湯 水 源

(江蘇大學(xué)圖書(shū)館 鎮(zhèn)江 212013)

·古籍研究·

《四庫(kù)全書(shū)》焦公資料集錄
——兼談《四庫(kù)全書(shū)》及類書(shū)的使用

湯 水 源

(江蘇大學(xué)圖書(shū)館 鎮(zhèn)江 212013)

以“焦公資料搜集”為例，詳細(xì)列舉搜集到的原始與引用資料，介紹《四庫(kù)全書(shū)》及類書(shū)的編制體系及使用，并論及讀書(shū)治學(xué)方法和讀者服務(wù)技巧。

焦公 四庫(kù)全書(shū) 類書(shū) 讀書(shū)治學(xué) 讀者服務(wù)

焦山是江蘇鎮(zhèn)江這座歷史文化名城的主要旅游勝地之一。去過(guò)焦山的人幾乎都知道焦山之名的來(lái)歷和焦公的故事。從史料可知，北宋祥符六年(公元1013年)二月四日，當(dāng)朝皇帝宋真宗特頒“詔令”-《賜漢故隱士焦光明應(yīng)公敕》，“朕臨御天下，賴宗廟之靈，方內(nèi)[yì]安，元元蒙福，四海恬然，頗稱隆平之世。邇者染疾未瘳，忽夢(mèng)老人入殿，自謂‘東南隱者焦光，持丹奉獻(xiàn)?！瘔?mèng)覺(jué)即愈。詢之近臣，曰：光乃漢末高隱，遨游天塹，洞隱樵山，甘貧樂(lè)道。昔以三詔不起，廉節(jié)自持，雖萬(wàn)鍾而難移，撫川流以自得，觀泌水以陶情。不但福佑于國(guó)，抑且惠及于民。封功報(bào)典，理之所宜。凡本山田地、差役，一概優(yōu)免；有司春秋祭奠，以為永錫之報(bào)。無(wú)負(fù)朕意，副所愿焉?！盵1]252-253

焦公果真是位經(jīng)常“出入宮殿”，甘愿為帝王“奉獻(xiàn)”的人嗎？1999年新編《焦山志》(以下簡(jiǎn)稱《新志》)引用史料介紹了焦公其人“奇事”，主要篇目有：(漢)蔡邕《焦君贊》、(晉)皇甫謐《高士傳》、(晉)葛洪《焦先傳》等。我國(guó)清代編纂的最大叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》，不僅收錄上述數(shù)篇有關(guān)焦公的原始資料，還有百種圖書(shū)轉(zhuǎn)抄、摘錄有焦公資料。由此可見(jiàn)，焦公在我國(guó)古代，尤其在隱士文化領(lǐng)域，很具有影響力。

《四庫(kù)全書(shū)》等大型叢書(shū)、類書(shū)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化、古籍保護(hù)與傳承，發(fā)揮了重大作用，可謂功不可沒(méi)。1987年，在海峽兩岸有識(shí)之士和文化人的共同努力下，上海古籍出版社影印出版了《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》(以下簡(jiǎn)稱《四庫(kù)》)，國(guó)內(nèi)許多圖書(shū)館都收藏有這1500冊(cè)的“大書(shū)”。書(shū)是為了用的，《四庫(kù)》的使用以及如何提高其利用率，為許多圖書(shū)館員和專家學(xué)者所關(guān)注。筆者想通過(guò)“焦公資料搜集”這一實(shí)例，來(lái)探討《四庫(kù)》及類書(shū)的使用，挖掘古文獻(xiàn)的利用價(jià)值，開(kāi)展專題、轉(zhuǎn)置和嵌入式等深層次服務(wù)，以提高圖書(shū)館服務(wù)水平和傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)。

1 《四庫(kù)》中焦公的原始史料

例1《蔡中郎集》 漢蔡邕(公元133-192)撰?！敖咕潯保衡e焦君，常比玄墨。衡門(mén)之下，棲遲偃息。泌之洋洋，樂(lè)以忘食。鶴鳴九皋，音亮帝側(cè)。乃征乃用，將受袞職。昊天不吊，賢人遘慝。不獲一志，并此四國(guó)。如何穹蒼，不照斯域。惜哉朝廷，喪茲舊德。恨伊學(xué)士，將何法則。(《四庫(kù)》集部，別集類，漢至五代，第1063冊(cè)，223-224頁(yè))

例2《博物志》 晉張華(公元232-300)撰。卷五方士：近魏明帝時(shí)，河?xùn)|有焦生者，裸而不衣，處火不燋，入水不凍。杜恕為太守，親所聞見(jiàn)，皆有實(shí)事。(《四庫(kù)》子部，小說(shuō)家類，瑣記之屬，第1047冊(cè)，592頁(yè))

例3《高士傳》 晉皇甫謐(公元215-282)撰。卷下“焦先”：焦先，字孝然，世莫知其所出也，或言生漢末，及魏受禪，常結(jié)草為廬于河之湄，獨(dú)止其中。冬夏袒不著衣，臥不設(shè)席，又無(wú)蓐，以身親土，其體垢汗皆如泥滓。不行人間，或數(shù)日一食。行不由邪徑，目不與女子迕視?？谖磭L言，雖有驚急，不與人語(yǔ)。后野火燒其廬，先因露寢，遭冬雪大至，先袒臥不移，人以為死，就視如故。后百余歲卒。(《四庫(kù)》史部，傳記類，第448冊(cè)，113頁(yè))

例4《三國(guó)志卷十一·管寧傳附焦先》 晉陳壽(公元233-297)撰，宋裴松之(公元372-451)注。注引二：《高士傳》曰：世莫知焦光所出，或言生乎漢末，自陜居太陽(yáng)，無(wú)父母兄弟妻子。見(jiàn)漢室衰，乃自絕不言。及魏受禪，常結(jié)草為廬于河之湄，獨(dú)止其中，冬夏恒不著衣，臥不設(shè)席，又無(wú)草蓐，以身親土，其體垢污皆如泥漆，五形盡露，不行人間?；驍?shù)日一食，欲食，則為人賃作，人以衣衣之，乃使限功受直，足得一食輒去，人欲多與，終不肯取，亦有數(shù)日不食時(shí)。行不由邪徑，目不與女子逆視，口未嘗言。雖有驚急，不與人語(yǔ)。遺以食物皆不受。河?xùn)|太守杜恕嘗以衣服迎見(jiàn)，而不與語(yǔ)。司馬景王聞而使安定太守董經(jīng)因事過(guò)視，又不肯語(yǔ)，經(jīng)以為大賢。其后野火燒其廬，先因露寢，遭冬雪大至，先袒臥不移，人以為死，就視如故，不以為病，人莫能審其意度。年可百歲余乃卒。

或問(wèn)皇甫謐曰:“焦先何人?”曰:“吾不足以知之也。考之于表，可略而言矣。夫世之所常趣者，榮味也；形之所不可釋者，衣裳也；身之所不可離者，室家也；口之所不能己者，言語(yǔ)也；心之不可絕者，親戚也。今焦先棄榮味、釋衣服、離室家、絕親戚、閉口不言，曠然與天地為棟宇，暗然合至道之前。出群形之表，入玄寂之幽，一世之人不足以掛其意，四海之廣不能以回其顧。妙乎！與夫三皇之先者同矣。結(jié)繩己來(lái)未及其至也。豈群言之所能仿佛，常心之所得測(cè)量哉！彼行人所不能行，堪人所不能堪，犯寒暑不以傷其性，居曠野不以恐其形，遭驚急不以迫其慮，離榮愛(ài)不以累其心，損視聽(tīng)不以污其耳目。舍足于不損之地，居身于獨(dú)立之處。延年歷百，壽越期頤，雖上識(shí)不能尚也。自羲皇已來(lái)一人而已矣?！?《四庫(kù)》史部，正史類，第254冊(cè)，229-230頁(yè))

注 皇甫謐《高士傳》，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄為六卷，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》為七卷，《新唐書(shū)·藝文志》增至十卷，《宋史·藝文志》亦錄十卷?？山翊姹緝H三卷，而“四庫(kù)本”只有上下兩卷共28頁(yè)。該書(shū)經(jīng)歷由不斷發(fā)展壯大到逐漸縮減的過(guò)程。對(duì)如此變化，學(xué)界有其共識(shí)，史籍在傳播過(guò)程中，變則遠(yuǎn)大于不變。因而這就要求專家學(xué)者必須充分搜尋、掌握“第一手材料”，在比較、鑒別后作出正確選擇，從而獲得可信可靠的結(jié)論。

從例3和例4可知，《高士傳·焦先傳》二個(gè)版本差異頗大?！缎轮尽愤x載的是例4。這一史料約620字。有人又將其分為兩部分：從“世莫知”至“百歲余乃卒”這300字為“焦先傳”，后320字則為“焦先論”。通常所見(jiàn)皇甫謐《高士傳》僅有傳而無(wú)論。

例5《神仙傳》 晉葛洪(公元284-364)撰。卷六“焦先”：焦先，字孝然，河?xùn)|人也。漢末關(guān)中亂，先失家屬，獨(dú)竄于河渚間，食草飲水，無(wú)衣履。時(shí)太陽(yáng)長(zhǎng)朱南望見(jiàn)之，謂之亡士，欲遣船捕取。同郡侯武陽(yáng)語(yǔ)縣，此人狂癡人耳，遂注其籍，給廩，日五升。人皆輕易之，然其行不踐邪逕，必循阡陌，及其搶拾，不取大穗。饑不茍食，寒不茍衣。每出，見(jiàn)婦人則隱翳，須至乃出。自作一瓜牛廬，凈掃其中。營(yíng)木為床而草蓐其上。至天寒時(shí)，構(gòu)火以自炙，呻吟獨(dú)語(yǔ)。太和、青龍中，嘗持一杖南渡，河水泛漲，輒獨(dú)云：未可也！由是人頗疑不狂。所言多驗(yàn)，僉謂之隱者也。年八十九終。(《四庫(kù)》子部，道家類，第1059冊(cè)，290頁(yè))

例6《太平廣記》 宋李昉(公元925-996)等奉敕編撰。卷九◎神仙九：焦先者，字孝然，河?xùn)|人也，年一百七十歲。常食白石，以分與人，熟煮如芋食之。日日入山伐薪以施人，先自村頭一家起，周而復(fù)始。負(fù)薪以置人門(mén)外，人見(jiàn)之，鋪席與坐，為設(shè)食，先便坐。亦不與人語(yǔ)。負(fù)薪來(lái)，如不見(jiàn)人，便私置于門(mén)間，便去，連年如此。及魏受禪，居河之湄，結(jié)草為庵，獨(dú)止其中。不設(shè)床席，以草褥襯坐，其身垢污，濁如泥潦?；驍?shù)日一食，行不由徑，不與女人交游。衣弊，則賣(mài)薪以買(mǎi)故衣著之，冬夏單衣。太守董經(jīng)，因往視之，又不肯語(yǔ)。經(jīng)益以為賢。彼(后)遭野火燒其庵，人往視之，見(jiàn)先危坐庵下不動(dòng)，火過(guò)庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。人往不見(jiàn)所在，恐已凍死，乃共拆庵求之，見(jiàn)先熟臥于雪下，顏色赫然，氣息休休，如盛暑醉臥之狀。人知其異，多欲從學(xué)道，先曰：“我無(wú)道也。”或忽老忽少，如此二百余歲，后與人別去，不知所適。所請(qǐng)者竟不得一言也。出《神仙傳》。(《四庫(kù)》子部，小說(shuō)家類二，異聞之屬，第1043冊(cè)，51頁(yè))

注 從例5和例6可知《神仙傳·焦先》也有二個(gè)版本。例5《神仙傳》介紹焦先僅有234字，而《太平廣記·焦先》則用了376字；這不僅字?jǐn)?shù)增長(zhǎng)了1.6倍，焦公年齡也從89歲延長(zhǎng)至200余歲。對(duì)此，《神仙傳·提要》已經(jīng)告誡人們，對(duì)“轉(zhuǎn)相沿用”傳說(shuō)或小說(shuō)，“不必一一核其真?zhèn)我病?。研究中?guó)古代小說(shuō)的人對(duì)《太平廣記》有過(guò)較高評(píng)價(jià)，魯迅先生認(rèn)為其收集古代小說(shuō)較全,且有取材完備和分類清楚兩大好處。

《新志》選載的葛洪“焦先傳”是《太平廣記》本。

例7《三國(guó)志卷十一·管寧傳附焦先》 注引一：時(shí)有隱者焦先，河?xùn)|人也。《魏略》曰：先，字孝然。中平末，白波賊起，時(shí)先年二十余，與同郡侯武陽(yáng)相隨。武陽(yáng)年小，有母，先與相扶接，避白波，東客揚(yáng)州取婦。建安初來(lái)西還，武陽(yáng)詣太陽(yáng)占戶，先留陜界。至十六年，關(guān)中亂。先失家屬，獨(dú)竄于河渚間，食草飲水，無(wú)衣履。時(shí)太陽(yáng)長(zhǎng)朱南望見(jiàn)之，謂為亡士，欲遣船捕取。武陽(yáng)語(yǔ)縣：“此狂癡人耳！”遂注其籍。給廩日五升。后有疫病，人多死者，縣常使埋藏，童兒豎子皆輕易之。然其行不踐邪徑，必循阡陌；及其捃拾，不取大穗；饑不茍食，寒不茍衣，結(jié)草以為裳，科頭徒跣。每出，見(jiàn)婦人則隱翳，須去乃出。自作一瓜牛廬，凈掃其中。營(yíng)木為床，布草蓐其上。至天寒時(shí)，構(gòu)火以自炙，呻吟獨(dú)語(yǔ)。饑則出為人客作，飽食而已，不取其直。又出于道中，邂逅與人相遇，輒下道藏匿?；騿?wèn)其故，常言“草茅之人，與狐兔同群”。不肯妄語(yǔ)。太和、青龍中，嘗持一杖南渡淺河水，輒獨(dú)云：未可也！由是人頗疑其不狂。至嘉平中，太守賈穆初之官，故過(guò)其廬。先見(jiàn)穆再拜。穆與語(yǔ)，不應(yīng)；與食，不食。穆謂之曰：“國(guó)家使我來(lái)為卿作君，我食卿，卿不肯食，我與卿語(yǔ)，卿不應(yīng)我，如是，我不中為卿作君，當(dāng)去耳！”先乃曰：“寧有是邪？”遂不復(fù)語(yǔ)。其明年，大發(fā)卒將伐吳。有竊問(wèn)先：“今討吳何如？”先不肯應(yīng)，而謬歌曰：“祝衄祝衄，非魚(yú)非肉，更相追逐，本心為當(dāng)殺牂羊，更殺其羖邪！”郡人不知其謂。會(huì)諸軍敗，好事者乃推其意，疑牂羊謂吳，羖謂魏，于是后人僉謂之隱者也。議郎河?xùn)|董經(jīng)特嘉異節(jié)，與先非故人，密往觀之。經(jīng)到，乃奮其白須，為如與之有舊者，謂曰：“阿先闊乎！念共避白波時(shí)不？”先熟視而不言。經(jīng)素知其昔受武陽(yáng)恩，因復(fù)曰：“念武陽(yáng)不邪？”先乃曰：“已報(bào)之矣。”經(jīng)又復(fù)挑欲與語(yǔ)，遂不肯復(fù)應(yīng)。后歲余病亡，時(shí)年八十九矣。

注 例7和例4原本為一篇章，筆者為比較版本、文字之差異而拆分?！缎轮尽穼⒗?加標(biāo)題為“魚(yú)豢·焦先傳”。這一史料曾被《中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史》和“東漢晚期的疾疫與宗教”作引證使用。

2 《四庫(kù)》“類書(shū)”所引焦公資料

《四庫(kù)》子部“類書(shū)類”，從第887到1 034冊(cè)，共148冊(cè)，有63種之多，平均每種為2.35冊(cè)。其實(shí)類書(shū)所占篇幅遠(yuǎn)超《四庫(kù)》的十分之一。原因是許多“類書(shū)”被分入了其它類屬，如被趙含坤編著的《中國(guó)類書(shū)》視為類書(shū)的《文選》《太平廣記》《補(bǔ)注古文苑》等勻被分入它類。我國(guó)古代先賢圣哲十分重視類書(shū)的編纂和使用，除“辨章學(xué)術(shù)、考竟源流”和保存文獻(xiàn)資料外，其工具性確能為閱讀欣賞、文學(xué)創(chuàng)作和文化傳播所利用。介紹《四庫(kù)》和類書(shū)的文章資料很多，我們?cè)诖藘H選用唐代《藝文類聚》、《初學(xué)記》，宋代《太平御覽》，清代《御定駢字類編》和特選《古文苑·章樵注本》等書(shū)，就其所收“焦公資料”作一呈現(xiàn)，以便增強(qiáng)我們對(duì)類書(shū)的感性認(rèn)知，進(jìn)而有興趣深入了解或探究其結(jié)構(gòu)體系等。

例8《藝文類聚》 唐·歐陽(yáng)詢(公元557-641)等奉敕撰 (《四庫(kù)》子部，類書(shū)類，第887-888冊(cè))

(1)卷二◎天部下○雪雨霽雷電霧虹◇雪 皇甫謐《高士傳》曰：焦先。野火燒其廬，先因露寢，遭大雪至，先袒臥不移，人以為死，就視如故。

(2)卷三十六◎人部二十○隱逸上◇隱逸上[贊]后漢蔡邕“焦君贊”。見(jiàn)例1。

(3)卷六十四◎居處部四○宅舍庭壇室齋廬道路◇廬 皇甫謐《高士傳》曰：世莫知焦先所出，或言生漢末，無(wú)父母兄弟，見(jiàn)漢衰，乃不言，常結(jié)草為廬，冬夏袒露，垢污如泥，后野火燒其廬，先因露寢，遭大雪，先袒臥不移，人以為死，就視如故。

(4)卷八十◎火部○火烽燧燈燭庭燎灶薪炭灰煙◇薪炭灰 《神仙傳》曰：焦先日入山伐薪以布施，先從村頭一家起，周而復(fù)始。

注 《藝文類聚》100卷，所引多為文學(xué)作品，故名。唐高祖李淵下令編修，武德七年(624)成書(shū)。全書(shū)分46部類727子目。“事居其前”，均注出處；“詩(shī)文列后”，均注時(shí)代、作者和題目，并用“詩(shī)”、“賦”、“贊”、“箴”等字標(biāo)明文體類別。所引古籍有1431種。

例9《初學(xué)記》 唐·徐堅(jiān)(659-729)等撰 (《四庫(kù)》子部，類書(shū)類，第890冊(cè))

卷二◎天部下·雪第二事對(duì)【焦寢袁門(mén)】《高士傳》曰：人莫知焦先所出，野火燒其廬。遭冬雪大至，先袒臥不移，人以為死，熟視之如故。李颙《雪賦》曰：焦寢處而不傷，蘇餐服以延命。

注 《初學(xué)記》30卷，體例有仿《藝文類聚》，分23部313目。書(shū)原為玄宗諸子作文時(shí)檢查事類之用，取材于群經(jīng)諸子、歷代詩(shī)賦及唐初諸家作品，保存很多古代典籍的零篇單句。“在唐人類書(shū)中，博不及《藝文類聚》，而精則勝之?！?/p>

例10《太平御覽》 宋李昉(925-996)等奉敕撰 (《四庫(kù)》子部，類書(shū)類，第893-901冊(cè))

(1)卷十二◎天部十二○雪 皇甫謐《高士傳》曰：世莫知焦光所出，野火燒其廬，先因露寢。冬雪大至，先袒臥不移，人以為死，就視如故。

(2)卷二十六◎時(shí)序部十一○冬上 皇甫謐《高士傳》曰：焦先，字孝然，冬夏不著衣，臥不設(shè)席。

(3)卷一百八十一◎居處部九○廬 皇甫謐《高士傳》曰：世莫知焦先所出，或言生漢末，無(wú)父母兄弟，見(jiàn)漢衰乃不言，常結(jié)草為廬，冬夏袒露，垢汗如泥。后野火燒其廬，先因露寢，遭冬雪大至，先袒臥不移，人以為死，就視如故。

(4)卷四百七十七◎人事部一百一十八○施恩下 葛洪《神仙傳》曰：焦先日日入山，伐薪以布施，從西村頭一家起，周而復(fù)始。

(5)卷五百(零)三◎逸民部三○逸民 三軻神體頹然，無(wú)驚怒之狀。于時(shí)咸以為焦先之徒，未有能量其深淺也。

(6)卷五百(零)九◎逸民部九○逸民九曰：焦先字孝然，世莫知其所出。或言生漢末。及魏受禪，常結(jié)草為廬于河之湄，獨(dú)止其中。冬夏袒不著衣，臥不設(shè)席；又無(wú)草蓐，以身親土；其體垢污，皆如泥滓。不行人間，或數(shù)日一食，行不由邪徑，目不與女子迕視?？谖磭L言，雖有驚急，不與人語(yǔ)。后野火燒其廬，先因露寢。遭冬雪大至，先袒臥不移。人以為死，就視如故，后百馀歲卒。

(7)卷六百六十九◎道部十一○服餌上 葛洪《神仙傳》又曰：焦先，字孝然，河?xùn)|人也。常食白石，以分人，熟如煮芋。

(8)卷七百八◎服用部十○褥 《魏略》曰：焦先字孝然，河?xùn)|人也。高尚不仕，自作蝸牛廬。凈掃其中，榮木為床，布褥其上，天寒構(gòu)火以自炙。

(9)卷八百二十四◎資產(chǎn)部四○捃 《魏略》曰：焦先行不踐邪徑，必循阡陌。及其捃拾，不失大穗。饑不可食，寒不可衣，結(jié)草以為蓑裳，被頭徒跣。每出，見(jiàn)婦人則隱翳，須至(去)乃出。

(10)卷八百四十九◎飲食部七○食下《神仙傳》曰：焦先者，字孝然，河?xùn)|太陽(yáng)人。鄉(xiāng)里累世云：百七十歲。常煮白石以與人，熟如大芋者。日日入山伐薪以布施，先從村頭一家起，周而復(fù)始，擔(dān)薪以置人門(mén)外。人見(jiàn)之時(shí)，即鋪席與坐，為設(shè)食，先便就坐食，亦不與人語(yǔ)。若人不見(jiàn)其擔(dān)薪往時(shí)，乃置薪于人門(mén)間便去。連年如此。結(jié)草庵于河渚，或數(shù)日一食。欲食，則為人賃作，人以衣衣之，乃使限功受直，足得一食輒去。人欲多與，終不肯取。亦有數(shù)日不食時(shí)。

注 《太平御覽》1000卷。此書(shū)始編于977年，成書(shū)于984年。全書(shū)共分55部5363類，各類下按時(shí)代先后排列資料，皆先具書(shū)名，次錄原文，可謂包羅萬(wàn)象。它引用古書(shū)及各體文章2579種。在我國(guó)古代類書(shū)編纂史上，本書(shū)以分類合理和卷帙浩大，備受稱譽(yù)，是古文獻(xiàn)學(xué)家必備工具書(shū)之一，清阮元曾說(shuō):“存《太平御覽》一書(shū)，即存秦漢以來(lái)佚書(shū)千余種矣。”

例10-(9)“及其捃拾，不失大穗。饑不可食，寒不可衣”。以“不失”代“不取”甚好，作者原想用“不取大穗”表明焦公不貪之品行，然此例只能讓讀者疑信其“癡”，撒落田野大小谷穗，不撿取便是損失，故拾取“以與人”或“置人門(mén)外”更好?！梆嚥豢墒?，寒不可衣”。其“可”難解，其它本均為“苛”。

例11《御定駢字類編》 張英、王士禎、王惔等撰 (《四庫(kù)》子部，類書(shū)類，第994-1004冊(cè))

正文例句用“丨丨”代所標(biāo)“駢字”。

(1)卷十二◎天地門(mén)十二○雨露雷等◇露【露寢】《魏志·管寜傳》注:時(shí)有隱者,焦先,河?xùn)|人也，野火燒其廬，先因丨丨，遭冬雪大至。先袒臥不移，人以為死就視如故。

(2)卷十三◎天地門(mén)十三○霜雪虹等◇雪【雪下】《神仙傳》：焦先，天忽大雪，人屋多壊，先庵倒。人徃不見(jiàn)所在，恐已凍死，乃共拆庵求之，見(jiàn)先側(cè)臥于丨丨，顏色赫然，氣息休休如盛暑醉臥之狀。

(3)卷十九◎天地門(mén)十九○田場(chǎng)泥等◇泥【泥漆】《魏志·管寜傳》注:焦先結(jié)草為廬冬夏恒不著衣臥不設(shè)席又無(wú)草蓐以身親土其體垢污皆如丨丨五形盡露

(4)卷二十一◎天地門(mén)二十一○火【火過(guò)】《神仙傳》：焦先者，野火燒其庵，人往視之，見(jiàn)先危坐庵下不動(dòng)。丨丨庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼，又更作庵。

(5)卷三十二◎時(shí)令門(mén)十一○晨午晝等◇凍【凍死】《神仙傳》：天忽大雪，人屋多壊，焦先庵倒，人往不見(jiàn)所在，恐已丨丨，乃共拆庵求之，見(jiàn)先熟臥于雪下，顏色赫然，氣息休休如盛暑醉臥之狀。

(6)卷一百八十八◎草木門(mén)十三○草【草庵】《神仙傳》：焦先居河之湄結(jié)丨為丨獨(dú)止其中，不設(shè)床席，以草褥襯坐。

(7)卷一百八十八◎草木門(mén)十三○草【草裳】《魏志·焦先傳》注：先，饑不茍食，寒不茍衣，結(jié)丨以為丨，科頭徒跣。

(8)卷二百二十四◎蟲(chóng)魚(yú)門(mén)七○蟻(蟻同)蚓螻等◇蝸【蝸廬】《魏畧》焦先自作一?牛廬。裴松之注：當(dāng)作蝸，蝸螺蟲(chóng)之有角者也，俗或呼為黃犢。先等作圜舍，形如蝸牛蔽，故謂之丨牛丨。

(9)卷二百二十六(補(bǔ)遺) ◎人事門(mén)○喜慶榮等◇榮【榮味】 魏志管寜傳注或問(wèn)皇甫謐曰焦先何人曰夫先棄丨丨釋衣服離室宅絶親戚閉口不言曠然以天地為棟宇豈羣言之所能髣髴哉！

(10)卷八百二十四(補(bǔ)遺) ◎人事門(mén)○喜慶榮等◇榮【榮味】 魏志管寜傳注或問(wèn)皇甫謐曰焦先何人曰夫先棄丨丨釋衣服離室宅絶親戚閉口不言曠然以天地為棟宇豈羣言之所能髣髴哉！

注 《駢字類編》240卷。此書(shū)有別其它類書(shū)，有人說(shuō)它是查找詞語(yǔ)典故的工具書(shū)，專收“駢字”，即兩字相連的詞語(yǔ)。它按詞語(yǔ)首字的義類編排，所收單字1604個(gè)。這些單字分入13門(mén)中，即天地、時(shí)令、山水、居處、珍寶、數(shù)目、方隅、采色、器物、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、人事。

例12《古文苑》 宋章樵(公元?-1235)注 (《四庫(kù)》，集部，總集類，第1332冊(cè)，673-674頁(yè))卷十三 贊：“《蔡邕·焦君贊》。鎮(zhèn)江焦山寺有‘焦征君贊碑’，僧了元跋云：《丹陽(yáng)舊圖經(jīng)》言，焦山，以焦先所隱故以為名。按皇甫謐《逸(高)士傳》曰：‘世莫知焦先所出，或言生漢末。無(wú)父母兄弟，見(jiàn)漢衰，乃不言。常結(jié)草為庵，冬夏袒露，垢污如泥。’居于海島之上，三召不起，飛升洞中。今錄蔡邕贊以附于石，元佑四年己巳正月十三日。按：伯喈遇害于漢末，《魏志》載焦先青龍間事，兼不及征召之說(shuō)，未知孰是？”

“猗歟焦君，常此玄默。衡門(mén)之下，棲遲偃息。泌之洋洋，樂(lè)以忘食。(詩(shī)：衡門(mén)之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂(lè)饑。注：泌，泉水也，洋洋，廣大也。可以樂(lè)道忘饑，《魏志》云：先或數(shù)日不食。)鶴鳴九皋，音亮帝側(cè)。(詩(shī)：鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。毛氏注：言身隱而名著也。)乃征乃用，將受袞職。(袞衣之職，謂三公也)昊天不吊，賢人遘慝。(詩(shī)：不吊不昊，不宜空我?guī)煛５?，愍也。言天不愍下民，而奪之賢人也。)不惟一志，并此四國(guó)。如何穹蒼，不詔斯或。(再呼天以詰其故，非天詔之，此豈適然乎？反復(fù)推究，以見(jiàn)痛念之深。焦山石刻作：不照斯惑。)惜哉朝廷，喪茲舊德。恨以學(xué)士，將何法則。(言善人云：亡士，夫失其師式。)”

注 例1“焦君贊”無(wú)注，一般讀者欣賞其作品有難度；例12有注解，為讀者“答疑解惑”。尤其是“題目”后的介紹文字，說(shuō)明“鎮(zhèn)江焦山寺有《焦征君贊碑》”，元佑四年(1089年)己巳正月十三日，佛印了元法師曾為此碑作跋文，這符合史實(shí)?！缎轮尽酚涊d：“元佑三年(1088年)法師至焦山。”然這一宋碑至今已無(wú)蹤影，也無(wú)記載。更為難能可貴的是，宋時(shí)的章樵對(duì)焦君是否就是焦光持有懷疑?！鞍矗翰龊τ跐h末，《魏志》載焦光青龍間事，兼不及征召之說(shuō)，未知孰是？”這些史料，對(duì)關(guān)注和研究鎮(zhèn)江掌故的學(xué)者專家十分重要。

3 《四庫(kù)》及類書(shū)使用

3.1 《四庫(kù)》的使用

《四庫(kù)》共收錄著作3 500種，要在較短的時(shí)間內(nèi)從中找到所需要的圖書(shū)，必須對(duì)其分類體系及類屬關(guān)系有所了解。

《四庫(kù)》按內(nèi)容分類，包括4部44類66屬。經(jīng)部有10大類，其禮類又分6屬，小學(xué)類又分3屬；史部有15大類，其詔令奏議類又分2屬，傳記類又分5屬，地理類又分10屬，職官類又分2屬，政書(shū)類又分6屬，目錄類又分2屬；子部有14大類，其天文算法類又分2屬，術(shù)數(shù)類又分7屬，藝術(shù)類又分4屬，目錄類又分3屬，雜家類又分6屬，小說(shuō)家類又分3屬；集部有5大類，其中別集類再以朝代分：漢至五代、北宋、南宋、金元、明代和清代五時(shí)段，詞曲類又分5屬。

古人為幫助人們更好地使用這部大書(shū)，編制了許多目錄以滿足不同的檢索需求。如：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》等，我們尤其要學(xué)習(xí)和掌握與《四庫(kù)》配套發(fā)行的《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)目錄索引》。如已知書(shū)名或著者，就可利用上述工具書(shū)很快找到所需圖書(shū)。

3.2 《四庫(kù)》中類書(shū)的使用

《四庫(kù)》收錄類書(shū)和清代編纂的《古今圖書(shū)集成》一起，匯集成我國(guó)最具影響力的古代優(yōu)秀類書(shū)。這是我國(guó)古代頗具特色的工具書(shū)，它將群書(shū)中可供參考的資料輯錄出來(lái)，大多采用分類編排，有少部分按字形或音韻編排，使其成為一定時(shí)代和范圍的知識(shí)總匯。依據(jù)其采輯資料范圍的“博與?！狈?，有綜合性和專題性兩大類。我們所選四部均是綜合性類書(shū)。

古人對(duì)知識(shí)和文獻(xiàn)資料的分類方法，大體上反映了那一時(shí)期人們對(duì)自然、社會(huì)及人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。如《藝文類聚》“46部類727子目”的分類表，就反映了唐代初年知識(shí)界的認(rèn)知水平，而在今天的人們看來(lái)，它顯然十分陳舊，但為了熟練地從這部類書(shū)中檢得有用資料，我們還得學(xué)習(xí)、熟悉其分類體系。此外，還要注意掌握如同《藝文》“事居其前，文列于后”等各種類書(shū)之特點(diǎn)。

時(shí)間相隔久遠(yuǎn)，類書(shū)品種眾多，編制體系各不相同，這確實(shí)給古籍有效利用帶來(lái)許多困難。好在我們已經(jīng)處在網(wǎng)絡(luò)化和云計(jì)算時(shí)代，有些類書(shū)已經(jīng)被改造成為數(shù)字化產(chǎn)品，如《古今圖書(shū)集成》等。然而，在搜索引擎還無(wú)法滿足人們所有閱讀和科研需求的今天，我們還需認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握和有效利用古人為我們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。

3.3 《四庫(kù)》及類書(shū)與現(xiàn)代出版物

圖書(shū)館員面對(duì)的讀者有老師和學(xué)生，他們的學(xué)識(shí)水平存在很大的差異，利用和閱讀古籍的能力也不同。因此，我們要采用個(gè)性化的服務(wù)方式予以區(qū)別對(duì)待。對(duì)于讀慣橫排書(shū)、少見(jiàn)繁體字和沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)就無(wú)法閱讀的學(xué)生，在為其查尋古籍的同時(shí)，還應(yīng)向其推薦新近出版的簡(jiǎn)體本或點(diǎn)校本。查閱例4和例7《三國(guó)志卷十一·管寧傳附焦先》的內(nèi)容，如用中華書(shū)局出版的“二十四史”點(diǎn)校本《三國(guó)志》參照閱讀，會(huì)省時(shí)省力許多；且有1985年出版，張忱石、吳樹(shù)平編著的《二十四史紀(jì)傳人名索引》可供檢索使用。例5葛洪《神仙傳·焦先》共有234字，與“中華書(shū)局點(diǎn)校本”相校有四處改動(dòng)：“太陽(yáng)”改為“大陽(yáng)”，“搶拾”改為“捃拾”，“須至乃出”改為“須去乃出”，“而草蓐其上”改為“布草蓐其上”。這些改動(dòng)為讀者的閱讀理解提供了很大幫助。

《四庫(kù)》中的類書(shū)多有“整理校訂本”出版。如《藝文類聚》，1965年中華書(shū)局上海編輯所出版了汪紹楹整理校訂本，1982年，上海古籍出版社出版了《藝文類聚·附索引》新1版，平裝四冊(cè)，又于1999年5月出版新2版，精裝二冊(cè)。《初學(xué)記》，唐·徐堅(jiān)等編修，司義祖點(diǎn)校，中華書(shū)局1962年1月第1版，1989年9月第3次印刷，全三冊(cè)；《初學(xué)記索引》許逸民編，中華書(shū)局1980年1月第1版。這些書(shū)的出版，對(duì)古籍的有效利用有著很大幫助，因此，收藏一部《四庫(kù)》并不意味著從此不必再購(gòu)任何古籍，相反，我們更應(yīng)關(guān)注與《四庫(kù)》相關(guān)的圖書(shū)的出版信息。

3.4 《四庫(kù)》及類書(shū)使用的知識(shí)準(zhǔn)備

傳統(tǒng)古文獻(xiàn)學(xué)的三大支柱學(xué)科為：目錄學(xué)、版本學(xué)和校讎學(xué)。目錄是開(kāi)啟知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，而懂得版本、校讎之學(xué)，能使我們的讀書(shū)治學(xué)事半功倍。

專家學(xué)者認(rèn)為：讀書(shū)治學(xué)、寫(xiě)論文，盡可能多用原始的“第一手材料”，同時(shí)也要注重工具書(shū)、參考書(shū)和有關(guān)論文等“第二手材料”。搜集資料要在“全”的基礎(chǔ)上求“實(shí)”，全的資料才能反映其完整而真實(shí)的面貌，然后才能進(jìn)行分析、比較、鑒別并作出正確選擇；換言之，只有可信可靠的資料才能使我們的研究成果立于不敗之地。這不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，更要加強(qiáng)基本功訓(xùn)練，從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，或閱讀標(biāo)點(diǎn)古籍，或翻譯古文，都需選擇善本，辨其真?zhèn)危@些都需要古文獻(xiàn)學(xué)作基礎(chǔ)。

利用《四庫(kù)》及類書(shū)，應(yīng)具備一定的傳統(tǒng)文化和古漢語(yǔ)知識(shí)。研讀古籍是利用的前提，否則就會(huì)困難重重。古籍是用古代漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)而成，它顯然不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，古漢語(yǔ)的字體、語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯和今天的漢語(yǔ)體系有著巨大的差異。剛開(kāi)始接觸古籍的讀者，在閱讀時(shí)遇到一些困難很正常，只要我們對(duì)古代史籍有興趣、想學(xué)習(xí)，在網(wǎng)絡(luò)化的今天，學(xué)習(xí)環(huán)境十分優(yōu)越，上網(wǎng)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)知識(shí)很方便。如我們能識(shí)其文字、曉其音韻、通其訓(xùn)詁、明其語(yǔ)法，并了解古時(shí)的典章制度和民情風(fēng)俗等等，利用古籍的之門(mén)就已經(jīng)開(kāi)啟。有人視古代類書(shū)為“二手材料”，就是源于其所征引資料因輾轉(zhuǎn)抄襲而失真欠準(zhǔn)，出處標(biāo)注體例各不相同等弊端。圖書(shū)館員和學(xué)者要在平時(shí)的工作和學(xué)習(xí)中，注意收集相關(guān)的專題資料，知曉不同版本古籍的優(yōu)劣和特點(diǎn)，對(duì)古漢語(yǔ)基礎(chǔ)不很扎實(shí)的讀者，就資料的準(zhǔn)確性、可靠性和利用方便而言，應(yīng)盡量推薦其使用加注現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的最新點(diǎn)校本。

4 “焦公資料搜集”的收獲

歷史上對(duì)焦君、焦公(焦先或焦光)其人“奇事”進(jìn)行研究并持質(zhì)疑者甚多。如例12的宋人章樵，他是懷疑“焦君”和“焦公”關(guān)系第一人，“伯喈遇害于漢末，《魏志》載焦先青龍間事，兼不及征召之說(shuō)，未知孰是？”。元代《至順鎮(zhèn)江志》編者俞希魯：“以此(焦君贊)考之，光固卒于后漢時(shí)矣。舊志題‘魏人’，不欲輒改，然光、先豈有二人耶？”[2]清代學(xué)者冷士嵋(公元1627-1711)“謁焦先生祠堂記”曰:“《京口志》載先生嘗處是山，三聘不起，歿后陳留。蔡邕為之《贊》，……據(jù)史及傳，結(jié)廬詔聘，當(dāng)在河?xùn)|安定間，不合在是。且司馬景王時(shí)，京口已為吳地，不知茲山，何以有是說(shuō)！豈先生既結(jié)廬河上，后又去河上來(lái)江東，復(fù)遁跡于此耶？”[3]學(xué)者焦循(公元1763-1820)著《蔡中郎<焦君贊>考》曰：“《贊》非為孝然無(wú)疑。惜乎！焦君元墨之德，傳自中郎，而里居、名字，則至今莫可考也！”[4]楊棨(公元1787-1862)在《京口山水志》中也有所疑：“然中郎未言焦君隱于何所，各傳亦不言焦光隱居焦山。《圖經(jīng)》所云，不知何據(jù)？宋敕焦光之名，更不知何本？”[5]《新志》“焦公祠”言：“雖經(jīng)歷代史學(xué)家及編纂方志者反復(fù)考證，迄今仍未釋疑?！盵1]48

通過(guò)焦公資料的搜集，對(duì)古人所疑便有了自己的看法。

釋疑一：先為光所誤。此類實(shí)例甚多，可謂是古籍中的“常見(jiàn)病”。本文例10-(1)《御覽》卷十二引皇甫謐《高士傳》曰：世莫知“焦光”所出；《紺珠集》(〈四庫(kù)〉第872冊(cè))卷二“煮石如芋”：焦光服白石，煮熟與人味，如芋；《神仙傳·原序》有：子光轡虬雷于玄涂，此“子光”應(yīng)作“子先”,即“呼子先”,印證《列仙傳》“呼子先”條,作“子先”為是。

釋疑二，“《圖經(jīng)》所云，不知何據(jù)？”。此實(shí)有兩疑：其一，是誰(shuí)將蔡中郎“焦君贊”歸入隱士資料？初唐歐陽(yáng)詢諸君也！本文例8-(2)《藝文》卷三十六◎人部○隱逸上[贊]：后漢蔡邕“焦君贊”。其二，《圖經(jīng)》的編著者搜集資料時(shí)，翻檢《藝文》得“焦君贊”而加以收錄。唐代所編《圖經(jīng)》引用初唐“類書(shū)”合情合理。成書(shū)早于《藝文》的《北堂書(shū)鈔》(我國(guó)現(xiàn)存最早類書(shū))沒(méi)有收錄“焦君贊”，它被收錄于《藝文》，也為《古文苑》所收，而后者這部詩(shī)文總集“相傳是唐人舊藏本，北宋孫洙(公元1031-1079)得于佛寺經(jīng)龕中，所收詩(shī)、賦、雜文，自東周起，到南齊止，共260多篇，都是史傳和《文選》所不載的?！薄八奢嫷奈恼拢潜彼我郧暗娜怂?，在保存文獻(xiàn)上有一定價(jià)值。所以前人對(duì)它相當(dāng)重視，往往加以征引?！盵6]許多不傳之作由于“章樵注本”才得以保存?？梢?jiàn)初唐之前，“焦君贊”流傳并不廣泛，自從它被收入《藝文》后，便借助其權(quán)威性和影響力，而為廣大文人學(xué)者所關(guān)注和引用。焦先則在當(dāng)時(shí)隱士文化領(lǐng)域，更是隱士的典型人物和“形象大使”，為“士族”階層所認(rèn)同?！敖咕焙汀敖瓜取蓖?；焦和樵山之“樵”音、形相近?！秷D經(jīng)》的編著者自然也具有皇甫謐和葛洪般的想象力，讓焦君、焦先落戶潤(rùn)州樵山很是自然。然而，可惜的是焦公隱居焦山的“戶籍簿”，究竟是孫處元所撰《潤(rùn)州圖經(jīng)》，還是了元所云《丹陽(yáng)舊圖經(jīng)》，因書(shū)亡佚而不可得知。

[1] 茗 山.焦山志[M]．北京：方志出版社,1999.

[2] 俞希魯.至順鎮(zhèn)江志[M]． 南京：江蘇古籍出版社,1999:792．

[3] 吳 云.焦山志(卷十三)[M]． 刻本.1865(清同治四年):10-11.

[4] 焦 循.焦循詩(shī)文集[M]．劍建臻,點(diǎn)校.揚(yáng)州：廣陵書(shū)社,2009:212.

[5] 楊 棨.京口山水志(卷三)[M]．1844(清道光二十四年)：166.

[6] 張滌華.古代詩(shī)文總集選介[M]．上海:上海古籍出版社,1985:50.

(責(zé)任編校 駱雪松)

TheCollectionofLiteratureaboutJiaogonginSikuQuanshu:ADiscussiononHowtoUseSikuQuanshuandItsCategoryVolumes

Tang Shuiyuan

Jiangsu University Library,Zhenjiang 212013,China

By making a case study of the literature about Jiaogong (Mr.Jiao) collected inSikuQuanshu(ImperialCollectionofFour),the present article enumerates the original and cited materials about him to show the editorial system ofSikuQuanshuand its category volumes (reference books with entries arranged in the form of a dictionary or according to subjects) and the ways of using these reference books and it also discusses the reading and researching methodology as well as reader-serving techniques.

Jiaogong;SikuQuanshu; category volume; reading and researching; reader service

G256.4

湯水源，男，1957年生，館員，研究方向?yàn)樽x者服務(wù)和文獻(xiàn)利用，發(fā)表論文7篇，合編教材2部。