己的藝術(shù)作品中，他們關(guān)注的重點是寫生實踐及美術(shù)創(chuàng)作方面，而不是學(xué)理上的闡述。其三，考古學(xué)的涉獵，對于造型藝術(shù)品，考古學(xué)從開始無意識地發(fā)掘、征集、展示考古資料到有意識地創(chuàng)建學(xué)科體系的基礎(chǔ)工作，有一個逐漸發(fā)展的過程，這個過程中產(chǎn)生的大量調(diào)研報告，多是從本專業(yè)角度探討藝術(shù)品源流、工藝、年代等問題，如阿木爾巴圖編著的《蒙古族民間美術(shù)》 （內(nèi)蒙古人民出版社，1987年）等?？脊艑W(xué)研究中對相關(guān)薩滿服飾藝術(shù)品，也只是一般性的陳述，起于材料的羅列，止于籠統(tǒng)的評價。其四，民族學(xué)的調(diào)研，是薩滿服飾藝術(shù)研究成果最為卓越的領(lǐng)域。從民族學(xué)進入中國視野始，眾多學(xué)者便深入到中國東北民族地區(qū)進行了長期、廣泛的田野調(diào)查，對中國薩滿服飾藝術(shù)的實物資料及創(chuàng)作過程作詳盡的記錄和細(xì)致的描述，其中不乏考證精細(xì)、論述縝密的著述，開始嘗試系統(tǒng)的學(xué)科構(gòu)建和理論反思，極具啟發(fā)性，為進一步的深入研究奠定了基礎(chǔ)。

二、北方民族薩滿服飾藝術(shù)研究

北方民族薩滿服飾藝術(shù)的研究焦點主要分為以下幾方面：

1.史料典籍中的相關(guān)記載。中國史料典籍中關(guān)于薩滿教信仰的記載往往比較零散，缺乏系統(tǒng)性。其中涉及薩滿服飾的資料更是鳳毛麟角，往往寥寥數(shù)語，如《魏書·高車傳》記載：“婦人以皮裹羊骸，戴之首上，縈屈發(fā)而綴之，有似軒冕”[2]；《遼史·禮志一》記載:“巫衣白衣，惕隱以素巾拜而冠之”[3]。此外，一些筆記、方志獵及的薩滿服飾，較官修史典稍有詳實，如《絕域紀(jì)略》記載：“頭帶如兜鍪，腰系裙累累，帶諸銅鐵，搖曳之有聲”[4]；《寧古塔紀(jì)略》記載：“衣服外系裙，裙腰上周圍系長鐵鈴百數(shù)”[5]，以及《吉林匯征》、《龍城舊聞》、《鳳城縣志》、《義縣志》、《莊河縣志》、《賓縣縣志》等方志中關(guān)于薩滿服飾的記錄。以上史學(xué)資料多為寥寥數(shù)言，在薩滿服飾研究中，難以作為學(xué)科構(gòu)建的基礎(chǔ)材料，只是作為薩滿服飾調(diào)研的佐證史料。

2.薩滿服飾形制與演變。對東北民族薩滿服飾形制的系統(tǒng)記錄是研究的基礎(chǔ)。在這方面，國外學(xué)者做了大量的工作。C·B·伊萬諾夫所著《十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初西伯利亞民族造型藝術(shù)資料集》一書，從歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)角度匯編了大量的西伯利亞民族薩滿造型及圖案材料，在此基礎(chǔ)上，對諸民族的造型藝術(shù)、裝飾圖案，特別是服飾和器具上的圖案進行了深入探討，論證了各種圖案的來源及其作用。該書以西伯利亞民族造型藝術(shù)為研究對象，其中那乃、埃文克等民族屬中俄跨界民族，與我國東北一些民族文化同源同種，是研究東北民族服飾的重要參考資料。1990年，孫運來根據(jù)該書編譯的《黑龍江流域民族的造型藝術(shù)》（天津古籍出版社）一書出版，對我國薩滿造型藝術(shù)研究的影響頗大。

國際薩滿教研究會主席米哈依·霍帕爾所著《圖說薩滿教世界》（內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族研究會選編，2001年），雖為介紹分屬于烏戈爾、阿爾泰語族的各民族薩滿教，但其中搜集了各地薩滿造型藝術(shù)圖片資料，包括蒙古諸民族、滿——通古斯系諸民族的薩滿服飾藝術(shù)，具有極高的史料價值。

國內(nèi)學(xué)者較早涉獵薩滿造型藝術(shù)研究的學(xué)者為鄂·蘇日臺先生。在早期民族學(xué)調(diào)研過程中，他對薩滿服飾中所蘊念的人與自然密切聯(lián)系的藝術(shù)符號給予高度關(guān)注，并開啟了薩滿服飾符號造型的搜集、整理工作，成果豐碩。先后出版《狩獵民族原始藝術(shù)》（內(nèi)蒙古文化出版社，1992年）、《鄂倫春狩獵民俗與藝術(shù)》（內(nèi)蒙古文化出版社，2000年）、《原生態(tài)民俗信仰文化》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006年） 等著作和《薩滿（博） 服飾與原始信仰比較研究》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2000年第5期）等代表性論文，從材質(zhì)、造型、色彩等多方面詳細(xì)解構(gòu)了蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春諸民族的薩滿服飾及豐富的服飾符號元素，為后繼研究的可鑒之作。王紀(jì)、王純信編著的《薩滿繪畫研究》（時代文藝出版社，2003年）收列大量薩滿繪畫、造型資料，列舉了滿族、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)爾哈特（蒙古）、埃文克、赫哲等民族薩滿服飾造型資料，并對其材質(zhì)、造型、著色方法加以說明，可視為中國薩滿服飾藝術(shù)的圖說選萃。

關(guān)于薩滿服飾形態(tài)演變研究，以富育光、孟慧英的《滿族薩滿教研究》 （北京大學(xué)出版社，1991年）最具開拓意義。該書運用文化人類學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方法，對滿族先民薩滿服飾類型加以推測，分別從羽飾、革飾、植物飾、裸身、紋身等方面進行論述，基本還原了滿族早期薩滿服飾的諸種形態(tài)，并通過與后期薩滿服飾的比較分析，將薩滿服飾的形態(tài)演變歸結(jié)為“一個由簡到繁，由繁返簡的歷史過程”[6]。在此基礎(chǔ)上，二位學(xué)者又分別就此問題作進一步探索。富育光在《薩滿論》（遼寧人民出版社，2000年）及《薩滿藝術(shù)論》（學(xué)苑出版社，2009年）中引用了大量史料，詳細(xì)考證了滿族、蒙古、赫哲等東北民族薩滿神服從“初期以皮質(zhì)為主，漸向布服過渡”的過程，并對此演變過程與這些民族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展水平的關(guān)系作了初步論證；孟慧英也在《薩滿服》（《中國民族報》，2004年）一文中，從滿族薩滿服樣式簡化及薩滿服佩飾減少兩方面對薩滿服飾形態(tài)的演變作出解讀。

3.薩滿服飾的屬性與功能。關(guān)于薩滿服飾的功能屬性，學(xué)者從不同角度作出論述，各具特色。色音的《東北亞的薩滿教：韓中日俄蒙薩滿教比較研究》（中國社會科學(xué)出版社，1998年）一書中，從功能屬性的角度比較分析了赫哲族、鄂倫春、蒙古等民族薩滿服飾形態(tài)，并將薩滿服飾的功能進行總結(jié)，即強化法力功能、護身防邪功能、象征功能、裝飾功能，圖文詳實，研究視角富有新意。李宏復(fù)也在《薩滿造型藝術(shù)》（民族出版社，2006年）一書中就薩滿服飾的功能作出歸納：“基本功能，主要表現(xiàn)于護法祛邪、強化法力、文化象征、裝飾表現(xiàn)等幾個方面，以前兩項功能為主，裝飾藝術(shù)只是起了拋磚引玉的作用，并賦予其深層的象征意義和文化內(nèi)涵”[7]。

4.薩滿服飾中的象形符號。象征是薩滿造型藝術(shù)不可缺少的構(gòu)成元素，薩滿服飾中蘊含著大量的象征符號，關(guān)于這一點學(xué)者基本達(dá)成共識。

鄂·蘇日臺對薩滿服飾象征意義方面的探索研究，早在1992年出版的《狩獵民族原始藝術(shù)》（內(nèi)蒙古文化出版社年）一書中已初見端倪，并貫徹在他的整個研究進程中。在長期的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究過程中，蘇先生逐漸形成了一套較為規(guī)范的調(diào)研體系，這種體系在其2006年與鄂曉楠合著的《原生態(tài)民俗信仰文化》 （內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006年）一書中得到完善。該書從薩滿教原始信仰觀念的角度，把薩滿造型符號滲透出的信仰文化分為自然崇拜民俗信仰、圖騰崇拜民俗信仰、始祖崇拜民俗信仰及民俗信仰的變異性特征四個方面，并通過大量圖例詳細(xì)考證了各信仰觀念之間、信仰觀念與包括薩滿服飾在內(nèi)的薩滿造型藝術(shù)之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，具有一定的調(diào)研廣度與理論深度。無獨有偶，閆沙慶在其所作論文《鄂溫克族薩滿文化與造型藝術(shù)》（《大連民族學(xué)院學(xué)報》，2005年第2期）中也采用了類似的分類方法，對鄂溫克族薩滿造型藝術(shù)中的象征符號進行了歸納、解析。

郭淑云則是從象征符號的功能屬性角度，對薩滿造型符號加以解讀。其在著述《原始活態(tài)文化：薩滿教透視》（上海人民出版社，2001年）中寫道：“薩滿造型藝術(shù)所具有的象征意義是多方面的，有的造型藝術(shù)品又有著多重涵義?！盵8]并從薩滿神事資格的標(biāo)志、薩滿教神界的形象再現(xiàn)、薩滿與神界溝通的工具等三方面系統(tǒng)論述薩滿造型符號所具有的象征意義，研究視角具有一定的創(chuàng)新性。

5.薩滿服飾的藝術(shù)審美。正如郭淑云在《薩滿藝術(shù)研究的人類學(xué)價值》一文中所說：“僅用藝術(shù)學(xué)的理論和方法研究薩滿藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)用多學(xué)科的方法加以研究，薩滿藝術(shù)是藝術(shù)人類學(xué)的研究對象?！毕鄬?，我國的藝術(shù)人類學(xué)研究工作起步較晚，關(guān)于薩滿服飾藝術(shù)審美性的著述尚未形成系統(tǒng)的學(xué)科體系，但從現(xiàn)有的研究中，我們?nèi)钥筛Q見學(xué)者們艱辛跋涉的足跡。郭淑云在《原始活態(tài)文化：薩滿教透視》一書中對薩滿造型藝術(shù)審美性作了探討，分別從神圣激發(fā)審美意識、競技促進藝術(shù)完善、薩滿獨具匠心三個方面對薩滿造型藝術(shù)審美價值的成因問題進行了論述，并提出論斷：“審美性是建立在非審美之基礎(chǔ)上的，審美性從屬于使用性和宗教性，實用性和宗教性推動著審美性的產(chǎn)生和發(fā)展……薩滿教造型藝術(shù)所以具有獨特的藝術(shù)魅力和審美價值，其原動力也正在于原始宗教本身?！盵8]鄂曉楠、鄂·蘇日臺合著的《原生態(tài)民俗信仰文化》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006年）一書，從美學(xué)的角度審視了中國北方民族薩滿造型藝術(shù)的審美理念，書中指出：“在原生態(tài)民俗信仰文化中主要是以功利審美意識為主體……而自然審美比較少……”進而通過一些實例推斷出這些民族的審美心理標(biāo)準(zhǔn)，即“以自身有無厲害關(guān)系來判斷審美標(biāo)準(zhǔn)”。[9]其學(xué)術(shù)理論具有一定的說服力。

另外，一些藝術(shù)家在寫生、創(chuàng)作的過程中涉及到薩滿服飾造型藝術(shù)元素，他們關(guān)注的重點是寫生實踐與美術(shù)創(chuàng)作方面，也有少數(shù)從純粹的藝術(shù)構(gòu)成理論角度對其藝術(shù)性加以解讀，如康建春《薩滿服飾造型藝術(shù)研究》 （《裝飾》，2008年第3期） 一文，首先對薩滿服飾的構(gòu)成元素加以解構(gòu)，分解為點元素、線元素、面元素、體量空間及色彩等構(gòu)成元素，而后運用構(gòu)成學(xué)知識，從對稱均衡、對比調(diào)和、節(jié)奏韻律、比例尺度四方面充分考量了薩滿服飾所具有的藝術(shù)審美價值。

三、結(jié) 語

薩滿服飾從屬于“薩滿造型藝術(shù)”范疇，是學(xué)者在探討薩滿文化過程中，從歷史學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)角度提出的概念。薩滿服飾及各類薩滿藝術(shù)品，被賦予了文化象征意義。這些造型在符號化的過程中，相互滲透、作用，其功能目的是一致的，即附屬于薩滿信仰體系，體現(xiàn)原始信仰觀念。眾多學(xué)者長期、廣泛的田野調(diào)查，使大量北方民族薩滿藝術(shù)資料被發(fā)掘，尤其對薩滿服飾的實物資料及創(chuàng)作過程作了詳盡的記錄和細(xì)致的描述。

隨著藝術(shù)人類學(xué)的興起，從藝術(shù)角度研究薩滿造型漸成熱點。其中不乏考證精細(xì)的著述，如色音的《東北亞的薩滿教：韓中日俄蒙薩滿教比較研究》（中國社會科學(xué)出版社，1998年）、郭淑云的《原始活態(tài)文化：薩滿教透視》（上海人民出版社，2001年）、鄂曉楠、鄂·蘇日臺的《原生態(tài)民俗信仰文化》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006年）等，開始嘗試系統(tǒng)的學(xué)科構(gòu)建和理論反思，既分析其內(nèi)在構(gòu)成要素，又對其宗教意蘊和文化內(nèi)涵進行綜合解讀，極具啟發(fā)性。

從已往研究成果來看，薩滿服飾研究涉及歷史學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，成果斐然。但也存在不足之處。早期的薩滿服飾研究多是一般性的陳述，起于材料的羅列，止于籠統(tǒng)的評價，少有從人類學(xué)的角度研究造型的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及美學(xué)特征。我國對于薩滿服飾藝術(shù)的研究，仍然處在較為初級的階段，多數(shù)研究僅從功利審美意識方面作初步探討，涉及薩滿服飾文化內(nèi)涵方面的論述也多是從屬于薩滿信仰觀念研究，將東北民族薩滿服飾作為一個整體進行系統(tǒng)研究的論著尚不多見。

[1]鄭天星.國外薩滿教研究概況[J].世界宗教資料，1983(3).

[2]魏收.魏書:卷 103[M].北京：中華書局，2000.

[3]脫脫,等.遼史:卷 49[M].北京：中華書局，2000.

[4]徐宗亮,等.黑龍江述略:外六種[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1985.

[5]吳桭臣.寧古塔紀(jì)略[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.

[6]富育光,孟慧英.滿族薩滿教研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

[7]李宏復(fù).薩滿造型藝術(shù)[M].北京：民族出版社，2006.

[8]郭淑云.原始活態(tài)文化：薩滿教透視[M].上海：上海人民出版社，2001.

[9]鄂曉楠,鄂·蘇日臺.原生態(tài)民俗信仰文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006.

Research Review of Shaman Costumes Art of North Ethnic Group

CONGYan-bo
(Institute for Studies ofShaman Culture,Changchun Normal University,Changchun 130032,China)

There are many shaman costumes datas in North ethnic groups of our country.These datas attracted researchers’widelyattention,then procured many field survey and research books.This article try to make a brief explain from several parts such as the history records,the form and change of shaman costume,the function and property of shaman costume,pictographic symbols and art aesthetic.

North ethnic group;Shaman;Costumes art

J523

A

1008-178X（2012）01-0189-04

2011-10-09

叢彥博(1984-)，男，吉林長春人，長春師范學(xué)院薩滿文化研究所研究實習(xí)員，碩士，從事薩滿文化研究。