馮潔

【摘要】社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播有一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程。外國(guó)傳教士把馬克思的理論作為一種“安民新學(xué)”介紹入中國(guó),社會(huì)主義思想開始零星傳播。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派同樣傳播了社會(huì)主義的精神要義。早期的社會(huì)主義者們?cè)谏鐣?huì)主義思想傳入中國(guó)之初對(duì)于“安民”問(wèn)題的關(guān)注對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)仍有積極的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】安民新學(xué) 科學(xué)社會(huì)主義 中國(guó)化 發(fā)展脈絡(luò)

雖然學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期是科學(xué)社會(huì)主義思想得以廣泛傳播的時(shí)期,但也不能否認(rèn),在五四之前國(guó)人對(duì)于“社會(huì)主義”思想的多重理解影響著中國(guó)社會(huì)主義思想中國(guó)化的進(jìn)程。

清末的“安民新學(xué)”

1899年,由外國(guó)傳教士主編的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上刊登了由李提摩太翻譯的文章《大同學(xué)》,這篇文章譯自本杰明·頡德的《社會(huì)進(jìn)化》,這也是中國(guó)首次提到馬克思主義理論的刊物。“今世之爭(zhēng),恐將有更甚于古者,此非憑空揣測(cè)之詞也。試稽近代學(xué)派,有講求安民新學(xué)之一家,如德國(guó)馬克偲(馬克思),主于資本者;美國(guó)之爵而治(亨利·喬治),主于救貧者也;美洲又有拍辣彌(貝拉米),主于均富者;英國(guó)之法邊(費(fèi)邊),由以能為著。皆言:人隸律法之下,雖皆平等,人得操舉官之權(quán),亦皆平等,獨(dú)至貧富之相去,竟若天淵?！雹倏梢钥闯?此文中對(duì)于“安民新學(xué)”的理解范圍很廣泛,但都圍繞著“財(cái)富之平等問(wèn)題”,說(shuō)明“安民”首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為財(cái)富問(wèn)題的理解首先是一個(gè)“資本的占有”問(wèn)題,資本家對(duì)于資本的私人占有是社會(huì)不平等的根本原因,“富豪之家,坐享其成”,占了工人階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))的勞動(dòng)財(cái)富,“合失敗千萬(wàn)眾,盡力以霸占之”,②使得財(cái)富不斷地集中到了資本家的手中。根據(jù)本杰明·頡德的理解,在工人斗爭(zhēng)不斷加劇的現(xiàn)象下,其本質(zhì)首先是“貧富對(duì)立”的問(wèn)題,馬克思理論就是要解決這一矛盾,只有這個(gè)問(wèn)題得以解決,才是真正實(shí)現(xiàn)了“安民”。過(guò)去的理論不為大多數(shù)百姓所了解,很大程度上是并沒(méi)有涉及到百姓關(guān)注的問(wèn)題,而馬克思理論傳入之初就被冠上了“安民新學(xué)”之名,顯然為其之后的廣泛的傳播創(chuàng)造了有力的條件。

孫中山的“民生主義”

1911年,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成功推翻了存在數(shù)千年的中國(guó)封建王朝,中華民國(guó)建立。孫中山明確說(shuō)過(guò):“民生主義就是共產(chǎn)主義, 就是社會(huì)主義?！雹鬯P(guān)于“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”的觀點(diǎn)再次強(qiáng)調(diào)了安民之本是“均貧富”。

孫中山基于土地公有的理論,提出了“平均地權(quán)”。孫中山所提出的主張主要是來(lái)自美國(guó)亨利·喬治的單一稅學(xué)說(shuō),主要就是國(guó)家通過(guò)向土地征收單一的地價(jià)稅,把地租轉(zhuǎn)交給國(guó)家。這種方法可以限制以致取消土地私有制,從而達(dá)到土地公有。孫中山認(rèn)為這個(gè)是避免貧富差距過(guò)于懸殊的良策,他充分的意識(shí)到,土地問(wèn)題是老百姓關(guān)注的首要問(wèn)題。

“節(jié)約資本”是新三民主義中對(duì)于“民生主義”觀點(diǎn)的又一補(bǔ)充。“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè), 或有獨(dú)占的性質(zhì), 或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者, 如銀行、鐵道、航路之屬, 由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之, 使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì), 此則節(jié)制資本之要旨也?！雹苓@里節(jié)制的“資本”即指私人資本、也指外來(lái)資本,最重要的目的是發(fā)展國(guó)家資本。孫中山節(jié)制資本,仍然是為了保障多數(shù)人的權(quán)益,發(fā)展國(guó)家資本,讓全國(guó)人民得益,他對(duì)于發(fā)展事業(yè)的計(jì)劃也是符合社會(huì)主義精神的。

但孫中山的“民生主義”并非“科學(xué)社會(huì)主義”,他的“平均主義”的分配觀并不損害封建地主階級(jí)的根本利益,也不可能真正解決兩極分化、貧富差距擴(kuò)大的問(wèn)題。孫中山的“民生主義”是在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的又一安民之學(xué),包含著社會(huì)主義精神,卻并非科學(xué)社會(huì)主義,但其為社會(huì)主義思想的中國(guó)化進(jìn)程開啟了大門。

社會(huì)主義論戰(zhàn)對(duì)于“科學(xué)社會(huì)主義”的闡釋

20世紀(jì)20年代初,一些原本的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者開始向馬克思主義者轉(zhuǎn)型,陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、蔡和森等人開始廣泛傳播馬克思主義思想,在《新青年》等刊物上發(fā)表文章。但與此同時(shí),仍有一批民主主義者堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),1920年11月6日,張東蓀在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》的時(shí)評(píng),引發(fā)了一個(gè)討論社會(huì)主義問(wèn)題的大論戰(zhàn)。

這場(chǎng)論戰(zhàn)在張東蓀、梁?jiǎn)⒊约榜R克思主義者之間進(jìn)行。張東蓀、梁?jiǎn)⒊吆?“社會(huì)主義乃是一種人生觀與世界觀—而且是最進(jìn)化最新出的人生觀與世界觀?！雹葸@種觀點(diǎn)具有迷惑性,事實(shí)上他們質(zhì)疑社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件,也質(zhì)疑社會(huì)主義發(fā)展的階級(jí)條件,認(rèn)為發(fā)展社會(huì)主義并不符合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情。20世紀(jì)初的中國(guó)是一個(gè)貧窮的中國(guó),要改變中國(guó)貧困的狀況,必須要“增加富力”、“開發(fā)實(shí)業(yè)”,這些只有走資本主義的道路才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)業(yè)非常不發(fā)達(dá),特別是內(nèi)地,幾乎沒(méi)有什么實(shí)業(yè)的發(fā)展,這種狀況與歐洲大相徑庭,所以他們認(rèn)為搞社會(huì)主義是一種“越階”,只有依靠資本主義,把中國(guó)的實(shí)業(yè)搞上去,等人民生活富裕了,過(guò)上人的生活,再搞社會(huì)主義也不遲。他們宣揚(yáng)的是羅素的和平主義的觀點(diǎn),認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)最有“實(shí)力” 的仍然是資本家, 開發(fā)實(shí)業(yè)“離不了中國(guó)資本家”。⑥

馬克思主義者對(duì)此做出了嚴(yán)厲的反擊,提出了明確的觀點(diǎn),在否定資本主義發(fā)展弊病的同時(shí),指出了發(fā)展社會(huì)主義的合理性,彰顯理論的實(shí)踐性特征。第一,駁斥中國(guó)不存在“貧富不均”的現(xiàn)象。中國(guó)的田主佃戶兩階級(jí), 自古以來(lái)就有,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍然存在著,所以梁?jiǎn)⒊?、張東蓀提出的中國(guó)并沒(méi)有“貧富不均”,而是只要發(fā)展實(shí)業(yè)就能改變中國(guó)的局勢(shì),這顯然是站不住腳的。他們所謂的“社會(huì)主義”運(yùn)動(dòng)只是一場(chǎng)窮人向富人乞討來(lái)的生活,是沒(méi)有平等可言的。第二,并不是只有資本主義才可以“發(fā)展實(shí)業(yè)”、“增加富力”,社會(huì)主義才是更好的方法。邵力子提出:“增加富力,開發(fā)實(shí)業(yè)”對(duì)于社會(huì)主義者而言,“不但從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò),并且也認(rèn)為必要。”李達(dá)明確提出:“在今日而言開發(fā)實(shí)業(yè), 最好莫如采用社會(huì)主義”。⑦資本主義的方式確實(shí)能增強(qiáng)富力,但同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大貧富差距,而社會(huì)主義的方式卻是謀民族的福利,謀大多數(shù)人的福利,在社會(huì)主義的方式下,“全國(guó)的人都變?yōu)橐环N生產(chǎn)的人, 沒(méi)有坐食的官僚、剝奪的資本家”,⑧肯定勞動(dòng)在財(cái)富創(chuàng)造中的基礎(chǔ)地位。

這場(chǎng)爭(zhēng)論讓更多的人開始信仰馬克思主義、信仰社會(huì)主義,確立了科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)的特殊地位。李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等馬克思主義者充分肯定了走社會(huì)主義道路的必要性,因?yàn)檫@是“根本改造經(jīng)濟(jì)組織謀社會(huì)中最大多數(shù)的最大幸福,實(shí)行將一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)歸為公有,共同生產(chǎn),共同消費(fèi)”的最佳方式。

早期社會(huì)主義思想中國(guó)化進(jìn)程的當(dāng)代啟示

首先,科學(xué)社會(huì)主義不僅僅是一種信仰,更是一種與時(shí)俱進(jìn)的理論,是具有實(shí)踐性特征的系統(tǒng)理論。在社會(huì)主義思想傳入之初,張東蓀就曾經(jīng)對(duì)社會(huì)主義者提出過(guò)質(zhì)疑,提出“現(xiàn)階段我們社會(huì)主義研究應(yīng)該分清楚‘信仰上的社會(huì)主義和‘學(xué)說(shuō)上的社會(huì)主義,前者只需要一種熱烈的感情就夠了,而后者則應(yīng)該在社會(huì)主義的學(xué)理研究上下工夫,創(chuàng)造出一種更圓滿的社會(huì)主義”,這一觀點(diǎn)同樣適合于追問(wèn)當(dāng)下的社會(huì)主義者們。社會(huì)主義是一種與時(shí)俱進(jìn)的理論,當(dāng)鄧小平提出社會(huì)主義的本質(zhì)是“消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”時(shí),已經(jīng)不再僅僅停留于共產(chǎn)主義信仰,而是把社會(huì)主義理論當(dāng)作指導(dǎo)我們?nèi)粘９ぷ鞯闹匾獪?zhǔn)則。

其次,科學(xué)社會(huì)主義不僅僅是說(shuō)明人類歷史發(fā)展基本規(guī)律的理論,更是關(guān)注大多數(shù)人的切實(shí)利益的理論,是一個(gè)始終關(guān)注民生問(wèn)題的理論。從最初的“安民新學(xué)”發(fā)展而來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義理論,從來(lái)都是關(guān)注“財(cái)富問(wèn)題”的。當(dāng)今社會(huì),老百姓最關(guān)注的就是各類民生問(wèn)題,如與房地產(chǎn)相關(guān)的問(wèn)題等都是老百姓的財(cái)富問(wèn)題。越來(lái)越多的人明白勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ),但不是財(cái)富的唯一來(lái)源,如何合理分配好各類財(cái)富資源,就成為了當(dāng)務(wù)之急。在中國(guó)已經(jīng)成為世界的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體之際,過(guò)去注重GDP指數(shù)的增長(zhǎng)方式已經(jīng)不再為大家所推崇,回顧社會(huì)主義思潮傳入之初時(shí)的生嫩模樣,似乎我們偏離的還不遠(yuǎn),關(guān)注大多數(shù)普通的人才是社會(huì)主義思潮的初衷。

(作者單位:上海工程技術(shù)大學(xué);本文系校博士啟動(dòng)項(xiàng)目“基于文化機(jī)理的馬克思主義中國(guó)化核心概念分析”研究成果,項(xiàng)目編號(hào):A-0501-10-008)

注釋

①②姜義華編:《社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的初期傳播》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1984年。

③④孫中山:《孫中山選集》,北京:人民出版社,1981年,第836頁(yè),第593頁(yè)。

⑤張東蓀:“我們?yōu)槭裁匆v社會(huì)主義”,《解放與改造》,1919年第1卷第7期。

⑥楊端六:“和羅素先生的敖鉆”,《東方雜志》,1920年第17卷第22期。

⑦李達(dá):“時(shí)討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公”,《新青年》,1921年第9卷第1號(hào)。

⑧何孟雄:“發(fā)展中國(guó)的實(shí)業(yè)究竟要采用甚么辦法?”,《曙光》,1921年第2卷第2號(hào)。