王 巖

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安 710062)

《太平廣記》一書為北宋之初所編，其書材料多采擇于漢代至宋初的筆記、小說、野史等，為我們保存了這一階段的眾多小說資料，故書中的內(nèi)容鮮明地反映出漢唐之間的思想變遷。“感應(yīng)類”故事于此書中成為一類，可以說其也是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的重要表現(xiàn)方面，故對(duì)這類故事的研究能使我們更好地認(rèn)識(shí)唐代社會(huì)的“感應(yīng)”思想。

了解唐代社會(huì)的“天人感應(yīng)”或“神人感應(yīng)”思想，我們先要認(rèn)識(shí)“感應(yīng)”一詞的含義。“感應(yīng)”一詞，因其所出現(xiàn)的時(shí)代及情況不一而含義不同:

第一，是指受到某種影響而引起的反應(yīng)。如《周易正義·咸》言:“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”［1］164與此相同，《漢書》卷二十二《禮樂志》載:“《書》云:‘擊石拊石，百獸率舞?！B獸猶且感應(yīng)，而況于人乎?況于鬼神乎?”［2］1039

第二，是指神明對(duì)人事活動(dòng)所做的反響。北齊顏之推于《顏氏家訓(xùn)》卷十六《歸心》言:“神通感應(yīng)，不可思量?！保?］219唐代史家劉知幾在《史通·書事》中講到“幽明感應(yīng)，禍福萌兆則書之?！保?］165

感應(yīng)思想的存在不止于唐代，漢代董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，是將漢代之前的感應(yīng)思想作了一番總結(jié)，并加入自己見解。唐代之時(shí)，感應(yīng)思想亦發(fā)生變化，演變成更具時(shí)代特色的思想，其直接表現(xiàn)在唐代各種野史及筆記的記載。下面分三個(gè)部分來看《太平廣記》中的唐代“感應(yīng)事件”。

一、居高位者，情可感“天”

在古代社會(huì)中，封建社會(huì)的上層人物具有下層百姓所不能具有和超越的“特質(zhì)”，且以帝王君主為最上等，將相達(dá)官次之。

1.降罪自省，可減災(zāi)患

古代社會(huì)人們?cè)谧匀粸?zāi)害面前，所能表現(xiàn)出的抵抗能力甚微。遇到人力所不能抵御的災(zāi)害之時(shí)，百姓只有向上天祈求，以減輕災(zāi)害?！短綇V記》卷162“唐宣宗”條言淫雨害稼，宣宗“分命禱告，百無一應(yīng)”。

宣宗一日在內(nèi)殿，顧左右曰:“昔湯以六事自責(zé)，以身代犧牲，雖甚旱，卒不為災(zāi)。我今萬姓主，遠(yuǎn)慚湯德，而災(zāi)若是，兆人謂我何?”乃執(zhí)爐，降階踐泥，焚香仰視，若自責(zé)者。久之，御服沾濕，感動(dòng)左右。旋踵而急雨止，翌日而凝陰開，比秋而大有年［5］1171。

淫雨害稼，古代正史記載中不絕于書，各種災(zāi)害對(duì)當(dāng)時(shí)的人們乃至現(xiàn)代人都是具有極大的威脅，今日人力尚不能抵御，古人又能如何。古人面對(duì)此種情況，向神明祭祀祈求以減災(zāi)荒，國(guó)家亦形成了相關(guān)的制度;當(dāng)然神明亦有不“靈驗(yàn)”之時(shí)。無奈之下，皇帝則要躬身自省，唐宣宗“執(zhí)爐，降階踐泥”，自責(zé)以告天地。

古代人們認(rèn)為災(zāi)害的發(fā)生與為政者有密切關(guān)系，《新唐書》卷三十四《五行志》言:“王者之有天下也，順天地以治人，……若政失其道，用物傷夭，民被其害而愁苦，則天地之氣沴，三光錯(cuò)行，陰陽(yáng)寒暑失節(jié)，以為水旱、蝗螟……此天地災(zāi)異之大者，皆生于亂政?！保?］872

皇帝作為“天子”居高位，為“萬姓主”，災(zāi)害的發(fā)生與其執(zhí)政有著密切關(guān)系，如果其為政不失正道，則上天不會(huì)降罰于人。在災(zāi)害發(fā)生時(shí)，君主自罰省身，此種情況下，皇帝的祈求自然要比其他人“靈驗(yàn)”。

《太平廣記》與之相似的有“田仁會(huì)求雨”事。其卷162載:唐田仁會(huì)為郢州刺史，自暴得雨。人歌曰:“父母育我田使君，精誠(chéng)為人上天聞。田中致雨山出云，但愿常在不患貧?！保?］1170

唐朝郢州刺史在旱災(zāi)之時(shí)，自曝于太陽(yáng)下，為百姓求得雨水。身為百姓父母官，“自罰省身”以此來求上天憐憫亦是合理。此事和宣宗事相像，并且出于為民求福、減災(zāi)等原因，“上天”也都“體諒”其情，多有感應(yīng)，不至成災(zāi)。因而百姓對(duì)州牧稱贊尤嘉，故有“但愿常在不患貧”之句。而從另一層面看，古代人民對(duì)自然災(zāi)害抵抗能力小，只能祈求這位牧守能夠長(zhǎng)留于此，為政為民，守持正道，不致上天降罰。

災(zāi)異與“天人感應(yīng)”、為政之道聯(lián)系起來為唐代社會(huì)共同接受，為政的社會(huì)上層能夠在遇到災(zāi)害時(shí)自省過失，這使得國(guó)家在一定程度上進(jìn)行有利于人民的“改革”。國(guó)家命運(yùn)能與上天緊密聯(lián)系，個(gè)人富貴榮辱亦與“上天”發(fā)生關(guān)聯(lián)。

2.禍福生死，必有休祥

在災(zāi)害面前，人力無法阻擋或抵御，而在日常生活中，各種意外、疾病等事亦是古人所不能抵御的。但是古代社會(huì)中地位顯赫的人，前半世經(jīng)過災(zāi)禍，而后半生則多能富貴，這樣的事件也多有前兆?！短綇V記》卷162“岑文本”條載:

少信佛，常念誦法華經(jīng)普門品。曾乘船于巨江中，船壞，人盡死，文本沒在水中，聞?dòng)腥搜?“但念佛，必不死也?！比缡侨灾?。既而隨波涌出，已著北岸，遂免死。后于江陵設(shè)齋，僧徒集其家。有一客僧獨(dú)后去，謂文本曰:“天下方亂，君幸不預(yù)其災(zāi)，終逢太平，致富貴也。”言訖，趨出外不見。既而文本就齋，于自食碗中得舍利二枚。后果如其言。［5］1168

岑文本在唐初任中書令，官居要職，其在年輕時(shí)，有后半生“得享富貴”的“征兆”，不慎落水事便能明證。過江船毀，乘船人皆死，他卻于水里聽到“但念佛，必不死也”之語(yǔ)，其連說三遍之后，則涌出水面，至北岸。危難之時(shí)，念佛號(hào)以自保，躲過災(zāi)難是萬幸之事，后于江陵設(shè)齋感謝“上天”，一僧言其“幸不預(yù)其災(zāi)，終逢太平，致富貴也?！贬嫌值蒙崂麅擅?。不尋常的事接二連三的發(fā)生，大難不死，且有人言災(zāi)禍之后能夠富貴一生，其事頗難思量。這件事非我們上文所見的一般的“天”、“人”感應(yīng)之事。岑文本信仰佛教，又臨危念佛號(hào)，感應(yīng)了某“仙佛”，故加以搭救。這種情況是唐宋之時(shí)佛教的典型故事，即信仰佛教能夠保危難;具體做法有念佛經(jīng)、造佛像、寫佛經(jīng)、設(shè)齋等等，這類故事在《太平廣記》中常見。

與此事相近的還有“皇甫氏”事:唐仆射裴遵慶，母皇甫氏，少時(shí)常持經(jīng)。經(jīng)函中有小珊瑚樹。異時(shí)，忽有小龍骨一具，立于樹側(cè)。時(shí)人以為裴氏休祥。上元中，遵慶遂居宰輔云爾［5］1169。唐仆射裴遵慶母親篤信佛教，她的藏經(jīng)匣中忽現(xiàn)一具小龍骨。人們認(rèn)為這是她吉祥如意的兆頭。而這件事則在上元年間“應(yīng)驗(yàn)”，其子裴遵慶當(dāng)上了宰相。

這兩則故事中都有著相同的因素出現(xiàn)，都有宗教因素存在，故事中都突出了信仰佛教的“功用”。這樣的故事使佛教傳播具有極大的擴(kuò)散性，信仰佛教在當(dāng)世也能得到“果報(bào)”，而死后亦能升入“極樂世界”，這對(duì)社會(huì)各階層都具有很強(qiáng)的號(hào)召力。上述故事因?yàn)榉鸾桃蛩氐募尤耄t故事結(jié)果都趨于一致，這便是信仰佛教之人，在日后能夠平安富貴;即信仰佛教，富貴官祿之前，必有休祥;災(zāi)禍危難之后，必多富貴。

本節(jié)所說四件事，兩件與佛教有關(guān)，與個(gè)人禍福富貴有關(guān)，前兩件則與國(guó)家祭祀的“神”，與人息息相關(guān)的“天”有關(guān)，與百姓生存有關(guān)。佛教之“神”與國(guó)家祭祀中的“神”二者存在著感應(yīng)“能力”大小的區(qū)別，存在于古代國(guó)家祀典中的“神”其地位高于民間信仰的宗教諸“神”。各事件雖因所涉及“感應(yīng)”因素各異而引起不同效果，但人物前途命運(yùn)乃至天下百姓的生存安危等情況，多能受到各種其心目中認(rèn)同的“天”的感應(yīng)。而愿望能否實(shí)現(xiàn)，“天”或者神靈則會(huì)以各種方式給予提示或直接應(yīng)驗(yàn)，上述故事中直接應(yīng)驗(yàn)便是降雨或陰雨見晴，后兩件事則以舍利及小龍骨等“圣物”的出現(xiàn)來示意。

二、身有冤屈，可感風(fēng)雨

前文提及自然災(zāi)害發(fā)生之時(shí)，人們可以通過精誠(chéng)祈求以獲得減災(zāi)的效果，而在古代社會(huì)中亦存在著另一類事件，即“冤可致災(zāi)”類事件，《太平廣記》卷162“張楚金”條載:

唐則天朝，刑部尚書張楚金為酷吏周興構(gòu)陷。將刑，乃仰嘆曰:“皇天后土，豈不察忠孝乎?奈何以無辜獲罪?！币蚱聰?shù)行，市人皆為覷欷。須臾，陰云四塞，若有所感。旋降敕釋罪，宣示訖，天地開朗，慶云紛紏。時(shí)議言其忠正所致也［5］1169。

武則天為政之初重用酷吏，在張楚金事件中，其臨刑之時(shí)上天顯“陰雨”相，以為感應(yīng)。此故事所說的“感應(yīng)”與唐代及其之前致災(zāi)的原因有所不同。按照戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流行的陰陽(yáng)五行學(xué)說，司法審判屬于“陰事”，在五行里對(duì)應(yīng)的是“水”，相應(yīng)的方位是北方。如果司法不公、冤案堆積，陰氣郁結(jié)，天地間陰陽(yáng)不能協(xié)調(diào)，就會(huì)陽(yáng)氣過盛，導(dǎo)致干旱連連。后來作為朝廷正統(tǒng)官方哲學(xué)的儒家學(xué)說，在秦漢之間接受了大量的陰陽(yáng)五行學(xué)的觀念和術(shù)語(yǔ)。因此冤案會(huì)導(dǎo)致大旱的觀念也就長(zhǎng)久流傳，成為對(duì)官府擅斷、司法專制的一種潛在的制約，并形成了很多的制度，比如某地發(fā)生干旱，朝廷就要派員前往視察、主持各類大案的復(fù)審、平反冤案;每當(dāng)暑熱季節(jié)，上級(jí)要突擊檢查下屬的司法審判［7］53。

《舊唐書》卷24《禮儀志》載:京師孟夏以后旱，則祈雨，審理冤獄，賑恤窮乏，掩骼埋胔。先祈岳鎮(zhèn)、海瀆及諸山川能出云雨，皆于北郊望而告之［8］911－912。久旱之后，求雨釋囚、審理冤獄成為定則?！杜f唐書》卷128《顏真卿傳》言顏氏“為鹽察御史，充河西隴右軍試覆屯交兵使。五原有冤獄，久不決，真卿至，立辯之。天方旱，獄決乃雨，郡人呼之為‘御史雨’?！保?］3589

五行交感觀念在唐代之時(shí)對(duì)政治活動(dòng)起著巨大的影響，審理冤案、撫恤貧困、降罪自省等都是統(tǒng)治階層面對(duì)“上天”警示所做的努力。當(dāng)然在這些故事中，冤屈所產(chǎn)生感應(yīng)的表現(xiàn)不僅僅是干旱?！短綇V記》卷162“徐州軍士”條言:

唐王智興在徐州，法令甚嚴(yán)。有防秋官健交代歸，其妹婿于家中設(shè)饌以賀，自于廚中磨刀，將就坐割羊腳。磨訖，持之疾行。妻兄自堂走入廚，倉(cāng)卒相值，鋒正中妻兄心，即死，所由擒以告。智興訊問，但稱過誤，本無惡意。智興不之信，命斬之。刀輒自刑者手中躍出，徑?jīng)]于地。三換皆然。智興異之，乃不殺［5］1170。

由上可知，這件由于誤傷致死的人命案，罪不當(dāng)死，由于刑前，冤屈感到上天才使得刀墜地三次，這才使得人們認(rèn)為其有冤屈，不獲死罪。冤情以致上天降災(zāi)示意，如此則可理解在“天”知曉冤情之時(shí)，就會(huì)用各種方式來警醒世人。唐代之時(shí)，五行感應(yīng)與風(fēng)雨災(zāi)害等成為君主執(zhí)政方式得當(dāng)與否的重要表現(xiàn)，其作用則是為國(guó)家政治活動(dòng)指引方向。

三、人“神”交感，以夢(mèng)為應(yīng)

關(guān)于唐代出現(xiàn)的祥瑞現(xiàn)象大致可分為四類:“一是自然天象，如五色云(慶云)、日抱戴、月重輪、日五色、景星、老人星、甘露、求雨止雨成功等。二是自然界中的植物，如芝草、瑞麥、木連理、李樹冬實(shí)、桑椹冬熟等。三是某些動(dòng)物的出現(xiàn)，如龍、麟、白鹿、白兔、白狼、白鼠。四是一些神圣人物的顯靈，如老子。”［9］54

第四類中所提及的是古代的圣賢之人。以老子為例，《太平廣記》卷162“王法朗”條記:唐夔州道士王法朗，舌大而長(zhǎng)，呼文字不甚典切，常以為恨。因發(fā)愿讀《道德經(jīng)》，夢(mèng)老君與剪其舌。覺而言詞輕利，精誦五千言，頗有征驗(yàn)［5］1172。

此事和道教有關(guān)，主人公是道士，因舌大而長(zhǎng)，呼文字不甚典切，后夢(mèng)見老君剪其舌而改觀。這樣看出，在宗教事件中，往往那些信仰虔誠(chéng)，恪守戒律的人們能夠感動(dòng)“上天”以及神明，相似的事也發(fā)生在另一道士身上。

《太平廣記》卷162“郗法遵”條記載，唐道士郗法遵居廬山中，亦能勤加修行，只是沒徒弟，自己無法勝任太多事務(wù)。數(shù)年后，忽夢(mèng)玄中法師謂之曰:“汝無人力，甚見勤勞，今有二童子，所恨年小耳?！保?］1172出山路過民家，其小兒見郗道士，抱其足不肯舍去，“后數(shù)年，父母即舍為童子。又一小兒姓劉，……亦舍在觀中，相次入道，果符玄中夢(mèng)授之語(yǔ)矣?！保?］1173

郗道士夢(mèng)見玄中法師言徒兒之事，后果有應(yīng)驗(yàn)。玄中法師即是老子，與上則事件感應(yīng)的是同一位圣人，這兩則故事可見道教信仰功利性及目的性。信奉宗教都有種種目的，這無可厚非，能與圣人感應(yīng)，于有利“本教”之事故亦大書特書。

當(dāng)然，與圣人交感的并不僅是老子一人，《太平廣記》卷162“胡生”條便記載列子入夢(mèng):

列子終于鄭，今墓在效藪。謂賢者之跡，而或禁其樵采焉。里有胡生者，家貧，少為洗鏡鍍釘之業(yè)。遇甘果名茶美醞，輒祭于御寇之壟，似求聰慧而思學(xué)道。歷稔，忽夢(mèng)一人，刀劃其腹開，以一卷之書，置于心腑。及覺，而吟詠之意，皆綺美之詞，所得不由于師友也。既成卷軸，尚不棄于猥賤之業(yè)，真隱者之風(fēng)。遠(yuǎn)近號(hào)為胡釘鉸。……［5］1171

這位小民期盼列子般的文采，遂時(shí)祭于其墓前，后列子入夢(mèng)，剖腹放入書卷，在古代很多一夜頓悟，聰穎異常的人，往往會(huì)有這樣的奇事發(fā)生，這便就是精誠(chéng)所至感應(yīng)圣賢的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

《太平廣記》“感應(yīng)類”所記載的唐代故事，使我們了解了唐代社會(huì)思想的發(fā)展變化。感應(yīng)事件總是有些特殊的狀況在其中，而這些事件總體上可歸結(jié)為兩點(diǎn):

第一，在各種感應(yīng)事件中，感應(yīng)事件多是突發(fā)事件或者是災(zāi)難性事件，人們?cè)诋惓５沫h(huán)境下，百求莫應(yīng)，只能期盼上天或信仰的宗教諸神，如上文的“岑文本落水”、“張楚金蒙冤”之事，各種難以預(yù)料的緊急情況是感應(yīng)事件發(fā)生的先決條件。

第二，各種感應(yīng)事件的發(fā)生都會(huì)以各種令人無法思議的后果表現(xiàn)出來，就像“墜刀示警”、“陰雨示冤”等事，這種事件和“天人感應(yīng)”在今天難以理解，而在具有“天人感應(yīng)”思想的時(shí)代，這些事件最終歸結(jié)于“天”的靈應(yīng)。并且這些事件傳播性很強(qiáng)，為世人謹(jǐn)記，這也許就是感應(yīng)類事件存在并傳播的最好解釋。

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［3］顏之推，閻福玲.顏氏家訓(xùn)［M］.天津:天津人民出版社，1998.

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［5］李 昉.太平廣記［M］.北京:中華書局，1961.

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