路國正

（臨沂大學(xué)，山東臨沂 276000）

一、關(guān)于《觀念史研究》①的概述

金觀濤、劉青峰的《觀念史研究》創(chuàng)新性的提出當(dāng)代中國政治觀念形成的三階段學(xué)說理論、中西二分二元論意識形態(tài)理論、儒學(xué)式公共空間理論、重新定位新文化的歷史地位以及近代、當(dāng)代和現(xiàn)代三個時期新劃分等一系列的重大歷史政治觀念理論。該書續(xù)建了中國自古至今的一系列政治等觀念的精神傳統(tǒng)，解決了自鴉片戰(zhàn)爭到五四運動再到當(dāng)代政治觀念的歷史斷裂，從而得出一個可以成立的結(jié)論即：當(dāng)代中國政治等觀念是與中國歷史一脈相承并對歷史傳統(tǒng)的揚棄和對西方政治等一系列觀念的選擇性吸收和學(xué)習(xí)的結(jié)果，形成了一種當(dāng)代中國式的獨特政治觀念。

根據(jù)《觀念史研究》全書的幾大核心命題和理論的思考和梳理以及對當(dāng)代中國式的獨特政治觀念的進一步反思，我們發(fā)現(xiàn)其中暗含著一種中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的價值理念，在其指導(dǎo)和影響下才促成了當(dāng)代中國式的獨特政治觀念。故而本文試圖以“譜系學(xué)”②的角度來梳理中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)形成和發(fā)展的歷史演進并以現(xiàn)代性精神來反思觀念史的歷史價值，以期來試圖解決中國文化向何處去的意識困惑。

二、中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的內(nèi)涵

所謂的中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)是指在中國現(xiàn)代化運動中發(fā)育起來的一組現(xiàn)代性觀念所代表的精神傳統(tǒng)，它包括“權(quán)利、理性、科學(xué)、民主、經(jīng)濟、個人等”③。說他們構(gòu)成現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)，就是因為它們不同于古代傳統(tǒng)，主要是在19世紀中葉以后漸次發(fā)展起來，不僅超越了黨派、政見、思潮的分歧，成為中國人普遍的公共意識；而且歷經(jīng)一百多年的歷史變遷，至今依然活躍在當(dāng)代中國人的觀念世界之中，成為當(dāng)代大多數(shù)人的直接精神背景。離開了他們，就不可能真的理解近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國思想文化。中國在五四運動后，現(xiàn)代性的觀念逐漸深入人心，人們不再是以前愚昧和無知，不再是受封建思想壓制，而是從一個懵懂的狀態(tài)走向一個開化的狀態(tài)，在這個過程中，也是一個很艱難的過程。人們必須克服自身的思想認識的誤區(qū)，從而以一種新鮮的事物來洗禮自己的思想，這是一個自我奮斗和抗衡的過程，這也是中國現(xiàn)代性思想的發(fā)源地或思想的轉(zhuǎn)折點。從五四運動以后，我們步入了一個現(xiàn)代性的追問之中，我們追問我的國家如何才是治理更好的文明國家，我們的制度如何才能滿足社會的需求和人們的意愿，我們的思想如何走向開化和成熟等等，這些都在考驗著現(xiàn)代性的內(nèi)涵和標準。

因此，從五四運動以后，中國在向現(xiàn)代性的啟蒙和發(fā)展，尤其從1978年以后，中國步入了一個改革開放的時代，社會發(fā)生了巨大變化，人們的觀念也進行了一場歷史性的改革和變化，逐漸走向文明與理性的發(fā)展之中，當(dāng)下中國也是在遵循現(xiàn)代性的觀念和傳統(tǒng)，進行一系列的改革，尤其從權(quán)力的時代走向權(quán)利的時代，從壓制型的社會走向自治型和回應(yīng)型的社會，以人們的基本利益需求和社會的需求來完善現(xiàn)代性的要求，并來判斷和衡量現(xiàn)代性的基本要求。

三、中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的觀念譜系

《觀念史研究》表明：“中國現(xiàn)代性精神的核心在于現(xiàn)代性政治觀念，而現(xiàn)代性政治觀念的客觀體現(xiàn)在于現(xiàn)代性政治術(shù)語的形成和發(fā)展的演進脈絡(luò)”④。中國古代傳統(tǒng)有現(xiàn)代性政治術(shù)語的文字表述，但它們卻沒有“現(xiàn)代性的精神價值”⑤。之所以說它們沒有現(xiàn)代性的精神價值是因為他們在“古代封建集權(quán)體制和家國同構(gòu)的宗法倫理的王朝社會”⑥模式下使用的，沒有彰顯現(xiàn)代性價值即一種以開放的姿態(tài)，體現(xiàn)一種普世的理念，保障人權(quán)的民主政治關(guān)懷等現(xiàn)代性精神?，F(xiàn)代性政治觀念是起源于西方，在中國進行了本土化的學(xué)習(xí)、吸收和重構(gòu)的過程。尤其是洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動等重大歷史事件的發(fā)生對中國原有政治觀念和西方政治觀念的整合吸收；在五四新文化運動過程中，它全力反封建傳統(tǒng)并吸收西方的一些政治觀念，從而基本上形成了當(dāng)代政治觀念和政治術(shù)語的現(xiàn)代性內(nèi)涵和價值。五四新文化運動是中國現(xiàn)代性政治觀念的定型時期，也是中國現(xiàn)代化啟蒙時期，至今中國現(xiàn)代性發(fā)展問題仍然無法擺脫五四新文化運動“歷史手掌”⑦。每當(dāng)“現(xiàn)代化進行過程中遇見挫折和困難時，依然還要反思五四新文化運動的歷史定位”⑧。五四新文化運動后，中國開始了現(xiàn)代性的再次反思和重述及重構(gòu)的過程；中國現(xiàn)代性精神的啟蒙、探索和發(fā)展是再次回到新文化運動的歷史手掌之中。

但現(xiàn)在中國現(xiàn)代性的進程中也同樣面臨中國政治觀念形成的三階段學(xué)說理論即“選擇性吸收、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性重構(gòu)的三個階段理論”⑨，任何國家和民族面對外來文化引入本國的過程中都會遇見到類似的情形，即“本土文化資源和外來文化的張力關(guān)系，對此應(yīng)當(dāng)采用有創(chuàng)造性重構(gòu)的建構(gòu)模式，以本國本土資源文化和實際需求為出發(fā)點來解決傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突的困惑意識”⑩。同時，中國現(xiàn)在仍然處于被“后經(jīng)學(xué)”時代和“后現(xiàn)代性”的困惑之中，不知中國文化向何處去的問題意識之中，正如馮契先生所言“中國1840年至1949年，時代的問題就是中國向何處——災(zāi)難深重的中華民族，如何才能獲得自由解放，擺脫帝國主義壓迫、欺凌和奴役？它在政治和文化領(lǐng)域有開展古今中西之爭，其內(nèi)容就是如何向西方學(xué)習(xí)并且對傳統(tǒng)進行反省來尋求救國救民的真理，以便使中華民族走上自由解放和富強之路”?。

對此，當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身發(fā)展情況和全球發(fā)展趨勢來反思中國的現(xiàn)代性精神的價值和底蘊；另外從中國主流觀點來看包括金觀濤《觀念史研究》和高瑞泉《中國現(xiàn)代精神傳統(tǒng)》?以及法學(xué)界等中國各思潮學(xué)派的共時性觀點，中國現(xiàn)在還沒有完成中國現(xiàn)代性的發(fā)展進程，中國還沒有能夠脫離現(xiàn)代性精神的傳統(tǒng)觀念的思想啟蒙。因此，從中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)觀念分析的譜系學(xué)思維來反思中國現(xiàn)代性精神的歷史脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)中國文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)按照現(xiàn)代性精神的邏輯進行發(fā)展和延伸并且來探究中國未來發(fā)展的現(xiàn)代性方案，即應(yīng)當(dāng)以本國社會文化來函攝外來文化的進入，以和諧共榮的理念吸取外來文化的精髓，以期形成中國式的獨特文化和社會發(fā)展模式。

四、《觀念史研究》對中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的影響

觀念是人一種深層次的思想意識，是一種潛在人頭腦的無形力量，它支配著人的行動和思維方式；同時“每個觀念不僅涵蓋一種智力行為，而且涵蓋知覺和意志的某種特定的方向”??！队^念史研究》一書以一種新的思考模式即注重觀念對社會文化的反作用。通過對上文關(guān)于中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的觀念譜系分析，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性觀念的形成影響了中國當(dāng)代精神傳統(tǒng)的形成和發(fā)展，可以這樣說，現(xiàn)在中國人之所以有“權(quán)利、理性、科學(xué)、民主、經(jīng)濟、個人”?等追求和憧憬以及對現(xiàn)代性精神的贊同，這都是在于中國在近代以來學(xué)習(xí)西方和謀求中國民族富強的過程中形成的現(xiàn)代性觀念的支配下形成并發(fā)揮力量的結(jié)果。因此，《觀念史研究》中的現(xiàn)代性觀念對中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)進行了理論和思維的重構(gòu)和解讀。

結(jié)語

英國著名哲學(xué)家沃爾夫說過：“對任何時代的精神進行分析，充其量是一種困難而又吉兇未卜的事業(yè)?！?我們把現(xiàn)代精神傳統(tǒng)的探索視為一百多年來價值重建的一部分，它的困惑很多，但它又是時代的魅力。因此，通過對中國現(xiàn)代性精神傳統(tǒng)的觀念譜系的分析并結(jié)合《觀念史研究》的研究價值，我們可以發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代性的發(fā)展是有深刻的歷史淵源和現(xiàn)實意義的，從而我們也許知道我們頭腦中現(xiàn)代政治觀念是如何扎根生果的，進而借用古今中外富有價值的多元文化來推進中國式的獨特文化模式的形成和發(fā)展。

注 釋:

①③④⑤⑥⑧⑨ ?：金觀濤、劉青峰著.觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成[M].法律出版社,2010.

②所謂譜系學(xué)的分析方法，旨在“從身體的視角來審視‘現(xiàn)在的歷史和真實的歷史’，譜系學(xué)的方法就是一種現(xiàn)代社會規(guī)訓(xùn)權(quán)力和治理術(shù)的發(fā)展史”。參見百度百科http：//baike.baidu.com/view/1265717.htm，訪問時間2102 年9 月26 日。

⑦希爾斯著.能否跳出過去的掌心[J].讀書，1993,(10).

⑩蘇力. 法治及其本土資源[M]. 中國政法大學(xué)出版社,2004(18—23).

?馮契著.馮契文集第七卷：中國近代史哲學(xué)的革命進路[M].華東師范大學(xué)出版,1997,(4).

??高瑞泉著.中國現(xiàn)代精神傳統(tǒng)[M].東方出版中心,1997.?轉(zhuǎn)引自伯瑞著.進步的觀念[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005(1).