甘紹平

（中國社會科學(xué)院，北京 100732）

雷鋒的道德關(guān)切與陌生人的社會

甘紹平

（中國社會科學(xué)院，北京 100732）

在一個陌生人社會里如何提倡一種道德關(guān)切，這是一個全新的課題。雷鋒精神從某種意義上說蘊含著這樣一種作為行事規(guī)則的“在意他人、顧及他人和幫助他人”的道德關(guān)切，它體現(xiàn)了陌生人社會應(yīng)有的一種普遍的倫理氣質(zhì)與價值存在。

雷鋒精神；陌生人社會；道德關(guān)切；倫理氣質(zhì)；德性培育

對當(dāng)代中國社會道德狀況的基本面應(yīng)如何進(jìn)行評價，已經(jīng)構(gòu)成了一個全民高度關(guān)注的理論與實踐話題。我大體上贊同如下一種研判：當(dāng)代社會的道德圖景是復(fù)雜多色調(diào)的。一方面，隨著改革開放與現(xiàn)代化的進(jìn)程，我國正經(jīng)歷著一個從傳統(tǒng)的臣民社會向現(xiàn)代公民社會的巨大轉(zhuǎn)型。民眾公民意識、自主意識和權(quán)利意識的空前高漲，見證著整個社會文明程度的不斷提升和現(xiàn)代普世價值理念在人們頭腦中的逐漸成熟，從而也為我國建構(gòu)與現(xiàn)代化時代相適應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)觀以及一整套新時期道德規(guī)范體系奠立了基礎(chǔ)。另一方面，由于制度框架及法律結(jié)構(gòu)在內(nèi)容上或執(zhí)行上的不足與缺失，加上少數(shù)官員腐敗對社會風(fēng)氣的侵蝕，“道德滑坡”也已經(jīng)成為許多人對中國社會精神現(xiàn)狀做出評價的主題詞。呼吁企業(yè)家要有道德的血液，召喚全社會每一位成員都應(yīng)擁有恥感和良心，成為媒體最具震撼力和持久性的流行語。在眾多的改善社會道德風(fēng)貌的計策方案中，最強勢的當(dāng)屬有關(guān)回歸中國的德治傳統(tǒng)，在古典的思想文化資源中找尋振興中國人道德精神的動能與靈感的主張。方法要么是訴諸儒家教誨，以修身養(yǎng)性來成就一個賢者完人的偉業(yè)，要么是訂立新的 “三綱五常”，在舊瓶裝新酒中讓現(xiàn)代人即便是在一個世風(fēng)日下、人心不古的今天也還能擁有一種價值歸依和精神寄托。

這些對德治的呼吁和對品德的召喚的最大問題，或許是在于對時代變遷及語境差異的漠視。我們這個社會最大的特點，表現(xiàn)在這是一個現(xiàn)代化的、民主的、權(quán)利意識高漲的、宏大的陌生人的社會。在這樣一種社會里，道德水準(zhǔn)的高低從根本上講取決于制度的完善與法規(guī)的健全。缺乏完備合理的制度架構(gòu)，或者一些人能夠把謊言作為生存的手段，這樣一種氛圍里再多的道德呼吁也都是徒勞枉然之舉。誰都知道，個體善良品德的養(yǎng)成無疑可以優(yōu)化社會的道德風(fēng)貌，但就個體的德性而言，社會只能期望，而不能指望。如果國家以改善道德風(fēng)貌為目的，以行政手段強制推行某種價值觀念，如所謂新的“三綱五?！保瑒t又明顯違背了公民在道德選擇上自主權(quán)利的訴求，無疑是一種開歷史的倒車的危險之舉。即便是我們想要在當(dāng)今這個時代倡導(dǎo)某種道德訴求，從而提升人們的德性素養(yǎng)，也必須顧及到陌生人社會特殊的語境。在一個博大的、以匿名為特點的陌生人社會，如何講德性，如何提倡一種道德關(guān)切，怎樣改善人的品格素質(zhì)？當(dāng)然這是一個全新的課題，對此，決不能再簡單套用傳統(tǒng)的做法。有關(guān)這一全新課題的研究，使我想到了雷鋒精神及其所蘊含著的道德關(guān)切。

誠然，雷鋒精神具有政治思想、道德素質(zhì)、人格魅力等多重的價值光譜，而我這里所要探討的只是雷鋒精神中所蘊含著的道德素質(zhì)的維度。不同于戰(zhàn)爭期間英雄模范人物形象的獨特和事跡的壯烈，雷鋒是一個和平時代的普通士兵，他做的每一件事情都并非驚天動地，而且原則上講誰都可以效仿和復(fù)制。但恰恰是雷鋒因?qū)ψ鲞@些尋常小事的自覺不懈的堅持，而使自己與眾不同；更是雷鋒因?qū)⒆龊檬碌男袨榧幢闶窃谀吧说沫h(huán)境里也能變成一種習(xí)慣，而使自己成為了一個世人難以忘懷的好人，既溫暖了他人，也幸福了自己。對于素不相識的陌生人，我們應(yīng)該抱以怎樣的態(tài)度？這是在當(dāng)今這個被稱為 “無數(shù)的道德冷漠事件叩擊人們良知的時代”，整個社會必須嚴(yán)肅反思的問題。對于這個問題，雷鋒以他最平凡的行動做出了最深刻的回答。從這個意義上講，雷鋒這個道德符號是鮮活的，在今天怎么強調(diào)都不過分。雷鋒精神既是普世的，也是永恒的。

雷鋒離開大家已有50年了。中國也已進(jìn)入了一個市場經(jīng)濟的時代，每個人都享受著在逐利欲望的驅(qū)動下追求自身幸福生活的權(quán)利與自由，從而也就造就了社會空前的經(jīng)濟繁榮與商品富足。當(dāng)然人類任何一種形式的社會活動與交往行為都受制于一定的規(guī)范的約束，這也正是整個社會生活得以正常運行的緣由之所在，也是人類社會文明程度的標(biāo)志之所在。傳統(tǒng)的農(nóng)耕時期的中國社會，是一種典型的熟人社會。以道德為主要形態(tài)的行為規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭、近親和鄰里、村人的。雖然我們的儒家傳統(tǒng)中早就有將近愛外推到陌生人身上的價值倡導(dǎo)，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的著名古訓(xùn)，但這種外推的力量肯定會隨著距離的伸展而逐漸衰減的。于是，我們長久以來一直就面臨著如何與陌生人打交道這樣一個難題，許多人在陌生人面前往往頓陷于一種茫然與失措，警惕、冷漠、排斥甚至是敵意，成為有些人通常的應(yīng)對態(tài)度。

市場經(jīng)濟造就了一個更為廣博宏大的陌生人社會。率先經(jīng)歷過市場經(jīng)濟洗禮的一些發(fā)達(dá)國家處理陌生人社會人際關(guān)系的方法，主要依靠法律規(guī)范的建構(gòu)與調(diào)節(jié)，當(dāng)然也輔之以傳統(tǒng)的宗教倫理精神。盡管表面上看法律規(guī)范似乎非常嚴(yán)明冷峻，且宗教的影響隨著整個社會世俗化的進(jìn)程也日漸式微，但總的來說，在大多數(shù)發(fā)達(dá)國家里，實事求是地講，人們還是能夠普遍感受到人與人之間相互關(guān)懷、互相顧及的人情溫暖的。筆者在西方發(fā)達(dá)國家生活了9年，下述例子不勝枚舉：有一次，筆者在瑞士旅行期間為購買一本學(xué)術(shù)著作走進(jìn)蘇黎世的一家書店。店員查詢后發(fā)現(xiàn)沒有這本書，但他并未雙手一攤，I am sorry，就此了結(jié)。而是不厭其煩地給出了兩套解決方案：一是提供了另一家書店的地址及行走路線，二是畫出了中央圖書館的地址及行走路線。兩條路線都彩打出來并用彩筆詳細(xì)標(biāo)志。而且還把我送到可以準(zhǔn)確出發(fā)的位置。這件事情清晰地呈現(xiàn)出了這位店員對于一位陌生人的習(xí)慣性態(tài)度。畢竟他的所有這些活動都與其商業(yè)目的沒有直接的關(guān)系，他的所作所為都是為了我：一位作為游客而來以后未必再有機會光顧此店的陌生者。他這樣做是法律使然？不是，法律很少會有鼓勵做善事的內(nèi)容（除非有些國家里的“見死不救”罪）；是宗教的力量嗎？不敢肯定，因為未必人人都是教徒。那么，原因究竟何在？筆者的體會是，在許多西方發(fā)達(dá)國家里，雖然大家偶爾相遇都是陌生人，但有一種精神或行事規(guī)則作為一種價值導(dǎo)引卻在默默支配著人們的行為，這就是“在意他人”、“顧及他人”、“幫助他人”。這里的在意、顧及、幫助的“他人”，不是指近親熟人，而是平等地指向每一位陌生人，不論距離的遠(yuǎn)近，也不論年齡、性別和種族的差異。我們知道，在一種村落型、單位式的熟人環(huán)境里，做到在意、顧及和幫助他人這一點并不困難，而且往往還有長遠(yuǎn)的回報可以期待。反之，在一個陌生人社會里，不在意、不顧及和不幫助他人的做法，在許多人看來，不僅成本很低，代價很小，而且也難以對當(dāng)事人造成什么心理壓力。這正是當(dāng)代社會對陌生人之間的人際關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)最大的困難之所在。當(dāng)然，正視這一困難，并不意味著我們?nèi)粵]有著力點和努力的方向。同陌生人打交道首先要依靠法律的規(guī)范，這是一個社會正常運行的基本前提。但是，除了外在的法律規(guī)范之外，還應(yīng)有內(nèi)在的道德規(guī)范的制約，這就體現(xiàn)在我們每個人在主張自身正當(dāng)權(quán)利、追逐自身正當(dāng)利益的同時，還應(yīng)有一種在意他人、顧及他人和幫助他人的道德關(guān)切。這種道德關(guān)切是一種軟約束，是一種內(nèi)心恒常的有關(guān)“被他人需要就是自己存在的價值”的默默提醒。這種道德關(guān)切平等地適用于對待所有的陌生人，而又無需行為主體付出多大的代價或損失，可以說是一種舉手之勞的善心善舉。

雷鋒精神從某種意義上說恰恰蘊含著這樣一種道德關(guān)切 （盡管以全心全意為人民服務(wù)為核心的雷鋒精神擁有著與此相比遠(yuǎn)為豐富而又厚重的道德內(nèi)涵）。所以，難以否認(rèn)的一個事實是，在一些發(fā)達(dá)國家里我們常常會感到似乎處處都能閃現(xiàn)雷鋒的身影，在改革開放的今天，我們的社會里助人為樂、爭當(dāng)義工的雷鋒式的人物也是層出不窮，默默無聞地架構(gòu)起這個國家的脊梁。這一點完全可以證明那種把雷鋒看成是僅僅適用于某種特定時代或某種特定人群，在商品經(jīng)濟的條件下只能淪為一種虛幻的道德偶像的觀點的荒謬性。雷鋒懷著一顆對新社會的深沉的感恩之心，在短短的一生中做了無數(shù)的好事。而且作為孤兒，他的行善對象大都是素不相識的陌生人。他的每一個小小的援助舉動，他的每一個小小的捐款行為也都并不意味著他身心或財力的重大付出，但受益人卻感受到了自己被在意、被顧及和被幫助的巨大的人間溫暖。從某種意義上講，雷鋒精神中的道德光譜恰恰折射出了一項陌生人社會中人際交往應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范：在意、顧及和幫助他人，讓每個人都能感受和享受到人間春天般的光與熱。一個社會里人的行為舉止是該社會文明程度最重要的一個標(biāo)志。國際社會對中國的觀感很大程度上就是在對我們走出國門作為游客、留學(xué)生、務(wù)工人員等的中國同胞的無數(shù)一舉一動的觀察中逐漸形成的。只要我們的游客在餐廳里不顧他人感受地大聲喧囂，不在意別人的存在肆意插隊加塞，上了公交車不分先后順序地?fù)屨甲?，對紅燈停綠燈行的規(guī)則置若罔聞，見到跌倒老人卻視若無睹繞道而去，無意碰撞了他人卻不道歉，那么我們的外宣工作再轟轟烈烈，我們的文化走出去活動再怎么熱熱鬧鬧，其效果也會大打折扣，別人對我們整體形象的尊敬感也是很難建立起來的。改善國人的行為其實很簡單，就是要像雷鋒那樣，要時時刻刻注意自身的德性培育和品格修養(yǎng)，不是事事處處只為自己著想，或者只為自己的近親熟人打算，而是同時也關(guān)切自己周圍陌生人的感受與存在。一句話，常常在意他人、顧及他人，在力所能及的情況下幫助他人，并使之成為一種生活的習(xí)慣與態(tài)度。要讓每一個他人都能夠在直覺上享有受尊重的感覺：自己是這個社會獨一無二的個體，享有平等的權(quán)利和做人的尊嚴(yán)，自己存在的價值并不是隨便可以忽視和漠視的。做到這一點對于行為者而言實在不需要承擔(dān)多大的付出與代價，卻會使陌生人社會的人際關(guān)系得到最有效的調(diào)整與改觀：我善待他人，他人同樣也會善報于我和社會。道德素質(zhì)并不排斥理性明智，一個道德的人會擁有更多的幸福的機會，一個道德的社會自然會洋溢著一種友愛、善意、信任的溫暖氛圍。道德的社會會使每一個人都感受到這個社會的生活是值得過下去的，也就是說，甚至可以有效激發(fā)人們的生存欲望和幸福期待。從這一點來看，雷鋒精神就絕不是一種可有可無的事物，而是社會應(yīng)有的一種普遍的倫理氣質(zhì)與價值存在。我們只要在在意、顧及和幫助他人的態(tài)度與行為上做一點小小的改進(jìn)，整個社會的道德風(fēng)尚和精神面貌就會有一個大的改觀。

文藝復(fù)興時代偉大的文學(xué)家但丁有一個生動的比喻，他說：宇宙像零散的紙張，是愛把它們裝訂成一本書。我們要說，一個陌生人的社會并非必然是一個人情冷漠的社會，關(guān)鍵要看這個社會里有沒有樂于發(fā)光發(fā)熱的雷鋒式的公民。這些構(gòu)成了社會最堅實基礎(chǔ)的普通的人們，善于把他人需要看成是自己存在的價值，用無數(shù)點點滴滴、平平凡凡的善舉累積著自己精神生命的體溫，在溫暖整個陌生人的社會的同時，也溫暖、照亮和幸福了自己的一生。

責(zé)任編輯 姚黎君 叢琳

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1672－2426（2012）08－0010－03

甘紹平（1959－），男，江西南昌人，德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員，倫理研究室主任，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)及德國哲學(xué)研究。