肖海艷

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院歷史系，江西 吉安 343009）

1923年底，陳啟天揭橥“新國(guó)家主義”之旨在于中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)。圍繞這一主旨，陳啟天一直傾力于建構(gòu)國(guó)家主義理論與從事國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)，而成為中國(guó)青年黨（又稱(chēng)“國(guó)家主義派”）的要角。九一八事變爆發(fā)后，陳啟天并未停止建國(guó)的關(guān)懷。而且，事變的發(fā)生為其詮釋建國(guó)理念提供了一個(gè)契機(jī)。以往學(xué)界在探討九一八事變后青年黨的抗日救國(guó)主張與活動(dòng)時(shí)，多聚焦于具體闡述該黨及黨魁曾琦的主張與活動(dòng)本身，而未有專(zhuān)文闡釋主張、活動(dòng)與國(guó)家主義之關(guān)系，也鮮有對(duì)陳啟天的關(guān)注。①參見(jiàn)邱錢(qián)牧：《論中國(guó)青年黨的抗日救國(guó)主張》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》1992年第4期；伊建民：《論抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)青年黨》，《呼蘭師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1997年第1期；袁柏順：《曾琦的排日抗日思想述論》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期；武軍、楊建軍：《中國(guó)青年黨與“九·一八”后的抗日民主運(yùn)動(dòng)》，《遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期；董一冰：《中國(guó)青年黨轉(zhuǎn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的歷程》，《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2001年第3期；康之國(guó)、白貴一：《試論曾琦“抗日必勝”思想》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期；彭葉飛：《抗日時(shí)期的中國(guó)青年黨》，《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》2007年第9期；張帆：《論九一八事變后中國(guó)青年黨的武裝抗日活動(dòng)》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版）2011年第1期；周淑真：《中國(guó)青年黨在大陸和臺(tái)灣》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年,第118－132頁(yè)。鑒于此，本文擬以陳啟天為例，揭示其抗日救國(guó)主張是延續(xù)和發(fā)展“新國(guó)家主義”的邏輯結(jié)果，進(jìn)而呈現(xiàn)中國(guó)20世紀(jì)20－30年代“主義”爭(zhēng)雄的思想圖景，加深認(rèn)識(shí)青年黨對(duì)抗日建國(guó)問(wèn)題的思考和實(shí)踐。

一、Nationalism、國(guó)家主義與“新國(guó)家主義”

要了解“新國(guó)家主義”，須從nationalism在中國(guó)的引入講起。Nationalism是以民族國(guó)家為認(rèn)同之共同體的思想、感情和運(yùn)動(dòng)。提倡nationalism把中國(guó)建設(shè)成民族的國(guó)家以競(jìng)存于世界，是20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)界的普遍共識(shí)。然而，無(wú)法回避的是：按照西歐原初的一民族建立一國(guó)家的涵義而推翻滿(mǎn)族統(tǒng)治以建立漢族的國(guó)家（民族主義），還是正視多元一體的傳統(tǒng)而建立多民族的國(guó)家 (國(guó)家主義)。梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)國(guó)家主義之父，基于民族主義日益成為排滿(mǎn)的種族術(shù)語(yǔ)，服膺伯倫知理的國(guó)家學(xué)說(shuō)后，不再宣傳民族主義而力倡國(guó)家主義／國(guó)民主義這一政治術(shù)語(yǔ)。①Nationalism在晚清首由梁?jiǎn)⒊瑥娜瘴闹修D(zhuǎn)引入中國(guó)，他在對(duì)譯該詞時(shí)用了國(guó)家主義、國(guó)民主義與民族主義三個(gè)詞。1903年服膺伯倫知理的國(guó)家學(xué)說(shuō)之前，梁徘徊于反滿(mǎn)與反帝之間，三個(gè)詞也是混用的。梁的問(wèn)題意識(shí)在于中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族建國(guó)的目的，必須正視多民族的特點(diǎn)。其倡言國(guó)家主義的中心主題是建構(gòu)國(guó)民對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同。

辛亥革命后，以排滿(mǎn)為號(hào)召的民族主義已不適合歷史潮流，國(guó)家主義思潮狂飆。但歐戰(zhàn)結(jié)束前夕，國(guó)家主義因被認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)的元兇而在國(guó)際上被視為“過(guò)去之物”，國(guó)家“在今日早不得為真確相結(jié)之社會(huì)單位”。[1]（P91）因此，痛詆國(guó)家主義為狹隘，追求超越國(guó)家意識(shí)的世界主義，成為五四新文化人的一大特色。但巴黎和會(huì)上列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的擺布，又促使國(guó)人愛(ài)國(guó)情緒高漲。為了與舊國(guó)家主義相區(qū)別，杜亞泉提倡“保守的國(guó)家主義”[2]（P8）；章錫琛提倡“文化的國(guó)家主義”[3]（P5）；梁?jiǎn)⒊岢鼋ㄔO(shè)“世界主義的國(guó)家”之理想[4]（P21）；《國(guó)民》雜志則一再聲明其所提倡的不是德國(guó)式侵略的國(guó)家主義，而是自衛(wèi)、合理、世界的國(guó)家主義。[5]（P66）

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，開(kāi)啟了近代中國(guó)“主義”爭(zhēng)雄的意識(shí)形態(tài)時(shí)代。新文化運(yùn)動(dòng)落幕后，革命再起。國(guó)、共、青三黨均以革命黨自居，各以三民主義、共產(chǎn)主義、國(guó)家主義為意識(shí)形態(tài)。國(guó)民黨認(rèn)為民族主義不與軍國(guó)主義、帝國(guó)主義相混，故認(rèn)民族主義優(yōu)于國(guó)家主義；青年黨則認(rèn)為民族主義系國(guó)家主義譯名之誤，故認(rèn)國(guó)家主義優(yōu)于民族主義[6]（P19），理由是：第一，國(guó)家主義、軍國(guó)主義、帝國(guó)主義三個(gè)詞不僅在字面、字義上不相同，而且國(guó)家主義是反抗帝國(guó)主義尋求解放的工具。第二，近代國(guó)家建設(shè)的歷史表明，一個(gè)國(guó)家往往包含幾個(gè)民族，而同一民族可以建立幾個(gè)國(guó)家。第三，從字的構(gòu)造上看，“國(guó)”字包含領(lǐng)土、人民、主權(quán)三要件，意涵國(guó)家的實(shí)質(zhì)內(nèi)容；“家”表示有所歸依之意，意涵國(guó)家的精神生活。而民族特別注意血族關(guān)系之分辨。第四，國(guó)家主義雖不與一民族一國(guó)家主義相反對(duì)，但對(duì)中國(guó)而言，滿(mǎn)、蒙、藏、回等各族“既與漢族有幾百年真正共處，相安于一個(gè)文化的歷史”，則不贊成他們分離。[7]（P26－27）質(zhì)言之，青年黨除了澄清國(guó)家主義與軍國(guó)主義、帝國(guó)主義之區(qū)別外，主要從民族與國(guó)家之區(qū)別及中國(guó)多民族一體的格局解釋了nationalism譯為民族主義的不恰當(dāng)。這表明，雖時(shí)代有異，但青年黨標(biāo)識(shí)國(guó)家主義與晚清梁?jiǎn)⒊邍?guó)家主義懷著相似的問(wèn)題意識(shí)。在以儒學(xué)為楨干的傳統(tǒng)價(jià)值失范的后五四思想語(yǔ)境中，青年黨旨在以國(guó)家主義整合國(guó)民而與國(guó)共爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，啟蒙國(guó)民對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同，以把中國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代民族國(guó)家。

陳啟天則順應(yīng)上述五四思想界國(guó)家主義發(fā)展的新趨向，以“新國(guó)家主義”為中國(guó)的國(guó)家主義冠名，以區(qū)別于歐戰(zhàn)中德日式的國(guó)家主義。他強(qiáng)調(diào)：“所謂新國(guó)家主義者與向之國(guó)家主義迥異。在消極方面與帝國(guó)主義，武力主義，夸大、狂溺、仇恨等主義，宗教主義，無(wú)抵抗主義，頑固主義相反；而在積極方面與世界主義、人道主義、和平主義、國(guó)際主義、社會(huì)主義、個(gè)人主義、平民主義相輔而為其基礎(chǔ)也。”可見(jiàn)，其“新國(guó)家主義”反對(duì)帝國(guó)主義、軍國(guó)主義、不抵抗主義，并試圖調(diào)和世界主義、個(gè)人主義和民主主義諸啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代價(jià)值。在國(guó)家主義與世界主義的實(shí)現(xiàn)差序上，認(rèn)為世界主義在當(dāng)時(shí)中國(guó)是過(guò)高的理想，國(guó)家主義才切合現(xiàn)實(shí)需要?！爸袊?guó)今日之急務(wù)，不在大吹大擂所謂世界主義與人道主義，而在使中國(guó)如何成為世界上之一國(guó)，可與列強(qiáng)同等，然后有進(jìn)于世界主義之可能；又如何使中國(guó)人成為世界之人可與西人同等，然后有進(jìn)于人道主義之可能。 ”②陳啟天：《新國(guó)家主義與中國(guó)前途》，《少年中國(guó)》第4卷第9期，1924年1月，第10、6頁(yè)。該文作于1923年底。國(guó)家主義冠以“新”字，可謂一種減少阻力的策略。但他在后來(lái)闡述國(guó)家主義理論時(shí)，不再冠以“新”字，反映變化了的思想語(yǔ)境。[8]（P9）質(zhì)言之，把中國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代民族國(guó)家，是實(shí)現(xiàn)世界主義和人道主義理想的前提。當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)不統(tǒng)一外不獨(dú)立，無(wú)法以平等的地位介入國(guó)際世界，中國(guó)國(guó)民也無(wú)法被列強(qiáng)主宰的世界接納為世界公民。在他看來(lái)，中國(guó)和中國(guó)人要獲得與西方和西方人平等的地位，舍“新國(guó)家主義”而無(wú)他途。

二、對(duì)日作戰(zhàn)與“新國(guó)家主義”

九一八事變揭開(kāi)了日本侵華的新序幕。面對(duì)日本的入侵，陳啟天因“深感非停止黨爭(zhēng)、一致對(duì)外，不能圖存”，于10月3日在滬創(chuàng)辦了 《民聲周報(bào)》。[9]（P32）該刊在發(fā)刊號(hào)上發(fā)表了《我們的主張》，批評(píng)國(guó)民黨政府的不抵抗主義和依賴(lài)國(guó)聯(lián)的錯(cuò)誤，并提出欲救國(guó)難的三大主張：一、對(duì)日斷絕國(guó)交，立即宣戰(zhàn)；二、對(duì)內(nèi)廢除一黨專(zhuān)政，組織國(guó)防政府；三、民眾自由集會(huì)，實(shí)行救國(guó)運(yùn)動(dòng)。[10]（P1－2）該文發(fā)表后，立即遭到了張聞天的嚴(yán)厲批判。張指出一些地主資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)派別利用他們?cè)谝暗牡匚?，幫助?guó)民黨用許多“民族的”、“愛(ài)國(guó)的”以致“革命的”主張，愚弄民眾，以鞏固地主資產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)的統(tǒng)治。在這些在野的反動(dòng)派別當(dāng)中，“國(guó)家主義派”首當(dāng)其沖，《我們的主張》成為他分析評(píng)判的第一對(duì)象。[11]（P157－167）毫無(wú)疑問(wèn)，這與國(guó)家主義、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)之對(duì)立及國(guó)、共、青三黨爭(zhēng)奪革命話(huà)語(yǔ)權(quán)的歷史語(yǔ)境有關(guān)。

對(duì)日絕交宣戰(zhàn)作為青年黨的首要主張，是國(guó)家主義“外抗強(qiáng)權(quán)”以民族建國(guó)的自然結(jié)果。①本國(guó)家主義的精神，青年黨自成立起就規(guī)定宗旨為：對(duì)外“以力爭(zhēng)中華民國(guó)之獨(dú)立與自由為旗幟”；對(duì)內(nèi)“以推翻禍國(guó)殃民之軍閥，實(shí)現(xiàn)全民政治為信條”。參見(jiàn)《中國(guó)青年黨建黨宣言》（1923年12月2日），載方慶秋主編：《中國(guó)青年黨》，北京：檔案出版社，1988年，第4頁(yè)。陳啟天揭橥“新國(guó)家主義”時(shí)就指出，強(qiáng)權(quán)之害在于以他國(guó)或他人無(wú)存在之價(jià)值，而對(duì)國(guó)際與國(guó)內(nèi)強(qiáng)權(quán)持無(wú)抵抗主義之害則在于以本國(guó)或本人無(wú)存在之價(jià)值。兩者皆悖于“新國(guó)家主義”之精神。應(yīng)抵抗而不抵抗的行為，“在個(gè)人失其人格，在國(guó)家失其國(guó)體”[8]（P4）。 九一八事變爆發(fā)后，延續(xù)“新國(guó)家主義”反對(duì)無(wú)抵抗主義的思想，陳認(rèn)為對(duì)日作戰(zhàn)是中國(guó)起死回生、中國(guó)人不被人看作亡國(guó)奴的唯一方法。

為什么只有對(duì)日作戰(zhàn)才可使中國(guó)起死回生？陳啟天列舉了七大理由。第一，對(duì)日作戰(zhàn)才可以保全國(guó)家領(lǐng)土。九一八事變的發(fā)生表明日本若槻內(nèi)閣繼承了田中內(nèi)閣的滿(mǎn)蒙積極政策，其狡猾之處在于既設(shè)法引誘中國(guó)政府進(jìn)行直接交涉秘密簽訂賣(mài)國(guó)條約，又設(shè)法利用國(guó)賊進(jìn)行滿(mǎn)蒙獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以吞并滿(mǎn)蒙。因此，運(yùn)用和平的外交方法無(wú)法收回東北。第二，對(duì)日作戰(zhàn)才可以改造民族精神?？茖W(xué)的物質(zhì)文明與斗爭(zhēng)的民族精神是一個(gè)國(guó)家在近代劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中生存的前提條件。東北軍在物質(zhì)力量上不輸于日本關(guān)東軍，缺乏的是斗爭(zhēng)的民族精神。近代各國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)外作戰(zhàn)是改造民族精神的最要方法。主張對(duì)日作戰(zhàn)不是因?yàn)橛袆倮陌盐?，而是抗?zhàn)中的危險(xiǎn)和戰(zhàn)敗的痛苦可以打破國(guó)民茍安的心理，培養(yǎng)國(guó)民榮辱與共之國(guó)家共同體意識(shí)，以獲得中華民族復(fù)興的希望。第三，對(duì)日作戰(zhàn)可以消弭國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。北洋時(shí)期以來(lái)武力統(tǒng)一政策無(wú)不相繼遭受失敗，原因在于實(shí)行武力統(tǒng)一者均以個(gè)人、黨派或地方而非以國(guó)家做基本立場(chǎng)。對(duì)日作戰(zhàn)能使一般國(guó)民打消個(gè)人的和家族的觀念而產(chǎn)生國(guó)家觀念；使各種黨派放松黨派的利益而注重國(guó)家的利益；使一切個(gè)人的、黨派的或地方的軍隊(duì)改造成國(guó)家的軍隊(duì)。質(zhì)言之，對(duì)日作戰(zhàn)是消弭內(nèi)戰(zhàn)，共赴國(guó)難，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的救時(shí)法門(mén)。第四，對(duì)日作戰(zhàn)才可以防止國(guó)賊賣(mài)國(guó)。九一八事變前夕，陳友仁與日本交涉欲以滿(mǎn)洲利權(quán)換取對(duì)粵方的援助。要斷絕此種國(guó)賊賣(mài)國(guó)之機(jī)會(huì)，須拒絕中日直接交涉，實(shí)行對(duì)日作戰(zhàn)。第五，對(duì)日作戰(zhàn)可以轉(zhuǎn)移青年的趨向。青年作為國(guó)家的柱石，因“黨化教育”及當(dāng)政者以青年為犧牲的工具，大都走入了惡化、腐化、僵化三種錯(cuò)誤的趨向。對(duì)日作戰(zhàn)可以遏制此趨向的發(fā)展，振奮青年的愛(ài)國(guó)與犧牲精神。第六，對(duì)日作戰(zhàn)才可以貫徹經(jīng)濟(jì)絕交。在中日貿(mào)易關(guān)系中，日本依賴(lài)中國(guó)的程度多。如果對(duì)日作戰(zhàn)使對(duì)日經(jīng)濟(jì)絕交普及全國(guó)，持久半年，可以加深日本當(dāng)時(shí)面臨的經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)，促起日本內(nèi)部發(fā)生革命。第七，對(duì)日作戰(zhàn)才可以造成國(guó)際問(wèn)題。中國(guó)為列強(qiáng)的共同市場(chǎng)和原料供給國(guó)，對(duì)日作戰(zhàn)可以加深當(dāng)時(shí)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與破壞列強(qiáng)在中國(guó)的均勢(shì)局面，引起國(guó)際干涉最終造成第二次世界大戰(zhàn)。②陳啟天：《我們主張對(duì)日作戰(zhàn)的理由》，載儲(chǔ)安平：《中日問(wèn)題與各家論見(jiàn)》，上海：新月書(shū)店，1931年，第184－213頁(yè)。該文原刊于《民聲周報(bào)》第二、三期。

立基于國(guó)家本位的立場(chǎng)，在九一八事變后對(duì)日問(wèn)題 “和”（中日直接交涉）、“戰(zhàn)”、“守”（依賴(lài)國(guó)聯(lián)）三途中，陳啟天反對(duì)“和”、“守”而選擇了“戰(zhàn)”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，唯有對(duì)日作戰(zhàn)，才能實(shí)現(xiàn)“新國(guó)家主義”外求國(guó)家自由的目標(biāo)。

三、停止黨爭(zhēng)、取消“黨治”與共赴國(guó)難

九一八事變加快了寧粵雙方和談的步伐，雙方?jīng)Q定10月在滬召開(kāi)和平統(tǒng)一會(huì)議。陳啟天指出，國(guó)民黨對(duì)內(nèi)只知有派而不知有黨，對(duì)外只知有黨而不知有國(guó)、是之前和平統(tǒng)一不能實(shí)現(xiàn)的根本原因。該會(huì)是國(guó)民黨改正種種錯(cuò)誤的時(shí)機(jī)，對(duì)內(nèi)應(yīng)停止黨爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)的和平統(tǒng)一，對(duì)外應(yīng)取消 “黨治”以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和平統(tǒng)一。[12]（P1－2）但寧粵雙方并未抓住這一從對(duì)立走向合作的契機(jī)，對(duì)于當(dāng)時(shí)最緊急的對(duì)日問(wèn)題未提出具體而有效的辦法。會(huì)議更多地集中于國(guó)民黨中央與政府權(quán)力的分配問(wèn)題上，關(guān)于黨政制度的改革與“黨統(tǒng)”問(wèn)題爭(zhēng)議最大、費(fèi)時(shí)最多[13]（P109－110）。陳顯然洞見(jiàn)了寧粵雙方爭(zhēng)權(quán)奪利的本質(zhì)。因此他呼吁雙方舍黨為國(guó)、停止黨爭(zhēng)、共赴國(guó)難。[14]（P2）

然而，一致抗日需要國(guó)民黨的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，更需要全體國(guó)民的合作。故陳啟天呼吁國(guó)民黨停止黨爭(zhēng)時(shí)，更把言論側(cè)重于要求取消“黨治”為國(guó)民一致對(duì)外提供制度保障。1927年青年黨第二次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)后，反“黨治”成為該黨的方針。九一八事變后，青年黨表明為舉國(guó)共抗強(qiáng)權(quán)起見(jiàn)，暫愿放棄反對(duì)國(guó)民黨的態(tài)度，條件是國(guó)民黨立即取消“黨治”，還政于民。[15]（P118）反“黨治”是青年黨國(guó)家主義內(nèi)求民主建國(guó)的必然產(chǎn)物。陳啟天揭櫫“新國(guó)家主義”之時(shí)，就指出“平民主義建筑于國(guó)家基礎(chǔ)之上，舍國(guó)家則無(wú)所謂平民主義”，故“新國(guó)家主義可謂平民的國(guó)家主義”。[8]（P9－10）20年代中后期，陳啟天在建構(gòu)理論的過(guò)程中指出，國(guó)家主義的政治原理是全民政治，一黨專(zhuān)政與其相反。[16]（P4）九一八事變?yōu)樗础包h治”提供了有利契機(jī)。事變發(fā)生后，全國(guó)上下充滿(mǎn)一致對(duì)外的呼聲。他指出，對(duì)政府而言，只有對(duì)日作戰(zhàn)才能使人民一致對(duì)外；對(duì)人民而言，只有取消“黨治”才有機(jī)會(huì)一致對(duì)外。[17]（P2－3）

陳啟天認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)除了“日禍”，還存在“水災(zāi)”與“匪亂”共三重國(guó)難，主要根源皆在“黨治”?！包h治”之下，中國(guó)政治敗壞到了極點(diǎn)，“有黨國(guó)無(wú)民國(guó)”、“有黨權(quán)無(wú)民權(quán)”、“有黨員無(wú)國(guó)民”、“有黨爭(zhēng)無(wú)國(guó)政”?！包h國(guó)”意味著一百萬(wàn)黨員壟斷了四萬(wàn)萬(wàn)人民組成的國(guó)家，在政治、教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面享有特權(quán)。而國(guó)民反落在奴隸的地位，需盡納稅、募債、抽捐、當(dāng)兵等各種義務(wù)而不享權(quán)利。被剝奪人權(quán)的國(guó)民缺乏熱忱過(guò)問(wèn)國(guó)難，縱有熱忱也沒(méi)機(jī)會(huì)過(guò)問(wèn)。而且，國(guó)民黨實(shí)行“黨治”，一面失去國(guó)民的監(jiān)督而趨于腐化，又一面增加黨內(nèi)之爭(zhēng)欲取得最高的黨權(quán)與最要的政權(quán)。總之，在他看來(lái)，“水災(zāi)雖號(hào)為天災(zāi)，但由黨治釀成，又由黨治無(wú)法根本救治”；“匪亂由于黨治造成，又以黨治無(wú)法徹底肅清”；“日禍由黨治招致，又以黨治無(wú)法抵抗”。[18]（P3－9）因此，要徹底救濟(jì)國(guó)難，必須取消“黨治”。

陳啟天指出：“取消黨治，不是取消政黨，也不是取消政黨政治，更不是取消國(guó)民黨，只是取消國(guó)民黨一黨專(zhuān)政的制度?！本唧w言之，就是要取消為一黨專(zhuān)政而設(shè)立的制度即：取消國(guó)民政府由國(guó)民黨一黨產(chǎn)生、監(jiān)督的制度，取消國(guó)民黨對(duì)國(guó)民言論、出版、集會(huì)、結(jié)社等政治自由以及“異黨”的壓迫，取消“黨化教育”，取消國(guó)民黨所享有的種種特殊待遇。[19]（P5－8）在他看來(lái)，不取消上述種種制度，“黨治”便存在，國(guó)民便無(wú)法共赴國(guó)難。

可見(jiàn)，陳啟天洞見(jiàn)了“黨治”的本質(zhì)以及為其服務(wù)的制度設(shè)計(jì)。國(guó)民黨宣布進(jìn)入訓(xùn)政時(shí)期后，陸續(xù)頒布了各種法令，意欲為其政權(quán)的合法性披上法律的依據(jù)。陳啟天對(duì)“黨治”及“黨化教育”等制度設(shè)計(jì)的批判，無(wú)疑是對(duì)國(guó)民政府政治權(quán)威和意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，同時(shí)表達(dá)了分享政治權(quán)力、實(shí)現(xiàn)政黨政治的訴求，并把取消“黨治”作為國(guó)民共赴國(guó)難的制度保障。

四、“兩重國(guó)難夾攻下的中國(guó)”與“國(guó)民救亡運(yùn)動(dòng)”

九一八事變后，中國(guó)處于日俄妥協(xié)的夾攻狀態(tài)而形成“兩重國(guó)難”，是陳啟天對(duì)中國(guó)局勢(shì)的判斷。十月革命后，蘇俄雖宣稱(chēng)放棄帝俄時(shí)代的對(duì)外政策，但實(shí)行“以主義做幌子，盧布做后盾，共黨做工具”的新侵略政策，并取得步步的成功。第一步是外蒙古的獨(dú)立；第二步通過(guò)國(guó)共合作赤化國(guó)民黨，使其理論與黨員無(wú)法與共產(chǎn)黨劃分清楚；第三步，促進(jìn)國(guó)民黨的內(nèi)爭(zhēng)，使“匪區(qū)擴(kuò)大為八大特區(qū)”與“匪軍增至十六萬(wàn)（支）槍”。共產(chǎn)黨勢(shì)力的日益增大，意味著蘇俄在中國(guó)的勢(shì)力日益發(fā)展。[20]（P3－4）[18]（P3－4）從本質(zhì)上說(shuō)，俄日在立國(guó)方針及在滿(mǎn)蒙的利益上根本沖突。但自1925年日本承認(rèn)蘇俄政府始，彼此妥協(xié)形成夾攻中國(guó)的態(tài)勢(shì)。[21]（P9）中東路事件日對(duì)俄采取中立態(tài)度與日本入侵東北俄對(duì)日采取“不干涉主義”，更是這種態(tài)勢(shì)的明證。陳啟天認(rèn)為，中國(guó)要從俄日的夾攻中死里求生，須“抗日不忘鏟共”。[20]（P2）

“抗日不忘鏟共”是青年黨自成立起反俄反共立場(chǎng)的邏輯發(fā)展，這是由國(guó)家主義與共產(chǎn)主義為天生的意識(shí)形態(tài)敵人決定的。陳啟天揭橥“新國(guó)家主義”以從事國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)的原因之一即是反對(duì)共產(chǎn)主義。[22]（P80－82）他認(rèn)為共產(chǎn)主義與國(guó)家主義的分歧點(diǎn)有三：共產(chǎn)主義以階級(jí)為前提，而國(guó)家主義以國(guó)家為前提；共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，國(guó)家主義則主張物心并重；共產(chǎn)主義試圖通過(guò)世界經(jīng)濟(jì)革命，以階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，提出“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)以實(shí)現(xiàn)勞農(nóng)專(zhuān)政，而國(guó)家主義則試圖通過(guò)本國(guó)的政治革命，對(duì)外實(shí)行民族革命以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主革命以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一，以“全民革命”的手段達(dá)國(guó)民共治，使階級(jí)不甚懸殊而各得適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。[23]中國(guó)工商業(yè)尚在幼稚時(shí)代，農(nóng)業(yè)自耕農(nóng)多、佃農(nóng)少，勞資階級(jí)不甚懸殊，故未具備共產(chǎn)革命的條件，如提倡階級(jí)爭(zhēng)斗必然產(chǎn)生“惡化人生，互相仇視”；“破壞產(chǎn)業(yè)，國(guó)富減少，工農(nóng)失業(yè)”；“洋貨暢銷(xiāo)，利權(quán)外溢，全國(guó)受害”的結(jié)果。[24]（P18－19）所謂世界革命，只是蘇俄的一種外交戰(zhàn)略，空喊“打倒帝國(guó)主義”等口號(hào)足以引起帝國(guó)主義的聯(lián)合干涉。至于勞農(nóng)專(zhuān)政，與全民政治相反，亦在中國(guó)行不通。勞農(nóng)在中國(guó)固占國(guó)民的大多數(shù)，但未受相當(dāng)?shù)慕逃文芰Ρ∪?。即令勞農(nóng)階級(jí)具備了參政能力，亦應(yīng)與其他階級(jí)共同參政。勞農(nóng)專(zhuān)政會(huì)引起其他階級(jí)的革命而使國(guó)家受害。[16]（P4）對(duì)陳啟天而言，“新國(guó)家主義”旨在達(dá)成 “國(guó)家的自覺(jué)”、“國(guó)家的正義”與 “國(guó)家的服務(wù)”。[8]（P10－13）質(zhì)言之，其中心主題是建構(gòu)國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同以實(shí)現(xiàn)國(guó)民合作，而以階級(jí)為前提的共產(chǎn)主義顯然與此相抵牾。

“兩重國(guó)難”的曠古未有決定了動(dòng)員國(guó)民合力對(duì)外的必要。因此，陳啟天在呼吁取消“黨治”為國(guó)民共赴國(guó)難提供制度保障的同時(shí)，亦關(guān)注國(guó)民性改造問(wèn)題。身為中國(guó)人，面對(duì)日本的橫暴與俄國(guó)的毒辣，須徹底加以反省。陳啟天甚至贊同川島浪速有關(guān)中國(guó)國(guó)民性的評(píng)價(jià)，“吾人之口頭禪，常喻漢民族為砂。砂之為性，就其個(gè)體檢查之，其團(tuán)結(jié)如石，保守自身之力強(qiáng)固而不易碎。中國(guó)人利己的觀念達(dá)于極端。其保衛(wèi)國(guó)家之勢(shì)力，究不及我國(guó)人。砂之個(gè)體太堅(jiān)，故粘著力完全消滅，雖引取多數(shù)而結(jié)合之，終不能作成團(tuán)體。 ”[25]（P6）在他看來(lái)，中國(guó)一般國(guó)民的自私自利主義具體表現(xiàn)為個(gè)人、家族、地方和黨派四類(lèi)。前三類(lèi)國(guó)民分別視個(gè)人、家族、地方的利益重于國(guó)家利益。第四類(lèi)國(guó)民雖過(guò)問(wèn)國(guó)事，但已取得政權(quán)的黨派關(guān)注的中心不在如何應(yīng)付國(guó)難，而在如何防止敵黨的活動(dòng)以鞏固政權(quán)；未取得政權(quán)的黨派關(guān)注的中心也多不在如何應(yīng)付國(guó)難，而在如何擴(kuò)大活動(dòng)以推倒敵派的政權(quán)。欲救國(guó)難，全體國(guó)民須徹底改造四類(lèi)自私自利主義，建立舍個(gè)人、家族、地方、黨派為國(guó)家的精神。[25]（P7－8）

九一八事變后，全國(guó)各地掀起了抗日救亡運(yùn)動(dòng)。面對(duì)這種“大規(guī)模的國(guó)民運(yùn)動(dòng)”，陳啟天備受鼓舞。他指出，近代中國(guó)每一次外交失敗必引起一次國(guó)民運(yùn)動(dòng)而具有特殊意義。甲午戰(zhàn)敗引起維新運(yùn)動(dòng)主張變法維新；庚子對(duì)八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)敗引起革命運(yùn)動(dòng)主張排滿(mǎn)革命；巴黎和會(huì)對(duì)日外交失敗引起五四運(yùn)動(dòng)主張懲辦國(guó)賊、抵抗強(qiáng)權(quán)。九一八事變后，國(guó)民政府對(duì)日以不抵抗主義失敗于前，以辱國(guó)外交失敗于后，故“在理在勢(shì)均不容不有這一次的國(guó)民救亡運(yùn)動(dòng)”。[26]（P1－2）為了使此次國(guó)民救亡運(yùn)動(dòng)取得更好的效果，陳呼吁國(guó)民必須認(rèn)清“堅(jiān)決抗日”、“反對(duì)黨治”與“繼續(xù)鏟共”三大目標(biāo)，并以為一切言論和行動(dòng)的集中點(diǎn)。[27]（P1－2）由上可見(jiàn)，陳啟天立基于“新國(guó)家主義”建構(gòu)國(guó)民國(guó)家之旨，破除個(gè)人、家族、地方、黨派、階級(jí)等國(guó)家觀念之障礙，動(dòng)員國(guó)民共赴國(guó)難，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)“國(guó)民救亡運(yùn)動(dòng)”的指導(dǎo)。

總之，民族國(guó)家是現(xiàn)代性的載體?，F(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)是百年中國(guó)現(xiàn)代化之首要課題。陳啟天“新國(guó)家主義”思想的意義，即在于抓住了這一課題?！靶聡?guó)家主義”作為五四運(yùn)動(dòng)的精神后裔，承襲了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”的思想遺產(chǎn)，因而避免了梁?jiǎn)⒊邍?guó)家主義后一度主張“開(kāi)明專(zhuān)制”的局限，而懷有民族民主建國(guó)的雙重關(guān)懷。九一八事變后，“新國(guó)家主義”建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家之旨決定了陳啟天的抗日救國(guó)主張。他圍繞建國(guó)的雙重關(guān)懷而抓住了抗日、民主的時(shí)代主題，從而別于國(guó)民黨的不抵抗主義與共產(chǎn)黨“左傾”的錯(cuò)誤政策。然而，其主張亦存在深刻的悖論。在其國(guó)民動(dòng)員的抗日方案中，取消“黨治”是國(guó)民共赴國(guó)難的制度保障；而共產(chǎn)黨被排除在國(guó)民之外，取消“黨治”欲實(shí)現(xiàn)的政黨政治也不包括共產(chǎn)黨。國(guó)民救亡運(yùn)動(dòng)“反對(duì)黨治”與“繼續(xù)鏟共”的目標(biāo)，顯示出陳啟天對(duì)國(guó)共兩黨態(tài)度的差異。這是由國(guó)家主義與民族主義同屬于一個(gè)意識(shí)形態(tài)，而與共產(chǎn)主義是天生的意識(shí)

[1] Edward Krehbiel．國(guó)家主義之根本的批評(píng)[J]．君實(shí) 譯．東方雜志，1918（15）：第 3 號(hào)．

[2] 高勞．國(guó)家主義之考慮[J]．東方雜志，1918（15）：第 8 號(hào)．

[3] 君實(shí)．文化的國(guó)家主義[J]．東方雜志，1920（17）：第 16 號(hào)．

[4] 梁?jiǎn)⒊嫳液霞旱谄邇?cè)[M]．北京：中華書(shū)局，1989．

[5] 中共中央馬恩列斯著作編譯局研究室．五四時(shí)期期刊介紹[M]．北京：人民出版社，1958．

[6] 吳文藻．民族與國(guó)家（1927）[A]．人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)研究文集[C]．北京：民族出版社，1990．

[7] 李璜．國(guó)家主義正名[A]．少年中國(guó)學(xué)會(huì)．國(guó)家主義論文集：第 1 輯[C]．1925．

[8] 陳啟天．新國(guó)家主義與中國(guó)前途[J]．少年中國(guó)，1924（4）．

[9] 陳啟天．寄園回憶錄[M]．臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1965．

[10] 我們的主張[N]．民聲周報(bào)：第 1 期，1931－10－03．[11]洛甫．滿(mǎn)洲事變中各個(gè)反動(dòng)派別怎樣擁護(hù)著國(guó)民黨的統(tǒng)治[A]．中共中央書(shū)記處．六大以來(lái)（上）：黨內(nèi)秘密文件[Z]．北京：人民出版社，1981．

[12] 陳啟天．怎樣才能實(shí)現(xiàn)全國(guó)和平統(tǒng)一[N]．民聲周報(bào)：第 4 期，1931－10－24．

[13] 張憲文，等．中華民國(guó)史：第二卷[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2006．

[14] 陳啟天．國(guó)難與黨爭(zhēng)[N]．民聲周報(bào)：第 6 期，1931－11－07．

[15] 周淑真．中國(guó)青年黨在大陸和臺(tái)灣[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993．

[16] 陳啟天．國(guó)家主義的政治原理一斑[N]．醒獅周報(bào)：第193期．

[17] 陳啟天．對(duì)外與對(duì)內(nèi)[N]．民聲周報(bào)：第 13 期，1931－12－26．

[18] 陳啟天．國(guó)難與黨治[N]．民聲周報(bào)：第 21 期，1932－04－01．

[19] 陳啟天．取消黨治是取消什么[N]．民聲周報(bào)：第 22 期，1932－04－16．

[20] 陳啟天．兩重國(guó)難夾攻下的中國(guó)[N]．民聲周報(bào)：第 7 期，1931－11－14．

[21] 陳啟天．抗日聲中的對(duì)俄復(fù)交問(wèn)題[N]．民聲周報(bào)：第 5 期，1931－10－31．

[22] 陳啟天，常燕生．國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)史[M]．上海：中國(guó)書(shū)局，1929．

[23] 陳啟天．國(guó)家主義與共產(chǎn)主義的分歧點(diǎn)[N]．醒獅周報(bào)：第 44 號(hào)，1925－08－08．

[24] 陳啟天．反俄與反共（1928）[A]．沈云龍．近代中國(guó)史料叢刊三編：第三輯（29）[C]．臺(tái)北：文海出版社，1985．

[25] 陳啟天．為國(guó)難告國(guó)民[N]．民聲周報(bào)：第 10 期，1931－12－05．

[26] 陳啟天．國(guó)民救亡運(yùn)動(dòng)[N]．民聲周報(bào)：第 11 期，1931－12－12．

[27] 陳啟天．國(guó)民救亡運(yùn)動(dòng)的三大目標(biāo)[N]．民聲周報(bào)：第 12 期，1931－12－19．