朱瑾

【摘要】馬克思的勞動(dòng)異化理論是馬克思主義哲學(xué)體系的內(nèi)在主線。馬克思的勞動(dòng)異化理論也標(biāo)榜了馬克思主義的人文主義維度,強(qiáng)調(diào)了資本主義在創(chuàng)造驚人財(cái)富和文明的同時(shí),對(duì)人性的無(wú)以復(fù)加的壓抑和剝奪。文章就從馬克思勞動(dòng)異化理論出發(fā)去探討當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的以人為本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思勞動(dòng)異化 以人為本 人的本質(zhì) 現(xiàn)實(shí)意義

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思奠定其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的經(jīng)典之作,其中初步提出了異化勞動(dòng)理論,從人的勞動(dòng)這樣一個(gè)全新的視角去探求人的本質(zhì),克服了西方哲學(xué)家在抽象層面上展開對(duì)人的本質(zhì)的種種錯(cuò)誤和歪曲的探討。馬克思是從人的現(xiàn)實(shí)性層面和實(shí)踐層面來(lái)探討人的本質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)了人的存在在其現(xiàn)實(shí)層面上的復(fù)歸。

馬克思勞動(dòng)異化理論中的人的本質(zhì)

人的本質(zhì)源于勞動(dòng),這是馬克思所堅(jiān)持的。在勞動(dòng)異化理論體系中可以看出,勞動(dòng)異化理論強(qiáng)調(diào)了這種類的特性,構(gòu)成了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的,而且勞動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了人同動(dòng)物的根本區(qū)別。與動(dòng)物的那種被動(dòng)的、出于本能的適應(yīng)自然環(huán)境不同,人可以根據(jù)自己的目的和需要有意識(shí)地、主動(dòng)地改造自然,使用自己生產(chǎn)出來(lái)的工具來(lái)從事勞動(dòng)實(shí)踐,從而通過(guò)獲取生活資料來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命存在,從而實(shí)現(xiàn)了按照自己的意志改造自然的目的。作為萬(wàn)物之靈,人能夠通過(guò)有意識(shí)的并且合乎自己目的的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外在世界的改造,從而來(lái)滿足自身各方面的需要,從而將自己的生命與生存從自然的權(quán)威支配下得到了掙脫和解放,掙脫了本能生命活動(dòng)的束縛并超越了它,從而按照自己的意志去支配和主宰自身作為生命活動(dòng)的主體。由此,馬克思確認(rèn)了勞動(dòng)構(gòu)成了人的本質(zhì)。而在資本主義條件下,人的本質(zhì)伴隨著被異化的勞動(dòng)并異化。

馬克思勞動(dòng)異化理論的人本主義價(jià)值追求

揭露并批判了資本主義下的勞動(dòng)異化對(duì)人的發(fā)展的否定。馬克思通過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從實(shí)證的角度分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵,包括工資、利潤(rùn)、地租、成本等技術(shù)環(huán)節(jié),驗(yàn)證了工人階級(jí)在資本主義制度下所經(jīng)受的被異化的命運(yùn)。

一是指出了勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思著眼于展現(xiàn)工人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活境遇從而揭示出,工人作為一種勞動(dòng)力的輸出個(gè)體,往往是與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品形成一種異己、對(duì)立的對(duì)象關(guān)系?！巴高^(guò)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋,馬克思又進(jìn)一步以主體辯證法的思維向度,以人道主義的寬宏視野,結(jié)合對(duì)象化理論作為出發(fā)點(diǎn),指出異化勞動(dòng)將工人的本質(zhì)徹底抹殺殆盡,因而人的發(fā)展被異化,勞動(dòng)被徹底否定和扼殺殆盡?！雹僭诋惢臓顟B(tài)下,工人生產(chǎn)了對(duì)象卻失去了對(duì)象,進(jìn)而又束縛在對(duì)象中,生產(chǎn)的是既不能實(shí)現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉體需要的產(chǎn)品。

二是指出了勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化。馬克思從主體辯證法繼續(xù)深入,再結(jié)合社會(huì)倫理的價(jià)值批判視野指出,勞動(dòng)者和勞動(dòng)本身都面臨著異化,勞動(dòng)作為一種功利性的、強(qiáng)迫性的行動(dòng)被逐步放大,因而它滿足的需要都在勞動(dòng)之外,而早已與勞動(dòng)者滿足對(duì)勞動(dòng)的需要毫無(wú)關(guān)系。這種異化使得勞動(dòng)這種行為的本質(zhì)已經(jīng)外在于勞動(dòng)本身,這種勞動(dòng)不再是需要,而是一種自我折磨自我犧牲的過(guò)程。因此勞動(dòng)者只要在勞動(dòng)之中就會(huì)感覺(jué)到禁錮和不舒服,而只有在勞動(dòng)之外才感到自由和舒暢。

三是指出了勞動(dòng)者類本質(zhì)的異化。馬克思指出,人的本質(zhì)是一種類本質(zhì),人在創(chuàng)造出物質(zhì)生活的同時(shí)也創(chuàng)造著自身。而人的類本質(zhì)往往從人與自然關(guān)系出發(fā),指明人的類本質(zhì)特性在于自由自覺(jué)的活動(dòng),而勞動(dòng)不過(guò)是滿足人的維持肉體生存的需要的手段。正如馬克思所言,異化勞動(dòng)造成如下結(jié)果:人的類本質(zhì)—無(wú)論是自然界,還是人的精神的、類的能力—變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體,以及在他之外的自然界,他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化。

四是指出了勞動(dòng)關(guān)系乃至人際關(guān)系的異化。正是基于勞動(dòng)被異化的條件,勞動(dòng)者往往生產(chǎn)出的是一種外在于勞動(dòng)本身,并與之格格不入的勞動(dòng)關(guān)系,經(jīng)過(guò)擬人化之后的資本家及其所構(gòu)建的一切資本主義所有制,也就是說(shuō),異化勞動(dòng)能夠直接形成私有財(cái)產(chǎn),而私有財(cái)產(chǎn)也是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。馬克思從這個(gè)理論繼而指出,用勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)對(duì)象支付勞動(dòng)本身的工資不過(guò)是勞動(dòng)異化的必然結(jié)果,私有財(cái)產(chǎn)與工資具有某種本質(zhì)上的同一性?！岸以诠べY中內(nèi)涵的表述中,勞動(dòng)更重要的是表現(xiàn)為工資的工具和奴仆,而表現(xiàn)為工資的目的和歸宿則反成了次要內(nèi)容?！雹诩幢愎べY被強(qiáng)行提高,其本質(zhì)也充其量是處于奴役地位的勞動(dòng)者所多得的一些報(bào)酬,從根本上無(wú)法改變工人與資本家之間的異化關(guān)系。

樹立了勞動(dòng)的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念。一是消除異化在于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸。馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和工人勞動(dòng)的實(shí)際情況出發(fā),實(shí)證地指明了作為私有制、階級(jí)產(chǎn)生的根源,異化勞動(dòng)直接導(dǎo)致了人與自然、人與人、人與勞動(dòng)自身的全盤異化,并旗幟鮮明地指出勞動(dòng)異化必然導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。因此,馬克思樹立了這樣的理念,資本主義是造成普遍勞動(dòng)異化的元兇,因此只有推翻資本主義才能真正揚(yáng)棄它所造成的這種異化,從而實(shí)現(xiàn)人的本性的社會(huì)性復(fù)歸,真正地讓人占有自己的本質(zhì),最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！霸隈R克思主義異化勞動(dòng)理論體系中,人既是出發(fā)點(diǎn)又是其歸宿。”③作為馬克思終身奮斗的目標(biāo),無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放也總是與整個(gè)人類的自由解放結(jié)合在一起,而本質(zhì)上講,就是全面徹底地消除資本主義的勞動(dòng)異化和人的異化,從而真正、全面地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)性復(fù)歸。勞動(dòng)異化理論從人本的角度使得整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)出了濃厚的人文關(guān)懷。

同時(shí),馬克思還強(qiáng)調(diào)人自身是人勞動(dòng)和活動(dòng)的目的,而且這種目的的實(shí)現(xiàn)完全取決于人的本質(zhì)力量。作為一個(gè)具有批判精神的哲學(xué)家,馬克思走出了古希臘和古典哲學(xué)在人的本質(zhì)問(wèn)題上所形成的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。古希臘哲學(xué)系統(tǒng),把政治領(lǐng)域和道德領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)當(dāng)作是以人自身為目的的實(shí)踐的全部場(chǎng)地,馬克思全面突破了該論述,將宏大的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐擴(kuò)充到人的全面發(fā)展的實(shí)踐場(chǎng)地;被古典哲學(xué)之父黑格爾所推崇的邏輯學(xué),一貫強(qiáng)調(diào)概念精神領(lǐng)域的、抽象而游離于目的和外在的活動(dòng),馬克思進(jìn)行了批判性借鑒,從自然主義和人道主義兩個(gè)層面進(jìn)行了整合。此外,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)這一全新的概念系統(tǒng),創(chuàng)造性地開啟了對(duì)人的本質(zhì)及其被異化的根源的揭示和再現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人自身目的的工具,而反之就是被異化,是完全從人的本質(zhì)力量這一內(nèi)涵出發(fā)的。在馬克思勞動(dòng)異化理論體系乃至整個(gè)馬克思主義體系中,都能夠感受到人作為目的的第一性,人的價(jià)值始終是第一位的,人不應(yīng)以任何工具性行為而存在,進(jìn)一步確證了人是馬克思異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn),馬克思的異化勞動(dòng)理論折射出深刻的以人為本思想。

二是共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。共產(chǎn)主義是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)所寄予的最理想形態(tài),而從人的角度來(lái)講,共產(chǎn)主義作為“自由人聯(lián)合體”,就是能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的社會(huì)條件。由他所提出的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)明了共產(chǎn)主義作為一種制度的內(nèi)涵,不僅是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,還要實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己本質(zhì)的復(fù)歸和真正的占有。而無(wú)論是復(fù)歸還是揚(yáng)棄,其基礎(chǔ)都是對(duì)異化了的人的本質(zhì)的超越和解放。共產(chǎn)主義對(duì)私有制的揚(yáng)棄,其基礎(chǔ)自然是高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力,而在這個(gè)基礎(chǔ)上,人也通過(guò)全面發(fā)展和徹底解放而回歸為本質(zhì)完整的人,這樣就真正實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),被稱為人類解放學(xué)說(shuō)的共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的徹底完全的結(jié)合。人道主義所一貫主張的是人在世界中具有萬(wàn)物之靈的崇高地位和核心價(jià)值,人的理性能夠?yàn)槭澜缌⒎?是人的實(shí)踐創(chuàng)造了世界。而自然主義則堅(jiān)持的是自然界的先在性,人是作為自然界的一部分而存在,世界的唯一本體是自然界本身,而要想研究人的本性必須要建立在對(duì)自然中心的認(rèn)可之上。而二者全面徹底的結(jié)合和統(tǒng)一,則表現(xiàn)為恢復(fù)人的社會(huì)本質(zhì),進(jìn)而恢復(fù)人和自然界、人和自然物、人和自身等諸多關(guān)系的正常秩序。

結(jié)論

中國(guó)正值經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌社會(huì)轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略機(jī)遇期,經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化使得社會(huì)矛盾相對(duì)比較突出,而在深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的宏觀發(fā)展理念指導(dǎo)下,在推進(jìn)工業(yè)化、城市化進(jìn)展的同時(shí),要不斷地思考人作為一切發(fā)展的主體和受益者在發(fā)展中的地位和意義。在落實(shí)全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的背景下,促進(jìn)人的全面發(fā)展,就要真正思考過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),尊重和關(guān)注人的價(jià)值、生命、權(quán)利等方面。因此,全社會(huì)都有必要重讀馬克思,重新研讀馬克思勞動(dòng)異化理論,從更深層面思考以人為本的哲學(xué)價(jià)值。

(作者單位:西安工程大學(xué))

注釋

①《馬克思恩格斯全集》(第42卷),北京:人民出版社,1979年,第12~13頁(yè)。

②楊云飛:“對(duì)青年馬克思異化理論人學(xué)意義的新探”,《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》,2010年第9期,第16~17頁(yè)。

③盧智增,韓天寶:“淺析馬克思的異化勞動(dòng)理論與人本主義思想”,《零陵學(xué)院學(xué)報(bào)》,2005年第3期,第45頁(yè)。