張鋒

【摘要】在市場經(jīng)濟活動中,“經(jīng)濟人”的工具理性和“道德人”的價值理性之間的張力日趨增大,究其原因,人們只強調(diào)經(jīng)濟和道德之間的異質(zhì)性,忽視了二者之間的共生性。堅持歷史唯物主義的觀點和方法,以鄧小平社會主義本質(zhì)論為指導,實現(xiàn)“經(jīng)濟人”和“道德人”兩種價值取向的整合。

【關(guān)鍵詞】社會主義市場經(jīng)濟體制 “經(jīng)濟人” “道德人” 價值整合

任何一個國家和民族在其經(jīng)濟發(fā)展的背后都必定有一種人文精神作為支撐,其核心就是經(jīng)濟倫理。我國在計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌過程中,經(jīng)濟倫理也正在發(fā)生嬗變。伴隨市場經(jīng)濟活動空間的不斷延伸,社會成員在各個方面的差距有擴大趨勢,“經(jīng)濟人”的工具理性和“道德人”的價值理性之間的張力日趨增大。造成這一現(xiàn)狀的原因在于,人們只強調(diào)經(jīng)濟和道德之間的異質(zhì)性,而忽視了二者之間的共生性。因此,我們只有堅持歷史唯物主義的觀點和方法,以社會主義本質(zhì)論為指導,把服務(wù)于經(jīng)濟、社會和個人的全面發(fā)展作為現(xiàn)階段經(jīng)濟倫理的核心,“經(jīng)濟人”的工具理性和“道德人”的價值理性之間的這一張力不僅能夠化解,而且能夠得到很好的整合。

實現(xiàn)“經(jīng)濟人”和“道德人”的價值整合是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在屬性和本質(zhì)要求

唯物主義認為,經(jīng)濟倫理作為上層建筑,其功能定位和價值取向必然離不開現(xiàn)實的宏觀社會經(jīng)濟基礎(chǔ),并為之服務(wù);任何一種經(jīng)濟制度的選擇都需要包括倫理道德在內(nèi)的意識形態(tài)對其合理性做出恰當?shù)亟忉尯驼f明。在社會主義市場經(jīng)濟體制下,經(jīng)濟倫理建設(shè)必須為這一體制的存在和發(fā)展提供倫理辯護和道德論證,建立起內(nèi)在的價值力量和精神支柱,才能為其迅速發(fā)展獲得最根本的動力,才能把社會主義市場取向的改革以及市場經(jīng)濟的規(guī)范運行變?yōu)槿藗兏叨日J同的自覺行動。

社會主義市場經(jīng)濟既具備一般市場經(jīng)濟的基本特征,又必然是同社會主義精神文明結(jié)合在一起的。受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約,社會主義市場經(jīng)濟仍然處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的第二階段,因此它必須首先注重效率,強調(diào)發(fā)揮“經(jīng)濟人”的“手段”功能。但注重效率決非社會主義市場經(jīng)濟的全部要義,更不是社會主義市場經(jīng)濟的獨有屬性。社會主義市場經(jīng)濟實質(zhì)上是一種通過交換價值的增值以實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展,注重社會公平,實現(xiàn)社會成員的共同富裕,并在此基礎(chǔ)上為人的全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度。①因此,實現(xiàn)“經(jīng)濟人”和“道德人”的價值整合是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在屬性和本質(zhì)要求。

由此可見,在社會主義市場經(jīng)濟體制下,經(jīng)濟理性是實現(xiàn)價值理性的必要前提和基礎(chǔ),價值理性是經(jīng)濟理性的目的和歸宿,二者統(tǒng)一于社會、經(jīng)濟和人的全面發(fā)展之中。我國經(jīng)濟開放和市場化取向的改革已用事實證明,只有實現(xiàn)這一結(jié)合,才能體現(xiàn)出社會主義的優(yōu)越性,才能實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、個人的最快發(fā)展。

社會主義初級階段的基本特點決定了“經(jīng)濟人”和“道德人”價值整合的必然性

馬克思認為,社會生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最終決定力量,生產(chǎn)力的發(fā)展是道德和社會其他方面發(fā)展的必要前提,低下的物質(zhì)文明不可能支撐起高度的道德文明大廈,只有發(fā)展才是“硬道理”,社會主義市場經(jīng)濟體制下的經(jīng)濟倫理必須首先肯定“經(jīng)濟人”追求自身物質(zhì)利益的動機,從而提高經(jīng)濟活動的效率。同時,我們還要充分認識到“公平”、“誠信”、“競爭”、“勤儉”、“互利”作為社會主義經(jīng)濟道德的基本構(gòu)成要素,其價值取向和內(nèi)在規(guī)范無疑會降低社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展成本、提高效率。我們要充分利用社會主義的道德來引導、約束人們的經(jīng)濟行為,使社會主義市場經(jīng)濟的主體達到“經(jīng)濟人”(利己)與“道德人”(利他)的和諧統(tǒng)一。正如有的學者認為的那樣:“經(jīng)濟活動中的客觀、自發(fā)的規(guī)律是一只‘看不見的手,而人類的道德理性是把握這只‘手的向?qū)?。”因?從社會主義初級階段的現(xiàn)實生活出發(fā),與社會主義初級階段的基本國情和歷史使命相適應(yīng),把“經(jīng)濟人”的工具理性和道德人的價值理性相整合,促進社會經(jīng)濟更快發(fā)展,是社會主義初級階段的歷史要求和根本任務(wù)。

社會主義市場經(jīng)濟本身蘊涵特定的道德內(nèi)涵

社會主義市場經(jīng)濟行為本身蘊涵特定的道德內(nèi)涵,這是社會主義市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟的根源所在。社會主義市場經(jīng)濟作為市場和社會主義制度的結(jié)合,其道德性既體現(xiàn)在市場經(jīng)濟本身具有的道德性又體現(xiàn)在社會主義自身的價值要求。

市場經(jīng)濟本身蘊涵特定的道德內(nèi)涵。一方面,市場經(jīng)濟的規(guī)則和法則在某種程度上蘊含著道德的必然性要求。市場經(jīng)濟要求和尊重人的獨立、自由,這在客觀上必然會促進平等、自由和公正等道德觀的形成和發(fā)育。在市場經(jīng)濟體制下,人們用交換這種特有的方式抹去了曾經(jīng)束縛人類幾千年的森嚴的等級制度和人身依附關(guān)系,為人的全面發(fā)展邁出了巨大的一步。正如馬克思所說,“商品是天生的平等派?！币虼?市場經(jīng)濟自身具有一種公平正義的內(nèi)在屬性,雖然這種公平正義還只是處于一種原始的狀態(tài)。另一方面,“經(jīng)濟人”自利行為道德的產(chǎn)生、進步和完善提供著某種契機甚至動力。因此馬克思認為,只有成為他人的手段才能達到自己的目的,并且只有達到自己的目的才能成為別人的手段”。這在客觀上就為“經(jīng)濟人”道德的產(chǎn)生、進步甚至是完善提供了某種契機甚至動力。當最初作為手段的誠信被社會普遍認可、遵循并奉之為“美德”時,它就不再只是單純意義上的手段,而在很大程度上具有了道德的意義。

同時,市場經(jīng)濟以其獨特的市場化擴張力量,為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”。其規(guī)定性主要表現(xiàn)在人的活動、需要和能力的全面發(fā)展;人的社會關(guān)系、社會交往的全面豐富;人的素質(zhì)的全面提高和個性的自由發(fā)展。一方面,市場經(jīng)濟對社會資源的高效配置,為人的自由全面發(fā)展提供了必要的物質(zhì)前提。另一方面,市場經(jīng)濟的無限擴張性極大增進了人類社會相互交往和溝通的機會、廣度和深度。為人的自主的活動和全面的能力、豐富和諧的社會關(guān)系、自由的個性—即人的全面發(fā)展創(chuàng)造一切條件。

社會主義自身的價值追求將市場的原始公平導向真正的社會公平。市場經(jīng)濟本身雖然蘊涵特定的道德內(nèi)涵,具有原始的市場公正的“天然”品格,但基于效率產(chǎn)生的公平并非市場經(jīng)濟的本意,這種原始的公正也并不必然帶來社會和道德意義上的公正。這是因為,市場的經(jīng)濟理性在根本上說是一種工具意義上的價值合理性,應(yīng)該服膺于人類的目的理性,但原本只有工具合理性的市場經(jīng)濟理性有可能被泛化濫用,常常取代人類目的而成為人類目的本身。這時就需要社會主義的價值觀進行引導和解決。市場經(jīng)濟這只“看不見的手”只有在社會主義價值觀的引導下才能真正實現(xiàn)效率和公平的完美結(jié)合。因此,社會在當前階段“共同富?！钡膬r值取向有效糾正了市場“沒有心臟和大腦”的殘疾,克服了“資本主義不是沒有解放生產(chǎn)力而是沒有解放人”的異化狀態(tài)。

“現(xiàn)實的個人”是兩種價值取向整合的基礎(chǔ)

馬克思把感性活動的“現(xiàn)實的個人”作為專屬于自己理論的出發(fā)點,認為它凝結(jié)著人和自然、個體與社會、現(xiàn)實和歷史的最基本最普遍的社會關(guān)系,從而實現(xiàn)了馬克思思想歷史與邏輯的統(tǒng)一。人類活動的前提和出發(fā)點必然要以現(xiàn)有的社會歷史條件為前提。社會主義市場經(jīng)濟把“發(fā)展生產(chǎn)”和“實現(xiàn)共同富?！弊鳛榛驹瓌t,是一種既強調(diào)效率又強調(diào)公平的體制,這就決定了每個“現(xiàn)實的個人”的所有活動都必須以此為前提而不能脫離它。人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,是自然因素、社會因素和精神因素的統(tǒng)一體,因此必然具有多種社會屬性、身份和角色。而無論是“經(jīng)濟人”還是“道德人”,只不過是對人的屬性、特征的一種抽象,是研究社會和人的一種理論模式,他們之間的一種差異存在于概念、思維方式之中,并未涵蓋人的全部屬性,實際生活中既不存在純粹的“經(jīng)濟人”,也不存在純粹的“道德人”。這一思維模式恰恰表明,人作為經(jīng)濟活動主體在經(jīng)濟利益和人文道德兩方面的雙重支付,是“經(jīng)濟人”和“道德人”相統(tǒng)一的特殊活動,表明了人在經(jīng)濟活動中既有追求物質(zhì)目的和為社會、他人服務(wù)二者之間的矛盾,同時在這一過程中也具有統(tǒng)一的趨勢和格局。這才是對“現(xiàn)實的個人”的真實反映。

總之,社會主義市場經(jīng)濟體制為“經(jīng)濟人”和“道德人”兩種價值取向的整合提供了必要的現(xiàn)實基礎(chǔ),實現(xiàn)這一整合,對于加快完善社會主義市場經(jīng)濟體系、促進經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)共同富裕具有重要的理論和現(xiàn)實意義。同時,這一過程是經(jīng)濟與道德二者相互作用、相互促進的過程,還需要一個相當長的時間,這也就決定了“經(jīng)濟人”和“道德人”兩種價值取向的整合將是相當長的一段時間內(nèi)經(jīng)濟倫理建設(shè)的一個重要任務(wù)。

(作者單位:河南師范大學青少年問題研究中心)

注釋

①陳澤環(huán):《功利奉獻生態(tài)文化—經(jīng)濟倫理引論》,上海社會科學出版社,1999年,第15頁。