胡朝

（廣東職業(yè)技術(shù)學院，廣東 佛山 528041）

當代社會思潮對我國的影響及其引領(lǐng)※

胡朝

（廣東職業(yè)技術(shù)學院，廣東 佛山 528041）

當代中國社會存在著以新自由主義、新左派、民主社會主義、歷史虛無主義和“全球主義”等為代表的社會思潮；這些社會思潮多元并存、復(fù)雜多變，并且對我國社會發(fā)展和人們生活產(chǎn)生不同程度的影響，既有積極的，也有負面的；只有堅持以社會主義核心價值體系應(yīng)對和引領(lǐng)當代中國社會思潮，對當代社會思潮區(qū)別對待，辯證揚棄；科學發(fā)展，改善民生；創(chuàng)新工作方法，探尋科學機制，才能為全面建設(shè)小康社會提供良好的社會環(huán)境，才能積極穩(wěn)妥地推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)社會的和諧。

社會思潮；影響；社會主義核心價值體系；引領(lǐng)

當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各種社會思潮相繼涌現(xiàn)，這些社會思潮紛繁繚亂、復(fù)雜多變并對我國社會和人民生活產(chǎn)生了一定程度的影響，因此，黨的十七大報告明確指出：“積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響?！保?］

一、社會思潮的一般規(guī)定

（一）社會思潮的內(nèi)涵

何謂社會思潮？《辭?！返慕忉屖牵骸埃?）某一歷史時期內(nèi)反映一定階級或階層利益和要求的思想傾向。（2）涌現(xiàn)出來的思想感情?！保?］社會思潮是對一定時代政治、經(jīng)濟、文化等的反映，對社會思潮的界定，國內(nèi)有兩種比較流行的觀點，即“綜合說”和“中介說”。

“綜合說”認為，社會思潮是特定時期內(nèi)反映特定階級或階層人們利益訴求并給人們帶來較大影響的思想潮流。例如，梅榮政教授認為社會思潮是“某一時期內(nèi)在某一階級或階層中反映當時社會政治情況而有較大影響的思想潮流，它以一定社會存在為基礎(chǔ)，以特定的思想理論為核心，并與某種社會心理發(fā)生相互影響、相互制約、相互滲透作用?！保?］洪曉楠教授也指出：“社會思潮是指某一特定時期內(nèi)在一定程度上反映當時的社會政治經(jīng)濟、思想文化狀況，并適應(yīng)相當一部分人的心理狀況和要求，在社會上流傳甚廣、影響較大的以某種理論學說為主導(dǎo)或依據(jù)的思想傾向和思想潮流?！保?］

“中介說”則從社會意識系統(tǒng)出發(fā)，基于總體性的視角，把社會思潮與社會心理和社會意識形態(tài)聯(lián)系起來?！爸薪檎f”認為社會意識由社會心理、社會思潮和社會意識形態(tài)三個部分組成，并且這三者之間是相互區(qū)別、相互聯(lián)系、逐層遞進的關(guān)系，其中社會思潮是連接社會心理和社會意識形態(tài)的中間環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用。

“綜合說”與“中介說”關(guān)于社會思潮的界定各有側(cè)重點，前者強調(diào)的是社會思潮的多樣性和復(fù)雜性，而后者強調(diào)的是系統(tǒng)性和層次性，盡管表述方式和關(guān)注點不大相同，但是二者對社會思潮本質(zhì)的把握還是一致的，即都認為社會思潮是反映特定時期一定階層人們的利益訴求并對其產(chǎn)生影響的思想潮流?？梢姡鐣汲北举|(zhì)上是一種社會意識形式，其根源于社會生活中人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是一種反映著一定時期內(nèi)社會的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系狀況，表征著社會各階級、階層的利益訴求和思想情感的思想潮流。

（二）社會思潮的成因

社會思潮為什么會產(chǎn)生？它的社會基礎(chǔ)如何？其形成機制又是怎樣的？筆者認為當代社會思潮的產(chǎn)生和形成機制源于以下幾點：

1.社會生活的多樣性。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會思潮作為一種社會意識形式，是當今社會生活多樣性的反映。當今社會是一個豐富多彩、絢麗多姿的社會，各地域、各階層、各種族的人們生活于其中，人們在個性、文化傳統(tǒng)、知識背景、階級立場、利益訴求等方面存在差異，這些差異是社會思潮形成的根源。

2.科技發(fā)展和信息進步的推動。當今社會是一個科技發(fā)達、知識爆炸的社會，科技的發(fā)展和信息技術(shù)的進步，促進了交通工具的發(fā)展和通訊技術(shù)的革新，特別是全球化的深入發(fā)展，將各國家或地區(qū)的人們緊緊地聯(lián)系在一起，縮短了人們之間的“距離”，人們之間的交往更加便利，交流趨于頻繁，以往一些國家或地區(qū)發(fā)生的事情需要一兩天甚至更長的時間才能被其他地域的人們所知曉，而現(xiàn)在只需一兩個小時甚至更短的時間，人們就能了解身邊或其他地域所發(fā)生的事情。知識大爆炸和信息時代的來臨，加速了社會思潮的產(chǎn)生和傳播。

3.利益訴求的反映。馬克思主義認為存在決定思維，思維是對存在的反映。社會思潮作為一種社會意識形式，是對一定時代政治、經(jīng)濟、文化等的反映，是對人們的利益訴求的一種表征。社會思潮反映著一定時期一定階級或階層人們的利益，是對人們的一種愿望的表達，總是與人們的利益和要求聯(lián)系在一起。

4.文明的矛盾或沖突。應(yīng)該說社會發(fā)展的總體方向是“向善”的，人類文明的矛盾或沖突總體而言在減少或減輕，但是在一定時期和一定范圍內(nèi)，人類文明的沖突或矛盾不可能根本消除，特別是隨著地球資源的日益枯竭和環(huán)境的惡化，人類生存問題日趨嚴峻?！安煌瑖?、不同民族和不同社會群體之間在資源利用、生存質(zhì)量和社會影響等方面都存在矛盾，這就會使不同國家、不同民族乃至不同地區(qū)的不同社會群體之間會產(chǎn)生不同的思想觀念，并進而發(fā)展和演變?yōu)楦鞣N不同的社會思潮?！保?］

（三）社會思潮的特征

1.歷史性。表現(xiàn)為社會思潮總是社會歷史發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，并帶有該時代的印記，對該時代人們的精神層面、生活層面起著不同性質(zhì)、不同程度的影響。2.區(qū)域性。表現(xiàn)為不同國家和地區(qū)由于文化背景、生產(chǎn)力水平的差異而生成的各異的社會思潮。社會思潮有國外引進的，也有本土產(chǎn)生的。3.群體性。表現(xiàn)為社會思潮在一定階級或階層的人群中得到較為廣泛的傳播與支持，顯現(xiàn)出絕大多數(shù)人的共鳴與趨同。4.功利性。表現(xiàn)為社會思潮作為一定社會利益集團的一種愿望表達，它總是帶有明顯的目的亦即功利色彩，與其利益和要求聯(lián)系在一起。5.變異性。表現(xiàn)為社會思潮的時效，并非一成不變。當現(xiàn)有思潮與主流意識形態(tài)方向一致時，其思潮就能保持、維護、控制在穩(wěn)定的狀態(tài)；反之，就會刺激社會信息反饋機制的調(diào)整，迫使意識形態(tài)升級換代，以新的面目出現(xiàn)。6.癥候性。表現(xiàn)為社會思潮是社會心理和社會情感的表征，是政治、經(jīng)濟矛盾運動的直接反映。大量社會潛意識的產(chǎn)生和郁積會蔓延成某種癥候，并以象征化的符號來宣泄。

二、當代社會思潮的表現(xiàn)及其影響

30多年的改革開放，我國已進入多元化社會，各種思想文化相繼孕育并積淀成相互激蕩的社會思潮。其中對我國社會生活具有較大影響的主要有新自由主義、新左派、民主社會主義、歷史虛無主義、文化守成主義、“全球主義”和民族主義等思潮，這些思潮給我國帶來了一定的影響。

（一）當代社會思潮表現(xiàn)

1.新自由主義思潮。新自由主義是一種以經(jīng)濟自由市場化為內(nèi)核并拓展至社會生活各個領(lǐng)域的社會思潮，在一定程度上也可以說是亞當·斯密等人的古典經(jīng)濟學的現(xiàn)時代承繼與發(fā)揚。其基本理論主張是經(jīng)濟自由化、私有化和市場化，強調(diào)作為個人主體在社會生活中的自由與機會均等。自由主義是改革開放以來中國民間最早的也是極其有重要影響的一種思潮，它是伴隨著中國知識界對極左時代文化專制主義的批判與反思而出現(xiàn)的，可以說，它與中國的思想解放運動同步產(chǎn)生。上個世紀90年代中期，當代中國自由主義內(nèi)部出現(xiàn)分化，主流走向理性務(wù)實與溫和。隨著市場經(jīng)濟在中國穩(wěn)步推進，中國自由主義對現(xiàn)行權(quán)威政府的態(tài)度逐漸由過去強烈質(zhì)疑、對立情緒不斷走向接納與認同。極端自由主義主張全面西化，脫離了中國改革開放的實際進程而日漸衰微，溫和的自由主義則是中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中長期必須的一個重要參照系，扮演積極的建設(shè)性角色。它可以在話語和理論上制衡否定改革開放的新老左派思潮，降溫和中和上個世紀90年代中期以來愈演愈烈的全面否定西方近現(xiàn)代文明的激進民族主義，警醒執(zhí)政者深化政治改革、建設(shè)民主政治的重要性和必要性。

2.新左派。新左派是當代中國的又一個重要社會思潮，它生發(fā)于上個世紀90年代中期，是新自由主義的直接對立面。新左派將階級斗爭理論與西方左翼理論包括依附性發(fā)展論、羅馬俱樂部理論與法蘭克福學派理論等糅合起來，從激進平等主義的立場來批判自由主義和中國的改革開放。其基本觀點是改革開放已使中國進入了“資本主義社會”、產(chǎn)生了“新的資產(chǎn)階級”、“背叛了”馬列主義、毛澤東思想，官僚腐敗和貧富分化等的社會不公，是“國際資本主義在中國的擴張”的結(jié)果，因此必須停止市場體制改革和對西方開放，恢復(fù)計劃經(jīng)濟的社會主義和實行平均主義，并用“文革”式的手段和方式對當代中國資產(chǎn)階級進行革命性批判和斗爭，從而防止中國出現(xiàn)資本主義和其他社會腐敗和公平問題。新左派強調(diào)社會公平，聚焦于現(xiàn)實社會尖銳問題，且以社會弱勢和邊緣人群的代言人發(fā)聲，因而在社會中有相當?shù)挠绊懥Α５捎谒麄円云茐男缘穆窂絹砘飧母镩_放過程出現(xiàn)的矛盾與問題，其學術(shù)上對發(fā)展中問題的理論解釋又相當乏力，因而在社會主流意識層面和整個知識界的思想影響力仍相當有限。但新左派思潮將在中國長期存在并產(chǎn)生影響，這些影響也具有某些建設(shè)性，這就是它可以對激進自由主義進行澄清式批判，警醒整個社會尤其是決策者們在追求社會經(jīng)濟高速發(fā)展的同時關(guān)注社會的公平與平等價值。但是，新左派本質(zhì)上是一種泛道德主義、浪漫理想主義的憤世嫉俗，是對當下社會分化等社會復(fù)雜尖銳矛盾化解成效緩慢的懷舊式鼓噪，其絕對平均主義和類階級斗爭、群眾運動式的行動取向?qū)嶋H上根本不可能解決當代社會的各種問題。

3.民主社會主義。民主社會主義是當代中國又一種有相當影響的社會思潮。它是21世紀初出現(xiàn)的一種國際性政治社會思潮，改革開放后逐漸傳播到中國社會，在知識界具有廣泛的影響。民主社會主義認為，真正的社會主義既不是資本主義，也不是傳統(tǒng)的社會主義，而是一種社會公正、生活美好、自由與世界和平的制度。它反對暴力革命和階級斗爭，認為可以通過政策和法律的不斷變革等改良方式，漸進地、和平實現(xiàn)從資本主義到社會主義的過渡。民主社會主義興起既有對馬克思、恩格斯晚年有關(guān)在特殊情況下資本主義可以不經(jīng)過暴力革命而實現(xiàn)向社會主義的過渡的理論追溯原因，還有對蘇聯(lián)模式社會主義弊端深刻的反思以及作為民主社會主義經(jīng)典模式的瑞典經(jīng)驗的國際性影響。民主社會主義試圖把社會主義的理想與價值，把公正、法治、平等與對底層利益的關(guān)注，以及對自由與競爭的現(xiàn)代經(jīng)濟秩序的肯定和國家干預(yù)經(jīng)濟生活，統(tǒng)統(tǒng)結(jié)合到一個民主化的體制中來，因而具有正面的體制參照與和平建設(shè)時期的手段借鑒價值。但民主社會主義過分強調(diào)價值的多元化，對中國社會主義建設(shè)過程中以馬克思主義為指導(dǎo)的核心價值和作為執(zhí)政的共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)具有消解的負面作用。從歷史的發(fā)展看，中國現(xiàn)階段缺乏實行民主社會主義的社會條件。首先，中國經(jīng)濟仍然處于發(fā)展的初級階段，且人口眾多，各地發(fā)展極不平衡，因而缺乏實行高福利的社會政策的經(jīng)濟基礎(chǔ)；其次，超階段地推行全民普選制，在缺乏公民社會的條件下，會演變?yōu)榻诸^民粹政治，進而影響社會的穩(wěn)定有序和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。因此，中國社會現(xiàn)代化不能照搬民主社會主義的模式而只能批判地吸收其理念，并探索符合自己國情的社會主義道路。

4.歷史虛無主義。唯物史觀認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)社會變革的決定力量，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。而唯心史觀恰恰相反。歷史虛無主義是唯心史觀的一種表現(xiàn)，是為國內(nèi)外敵對勢力服務(wù)的旨在否定共產(chǎn)黨、反對社會主義的一股政治思潮。歷史虛無主義的主要表現(xiàn)在于：一是否定人民群眾的歷史主人翁地位，詆毀和嘲弄偉大的中國人民，貶低和否定為爭取民族獨立和人民徹底解放而進行的反帝反封建的中國革命。二是帶著明顯的政治色彩和利益訴求。認為“五四”運動以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命以及社會主義道路的選擇和建設(shè)是誤國誤民；認為中國物質(zhì)匱乏、思想文化落后，沒有搞社會主義的條件和資格，認為中國應(yīng)該走資本主義道路，主張以“英美為師”，全盤西化，鼓吹把中國納入到資本主義世界體系中去。三是打著“學術(shù)研究”的幌子，以“重新評價”和“重寫歷史”的面目出現(xiàn)，做翻案文章，設(shè)置“理論陷阱”，用攻其一點、不及其余的方法歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史［6］。歷史虛無主義披著學術(shù)自由的“合法外衣”，采用斷章取義、歪曲歷史的伎倆，通過各種方式散布社會主義“失敗論”、馬克思主義“過時論”以及共產(chǎn)主義“渺茫論”，其目的在于否定中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)地位并進而否定中國特色社會主義制度。

5.文化守成主義。文化守成主義是上個世紀90年代中后期在當代中國快速成長的一種社會文化思潮。從歷史淵源看，它在上個世紀初就產(chǎn)生了，是對于自“五四”以來中國主流知識分子中的激進反傳統(tǒng)主義的反向運動。近20年來則再次顯示出越來越強大的生命力。無論是學院知識分子、企業(yè)家，各級官員與大學生，都出現(xiàn)贊賞、認同并回歸傳統(tǒng)文化的價值趨向與文化潮流。文化守成主義的興起是對過去幾十年來全盤反傳統(tǒng)主義思潮以致產(chǎn)生 “文化大革命”式的“痞子文化”橫掃精致性、教養(yǎng)性或文明性傳統(tǒng)的政治主流文化的反思，反映了改革開放以來中國經(jīng)濟上快速增長需要文化的自信和傳統(tǒng)價值的認同從而獲得精神上的安身立命之皈依的文化渴望，也是全球化過程中中國社會對西方全球化的浪潮沖擊與壓力造成的文化焦慮感和心理“無根感”文化回應(yīng)。文化守成主義的崛起具有重要意義：首先是能夠制衡全球化帶來的價值世俗化的消極影響；其次是導(dǎo)引中國現(xiàn)代化進程中借鑒引進外來文明要以傳統(tǒng)文化為載體，從而實現(xiàn)民族生命穩(wěn)定與整個社會的有價值目標性的持續(xù)發(fā)展；最后是激發(fā)社會發(fā)展中人的道德精神資源，注重文明的德性關(guān)懷和道德人格的開塑，克服無根化與人生意義荒蕪的后現(xiàn)代病。必須指出的是，傳統(tǒng)文化的復(fù)興面臨相當多的障礙與困境，理性層次上的一個非常重要的原因是傳統(tǒng)文化本身是模糊的，傳統(tǒng)文化尤其儒家傳統(tǒng)文化有哪些精華的東西值得我們一代一代保持下來，它與現(xiàn)代文明到底有著怎樣的內(nèi)在關(guān)系都存在很大的爭議。如果不加分析地全面推崇傳統(tǒng)文化，就會走向極端的文化保守主義和狹隘的文化自戀主義，傳統(tǒng)文化中的糟粕性也能披著傳統(tǒng)的外衣吸附人心，攪亂我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進程。

6.民族主義思潮。中國改革開放取得的巨大進步為民族主義思潮的濫殤打下了現(xiàn)實基礎(chǔ)。民族主義是一種異常強烈且很富情感親和力量的思想意識，它對同族人們能夠產(chǎn)生巨大而直接親緣式感召力，它能在特定時期通過激發(fā)起人們的民族意識而煥發(fā)出共同的責任和使命感，去維護民族和國家的安全，去建設(shè)自己的民族和國家，因而對于統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治來說，民族主義是一種可資運用的天然性政治資源。當代中國民族主義思潮發(fā)軔于上個世紀80年代中期，成長于90年代中期，到上個世紀末和本世紀初出現(xiàn)激進化趨勢。當代中國民族主義的崛起是改革開放后中國經(jīng)濟發(fā)展、國力不斷增強在民族心理意識上的反映，在更深層次上則是中國近代以來的多次民族危機和民族災(zāi)難形成的“受害悲情意識”在國家強大時的一種情感宣泄，同時也與獲取信息渠道的單一同質(zhì)性而對信息的單方面解讀相聯(lián)系。民族主義對于凝聚民心，增強民族自信心、在特定時期抵抗外來強權(quán)和克服重大災(zāi)難困境、激發(fā)人們的奉獻精神、維護社會穩(wěn)定等都有非常重要的積極效用。但是，民族主義的過度強調(diào)容易引致“憤青”即極端式民族主義。極端民族主義往往否定或貶低其他民族文明成果尤其是西方現(xiàn)代文明成果的進步意義和作用，以民族的話語霸權(quán)解讀對外關(guān)系，以偏執(zhí)、好斗的方式處理國際問題，以泛道德主義的極“左”傾向煽起民粹主義，干擾正常的改革開放。因此，現(xiàn)代化建設(shè)一方面應(yīng)該促成中國當代民族主義的崛起，同時必須以理性和開放的精神引導(dǎo)民族主義，構(gòu)建具有自覺的批判和自我批判、反省和自我反省品質(zhì)的民族主義。

7.“全球主義”思潮。20世紀七八十年代以來，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、通訊技術(shù)以及交通工具的不斷發(fā)展和進步，世界各國之間的聯(lián)系特別是經(jīng)濟聯(lián)系愈發(fā)緊密和頻繁，人們的活動越來越具有全球性的特點?！叭蚧汲薄闭窃谶@種趨勢下形成和興起的一股強勁的思想潮流。全球化使人們感覺“世界正在變小”、“全球相互依存”不斷加強，“地域主義”被“全球主義”所取代，甚至感覺好像一切都是全球的了?！叭蚧汲薄钡闹饕憩F(xiàn)：經(jīng)濟上倡導(dǎo)自由化、市場化和資本主義化甚至是美國化；政治上鼓吹“民族國家主權(quán)過時論”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“全球民主化論”等；文化上，夸大各國文化之間的趨同化，強調(diào)意識形態(tài)的消亡趨勢，主張西化甚至全盤接受西方文化對世界的領(lǐng)導(dǎo)。特別是20世紀末以來，全球化思潮在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，對我國影響很大。全球化思潮關(guān)于“趨同論”、“信息社會”等思想，宣揚“意識形態(tài)消亡論”，淡化了人們的民族認同感，弱化了人們的國家意識，削弱了人們的愛國主義熱情。因此，對于全球化思潮，我們要辯證的對待，我們要充分利用全球化給我們帶來的經(jīng)濟管理、技術(shù)進步等有利條件和和平發(fā)展的國際環(huán)境，積極參與國際競爭，又要避免其給我國帶來的負面影響。

（二）當代社會思潮對我國的影響

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會思潮作為一種社會意識形式，反映著當時社會發(fā)展的狀況，對社會發(fā)展和人們精神生活產(chǎn)生不同程度的影響，其中，正確的、進步的、積極向上的社會思潮一般會推動社會的發(fā)展，錯誤的、落后的、保守反動的社會思潮一般會阻礙社會的發(fā)展。

1.當代社會思潮對我國的積極作用

第一，社會思潮有利于豐富和發(fā)展社會主義文化。馬克思主義發(fā)展史充分表明，科學的理論、先進的文化不可能憑空產(chǎn)生，而是在實踐的基礎(chǔ)上和一定的思想文化環(huán)境下，通過不斷吸取先進文化、批判落后思想中形成和發(fā)展起來的。當前，我國社會思潮空前活躍，各種思想文化日益涌現(xiàn)，并與我國社會主流意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化相互激蕩、彼此交融、互動共進，這有利于我們總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，吸收借鑒世界有益文明成果，為我們理論創(chuàng)新和發(fā)展社會主義文化提供了寶貴的文化資源；科學地分析和批判落后的思想文化與社會思潮，符合“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針，有利于豐富和發(fā)展社會主義文化。

第二，社會思潮是社會發(fā)展的巨大精神力量。社會思潮具有廣泛的社會基礎(chǔ)和受眾基礎(chǔ)，具有很大的鼓舞力和號召力，梁啟超曾稱其為“一種權(quán)威”。社會思潮是社會發(fā)展的巨大精神力量，這種作用深刻地體現(xiàn)在社會變革之中，正如許啟賢先生指出的：“先進的社會思潮是新社會產(chǎn)生的催化劑，是舊社會的挽歌”［7］，我國新民主主義革命的勝利正是在以馬克思主義為代表的先進的社會思潮的引領(lǐng)下取得的。當前，我國正處于改革開放和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各種社會思潮不斷涌現(xiàn)，正確的積極向上的社會思潮作為一種巨大的精神力量，必將推動我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，如“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻”［8］的航天精神鼓舞著一代又一代的航天人排除萬難，將我國航天事業(yè)全面推向前進，“神州飛船”的上天、“嫦娥計劃”的實現(xiàn)均是這一精神的寫照。社會思潮具有巨大的理論和精神力量，它能不斷引導(dǎo)和激勵人們朝著共同的目標，群策群力、奮勇前行，為社會主義事業(yè)的建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。

第三，社會思潮是社會生活的“晴雨表”，有利于了解國情民意以及各項政策的制定和相關(guān)措施的落實。如前所述，社會思潮反映著經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展現(xiàn)狀，因而社會思潮好比社會生活的 “溫度計”、“晴雨表”［9］。當前，各種社會思潮并不是憑空產(chǎn)生的，而是根源于特定的物質(zhì)利益和精神訴求的，人們的思想意志和精神訴求總是通過一定的社會思潮的形式表現(xiàn)出來，反映了各階級或階層人民的利益和愿望，這一切有利于我們了解廣大群眾的社會心理，深刻把握人們的思想動態(tài)，從而制定出符合國情民意的各項政策。

2.當代社會思潮對我國的負面影響

第一，沖擊和挑戰(zhàn)我國指導(dǎo)思想，造成人們思想混亂。當前，隨著改革開放的日益深入和全球化的深刻發(fā)展，新自由主義、民主社會主義等非馬克思主義思潮不斷涌入，并對我國民眾產(chǎn)生了極大的負面影響。一部分人在充滿誘惑的西方“民主”、“自由”等價值觀念及生活方式面前束手無策，以至于盲從和接受西方的政治主張，“模糊了對我國基本政治制度及政治領(lǐng)導(dǎo)的評判標準，喪失了指導(dǎo)我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體意識形態(tài)，在指導(dǎo)思想上誤入歧途”［10］。當前，各種馬克思主義“過時論”、“無用論”和社會主義“倒退論”等思潮甚囂塵上，造成人們思想的混亂。歷史已經(jīng)證明并將長期證明：凡是堅持把馬克思主義作為我國的指導(dǎo)思想并與我國實際相結(jié)合，與時俱進，我國社會主義事業(yè)就能不斷發(fā)展、穩(wěn)步前進；凡是弱化或取消馬克思主義對我國的指導(dǎo)地位，我國社會主義事業(yè)就要面臨損失，甚至失?。≡诋敶袊?，只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅持社會主義，才符合最廣大人民的根本利益，才能充分調(diào)動一切積極因素，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第二，削弱人們對共同理想的認同，動搖人們的理想信念。當前，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們的共同理想，它代表著最廣大人民的根本利益，反映著人們的共同愿望和普遍追求?！案母镩_放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系”［11］。因此，社會主義共同理想是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大歷史選擇。當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，一些社會矛盾和問題集中顯現(xiàn)，造成了人們的不滿情緒和迷茫心理，一些人便利用人們的這種懷疑和迷茫心理，借社會主義的某些失誤大肆攻擊和污蔑社會主義，特別是隨著西方新自由主義等錯誤思潮的傳入，他們指責科學社會主義不是真正的社會主義，鼓吹建立“一種社會公正、生活美好、自由與世界和平的新社會模式”［12］，即走“第三條道路”；他們鼓吹以“民主社會主義”這種早就被實踐證明是錯誤的和失敗的模式代替科學社會主義……這一切造成了人們思維的混亂，削弱了人們對社會主義共同理想的認同，動搖了人們的理想信念。

第三，扭曲社會價值觀，破壞社會主義道德風尚。價值觀作為世界觀的重要體現(xiàn)，反映著一定階級或階層的思想意志和利益訴求。隨著改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，拜金主義、享樂主義、消費主義以及極端個人主義等不良社會思潮不斷沖擊著人們的價值觀念，深刻影響著人們的行為方式，嚴重干擾了人們的價值判斷和道德選擇。有些人失去精神和信念，放棄了對我國主流價值的追求，混淆真善美與假丑惡的界限；權(quán)錢交易、錢色交易、以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象屢見不鮮；違法亂紀、弄虛作假、損人利己等社會現(xiàn)象時有出現(xiàn)；以自我為中心，自私自利，追求消費和享受，生活腐化等現(xiàn)象充斥整個社會；少數(shù)人喪失了道德感和社會責任，把集體利益、民族利益和國家利益拋之腦后……社會價值觀被嚴重扭曲，社會主義道德風尚被嚴重破壞。

第四，增加社會不穩(wěn)定因素，影響社會和諧。當前，我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各種社會矛盾集中顯現(xiàn)，造成了一些人的不滿，社會群體事件時有發(fā)生，于是國內(nèi)有些人借此大肆挑撥，對共產(chǎn)黨和社會主義進行無端指責和污蔑，加上改革開放的日益深入和全球化的不斷拓展，西方資產(chǎn)階級民主、自由、平等等思想不斷滲透，一些民眾被他們蠱惑和欺騙，致使他們對社會主義共同理想充滿迷茫和質(zhì)疑，特別是他們打著“民主社會主義”的旗號，對中國特色社會主義進行歪曲和污蔑，宣揚“民主社會主義是馬克思主義的正統(tǒng)”［13］、“只有民主社會主義才能救中國”［13］，極具煽動性和迷惑性，并借一些處理不當?shù)娜后w事件，分化和誤導(dǎo)普通民眾，嚴重擾亂了正常的社會秩序，嚴重干擾了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化事業(yè)的順利進行，嚴重影響著社會主義和諧社會的構(gòu)建。

三、當代社會思潮的引領(lǐng)

當前，我國社會思潮多元并存、復(fù)雜多變，特別是錯誤的、落后的、保守反動的社會思潮會給我國社會帶來消極影響，因此，要應(yīng)對風云變幻的國際形勢、錯綜復(fù)雜的國內(nèi)矛盾以及紛繁繚亂的社會環(huán)境，就必須堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，就必須“鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”［1］具體說來，就是必須對各種社會思潮區(qū)別對待，辯證揚棄；就必須科學發(fā)展，改善民生，堅持改革發(fā)展的成果人民共享；就必須創(chuàng)新工作方法，探尋有效路徑。

（一）區(qū)別對待，辯證揚棄

當今中國社會，隨著改革開放的深入進行和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各種社會思潮多元并存、復(fù)雜多變、相互激蕩，這就要求我們要搞清楚各種社會思潮的社會基礎(chǔ)及其現(xiàn)實成因，預(yù)見其給人們帶來的影響，需要我們擦亮雙眼，提高鑒別力，因而對各種社會思潮要區(qū)別對待，做到辯證的否定和揚棄。

馬克思曾經(jīng)指出：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?4］當前，各種社會思潮多元并存、魚龍混雜，針對其帶來的影響和沖擊，需要我們運用辯證否定觀進行分析、甄別和揚棄。對那些正確的、積極向上的，有利于弘揚社會主義文化和精神文明建設(shè)的社會思潮，我們要予以肯定，并加以完善和發(fā)展；對那些錯誤的、消極落后的、腐朽的思潮，我們要堅決抵制。

在對待社會思潮這個問題上，我們必須拋棄以往的那種簡單的“一刀切”和不假思索而一味地“堵”的做法，必須分析其受眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實成因，預(yù)見其影響，必須運用辯證的否定觀對其分析，加以鑒別和揚棄。

（二）科學發(fā)展，改善民生

如前所述，社會思潮本質(zhì)上反映的是人們的利益訴求和思想狀態(tài)。面對當前人們價值取向多元化、思想觀念復(fù)雜化和各種社會思潮叢生的現(xiàn)實，我們必須深化改革、科學發(fā)展、改善民生。

用發(fā)展的辦法解決前進中出現(xiàn)的問題，堅持改革發(fā)展的成果人們共享，是我們的一大法寶?？茖W發(fā)展要求以人為本，要求解決人們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題，也就是改善民生。當前，我國發(fā)展中出現(xiàn)了諸如經(jīng)濟發(fā)展不平衡，貧富差距有所擴大，公平正義被掩蓋等問題，這些問題不加以解決必然會導(dǎo)致人們心理不平衡，給社會帶來不穩(wěn)定因素。因此，必須重視人們的呼聲，正確對待人們的利益訴求，必須深化改革，創(chuàng)新分配制度，在效率優(yōu)先的基礎(chǔ)上更加重視公平，調(diào)整人們之間的利益分配，縮小差距，堅持改革發(fā)展的成果由人們共享，讓人們獲得實實在在的利益和實惠，著力解決就業(yè)、教育、醫(yī)療、社保以及住房等民生問題，唯有如此，人們才可能從內(nèi)心支持、擁護和認同社會主義，唯有如此，我們的社會主義事業(yè)才能順利進行。

深化改革、科學發(fā)展、改善民生是社會主義的本質(zhì)要求和體現(xiàn)，也是應(yīng)對和回擊當前各種社會思潮的有效武器。

（三）創(chuàng)新工作方法，探尋長效機制

第一，我國意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的工作出現(xiàn)了新情況、新問題，要應(yīng)對這種局面就必須創(chuàng)新工作方法，探尋有效路徑，通過建立各種長效機制來引領(lǐng)社會思潮。第二，預(yù)測機制。預(yù)測機制是現(xiàn)代國家和社會的一種通用機制，在社會、經(jīng)濟、政治和文化等生活領(lǐng)域中意義重大。對社會思潮的預(yù)測就是要求“對某種社會思潮產(chǎn)生的可能性、發(fā)展條件、蔓延速度及其社會后果等進行全面的分析與評估。”［15］由于社會思潮多元并存、流派紛呈、復(fù)雜多變，因而社會思潮的預(yù)測對象十分多元，內(nèi)容十分寬泛，往往呈現(xiàn)出綜合性、復(fù)雜性和廣泛性的特點，因而對社會思潮的預(yù)測就必須結(jié)合各種社會因素，對社會思潮的成因、受眾基礎(chǔ)、理論觀點、內(nèi)容特征、歷史背景和發(fā)展方向等進行全方位的考察和揭示。建立長效的預(yù)測機制是有效規(guī)避各種社會思潮的消極影響，引領(lǐng)人們走出思想誤區(qū)的有效渠道。第三，疏導(dǎo)機制。針對當前社會思潮泛濫的局面，建立長效的疏通和引導(dǎo)機制是十分必要和迫切的。疏通就是要求營造一個民主討論、言論自由、百家爭鳴百花齊放以及和諧活潑的輿論寬松環(huán)境。要允許“發(fā)發(fā)牢騷，講些怪話”；不壓制、不阻塞不同觀點或意見；鼓勵學術(shù)切磋和交流；堅持貫徹“雙百方針”，通過觀點的交流和碰撞，來分清良莠，明辨是非。引導(dǎo)就是運用正確的、主流的、積極向上的指導(dǎo)思想對各種社會思潮進行指引。必須用社會主義核心價值體系對各種社會思潮進行區(qū)分鑒別，必須旗幟鮮明、強調(diào)原則，對正確的積極向上的社會思潮加以肯定和鼓勵，對錯誤的腐朽的觀點或意見進行客觀評價、教育和批評，做到以理服人。建立長效的疏導(dǎo)機制是集思廣益、追求真理和發(fā)揚民主的有效渠道，是引領(lǐng)社會思潮的有效手段。第四，評價機制。社會思潮反映的是特定時期一定階級或階層人們的利益訴求和思想狀態(tài)，對社會思潮的引領(lǐng)就必須建立長效的評價機制。建立長效評價機制就是要求“運用馬克思主義的觀點、立場和方法，以社會發(fā)展和群眾的需要為尺度，對社會思潮的思想觀點、認識方法進行價值判斷的活動。”［16］當前，各種思潮多元并存、流派紛呈、復(fù)雜多變、相互激蕩，人們對社會思潮的理解往往流于表面化、片面化和簡單化，對其分析和鑒別能力日益式微。由于各種社會思潮都有其現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，因而運用馬克思主義的、人民大眾的、科學的立場、觀點和方法，對各種社會思潮的思想本質(zhì)、理論來源、受眾基礎(chǔ)、歷史背景和發(fā)展前景等進行分析和鑒別十分必要和迫切，建立長效的評價機制是引領(lǐng)社會思潮的有效手段和渠道。

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［R］.北京：人民出版社，2007：34.

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［11］胡錦濤.在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話［R］.北京：人民出版社，2008：13.

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［16］馮海波.把握社會思潮本質(zhì)，構(gòu)建社會思潮引領(lǐng)機制［M］.理論研究，2009，（01）.

責任編輯 張小莉

G41

A

1672－2426（2012）08－0016－07

胡朝（1987－），男，江西高安人，廣東職業(yè)技術(shù)學院思政部教師，研究方向為人的現(xiàn)代化理論與實踐。

※本文系廣東省教育廳思想政治教育重點項目“馬克思主義基本理論與當代中國社會思潮的相互關(guān)系研究”（項目編號：2008ZZ001）的階段性研究成果。