馬克思公平理論微探

劉亞偉

【摘要】馬克思公平觀是馬克思主義理論的重要組成部分，經歷了三個發(fā)展階段，它是對西方哲學體系公平理論和空想社會主義者理論精華等批判繼承的結果。馬克思公平觀是具體的、歷史的，它以人為根本出發(fā)點，并由特定的社會物質生產條件所決定。馬克思公平觀對推進現階段社會公平具有十分重要的指導意義。

【關鍵詞】馬克思公平觀 理論基礎 主要內容

在社會發(fā)展的各個歷史時期，都存在著不同的公平觀念。正如馬克思所言：“在古希臘人以及羅馬人看來，其社會中存在的奴隸制是一種公平、合理的制度，但是在資產階級看來，封建制度并不是公平的，而將其廢除是公平的?！雹僖虼?，社會公平的現實狀況，始終在很大程度上與一定的社會制度存在著聯系，具有鮮明的時代特征。

馬克思公平觀形成的理論基礎

馬克思公平觀的形成是一個長期復雜的過程。它形成于特定的歷史條件中，是適應時代發(fā)展需要的必然產物，具有深厚的理論基礎。

馬克思公平觀是對西方哲學體系公平理論批判繼承的結果。馬克思的公平觀，是對從古希臘哲學到德國古典哲學中公平正義理論批判繼承的結果，并實現了對舊有公平正義理論的超越。早在古希臘時期，許多哲學家就著手研究公平理論，但這些研究往往限于在道德倫理視角下對公平理論進行相關的闡明。在費爾巴哈、康德、黑格爾等德國著名哲學家的著作里，道德倫理思想具有非常重要的地位，他們在公平和正義方面的研究，為馬克思公平觀的形成提供了借鑒。

馬克思公平觀是對空想社會主義者理論精華批判吸收的結果。在空想社會主義理論發(fā)展中期之前，其代表人物莫爾與康帕內拉在他們的文章中闡明了公平的社會分配形式：社會中的所有成員以生產資料公有制為基礎，共同進行勞動，共同管理勞動產品，個人或者家庭按照各自的需要將各自所需的產品從社會中領取。在空想社會主義理論發(fā)展晚期，圣西門、傅立葉、歐文等代表人物，都在各自的思想中表達了公平分配理念，這在某種意義上成為了按勞分配的思想萌芽。雖然空想社會主義者對公平分配的設想帶有很大的歷史局限性，同時還具有空想的性質，然而其卻成為馬克思公平觀的重要理論基礎。

政治經濟學的相關理論也為馬克思公平觀奠定了理論基礎。歐洲大革命失敗以后的10年間，被馬克思稱為是反革命勢力猖獗的階段。在那個時候他已經感悟到，要解釋社會變革為什么會發(fā)生這一問題“必須從物質生活的矛盾里面進行，必須從社會生產關系與生產力兩者存在的沖突中進行”，而解剖物質生活關系這一問題，就必然離不開政治經濟學。②馬克思在1850年到1870年間，完成對資產階級政治經濟學的批判，為無產階級同資本主義的斗爭提供了最有力的理論武器，也為社會主義社會的建設提供了借鑒。而政治經濟學的建立也標志著馬克思公平理論逐漸走向成熟。

馬克思公平觀的發(fā)展歷程

馬克思公平觀的形成主要經歷了三個階段。

第一階段（1840年代～1850年代后期）。1845年馬克思發(fā)表了《神圣家族》，細致深入地研究了傳統的德國唯心主義哲學，從而掌握了無產階級世界觀的大體輪廓。《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表，是馬克思確立唯物史觀與第一次系統深入地對科學共產主義進行闡述的重要標志。然而該階段，在研究社會公平問題方面，馬克思還非常幼稚，主要表現是未將公平看作是具體的、歷史的范疇，而僅僅將公平滯留在抽象和超越歷史的范疇。

第二階段（1850年代后期～1870年代）。這段時間屬于馬克思公平觀形成的關鍵階段。在這一時期，馬克思對英國古典政治經濟學進行了細致深入的研究，從而逐漸確立唯物史觀。同時，其開始研究作為公平實現前提條件的物質內容與社會內容。

第三階段。這一階段是馬克思公平觀的形成階段。1875年《哥達綱領批判》的發(fā)表標志著馬克思公平觀的正式形成。1875年發(fā)表的《哥達綱領批判》，對社會主義公平的要求以及實現途徑進行了確立，使公平的理想性和現實性的統一得以體現，是馬克思公平觀形成的標志性著作。在馬克思看來，無產階級的公平就是階級的平等，因此，無產階級對于平等的要求實質上屬于消滅階級的要求。一切越過該范疇的平等要求，都是荒謬的。但是，在各個階段無產階級公平也存在著很大的差異。要對公平的實質徹底理解，需要在歷史的合理性視角下進行。

馬克思公平觀的主要內容

馬克思公平觀是在指導工人階級進行的階級斗爭中，對資本主義社會的諸多不公平問題進行了細致深入的揭露，對各種不公平現象產生的社會根源進行了詳盡的分析，并且在對前人理論研究成果進行批判繼承的基礎上才得以形成和發(fā)展。其主要內容包括以下幾點：

公平是具體的、歷史的。關于公平的具體涵義，在政治學、經濟學、社會學以及法學等諸多領域中，存在著一定的差異。在恩格斯看來，在道德方面或者法律方面為公平的，就社會方面而言可能就是不公平的。判定社會是否公平，僅僅通過一門科學就可以進行，這門科學即政治經濟學，該學科主要是研究生產和交換的科學。而對公平問題進行研究探討，則需要進行相關分析并根據情況區(qū)別對待，并按照具體領域中的相關特點進行理論研究。

公平是具有歷史性的。從原始社會公平理想到現代社會公平理念的變遷，是一個漫長的歷史進程。在漫長的歷史長河中，人們對于公平的認識總是堅持著否定之否定的客觀規(guī)律。新的公平始終是在對以前公平的否定過程中產生和發(fā)展的。隨著人類文明的每一次進步，新的不公平現象也會同時出現，當新的不公平走到盡頭時，就會促使其向著新的公平轉變。公平的思想“屬于一種歷史的產物，形成該思想觀念，離不開一定的歷史環(huán)境，然而該歷史環(huán)境本身又將從前的漫長歷史作為前提條件。因此，不能將該平等觀念視為永恒的真理。”③

公平應以人為根本出發(fā)點。在馬克思看來，“一切人類歷史的首個前提條件就是必須人存在，這是毫無疑問的”。④馬克思曾在其著作中強調：“人的尊嚴以及保障人的基本權利是否能在一個社會中得到體現，屬于該社會公平合理與否的一個非常重要標志。”。⑤馬克思認為，社會不能脫離人而存在，在漫長的封建社會以及西方資本主義社會里面，因為生產力相對落后和存在著剝削制度，從而使人的權利很難得到應有的保障，因此必須改變該不合理狀況。

推翻奴隸社會，就需要將奴隸作為人的自尊心喚醒，使他們產生對自由的向往和追求。馬克思徹底看透了舊社會的本質，指出剝削者不需要自由的原因在于那個社會中的所有事情都是由他們決定；而被剝削者完全不擁有作為人的一切權利，只是被統治階級作為自己生產的工具。正是因為受剝削者缺乏對自身權利的基本意識，所以，必須將其對于自身權利的意識訴求徹底喚醒，號召他們通過斗爭反對階級剝削與壓迫。在資本主義社會，工人階級也是經受著資產階級的剝削與壓迫，生活在非人的狀態(tài)之中，所以，工人階級需要團結起來，通過斗爭將資產階級的統治推翻，建立一個自由的無產階級政權。馬克思強調，平等地位的取得以及公平待遇的獲得屬于人的一個基本需求，公平的社會應將人作為根本出發(fā)點，這也奠定了其以人為本思想的理論基礎。

公平是由社會物質生產條件決定的。社會公平由特定的社會經濟基礎和生產方式所決定，并隨著物質生活的生產方式的改變而改變。因此，談論和追求社會公平需要在一定的生產力發(fā)展水平下來展開，公平問題的解決必須不能超越現存生產力發(fā)展水平的界限。⑥

根據馬克思的觀點，合理地對社會公平的本質進行解釋，就必須是在物質生產的具體實踐中才能完成。⑦人們在社會生產過程中不可避免地要發(fā)生一些關系，這些關系是必然的、一定的、不以他人的意志的轉移而發(fā)生轉移的，也就是說生產關系一定要適應生產力的發(fā)展水平。在此基礎上，作為社會上層建筑組成部分的社會公平的實現和發(fā)展，也應當受到社會物質生產條件的影響和制約。當我們追求社會公平時，就必須不能脫離面臨的現實社會條件。

馬克思的公平觀屬于馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義創(chuàng)始人在對資產階級公平觀的非科學性進行揭露過程中，在對無產階級爭取解放的斗爭實踐進行指導的過程中，一直將社會公平問題的解決建立在科學的理論基礎之上，并為推進我國在社會主義初級階段社會公平的發(fā)展打下了堅實的理論基礎。

（作者單位：河南師范大學馬克思主義學院）

注釋

①《馬克思恩格斯選集》（第18卷），北京：人民出版社，1995年，第301頁。

②③⑥《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第492頁，第448頁，第302頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第67頁。

⑤同上。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第32頁。