杜欣睿

摘 要：《新青年》作為一代名刊，具有劃時(shí)代的意義，吹響了五四時(shí)代的號(hào)角，從起初的反封建到之后的宣傳馬克思主義思想，不遺余力的發(fā)揮著作用。而《新青年》之所以能發(fā)揮這么巨大的作用，是完全離不開(kāi)以陳獨(dú)秀為核心的作者群的編輯技術(shù)和先進(jìn)思想，以及與讀者青年互通來(lái)往。

關(guān)鍵詞：《新青年》；作者群；讀者群

中圖分類(lèi)號(hào)：G255.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）02-0075-03

一、引 言

《新青年》作為20世紀(jì)的一代名刊，在以陳獨(dú)秀為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，指引著一代的青年人從思想上走向完整，從行動(dòng)上走向勝利，對(duì)早期傳播宣傳馬克思主義，為青年人指引導(dǎo)航起到了重要的指導(dǎo)作用，也是中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊史上的里程碑，它宣傳新文化，新道德，新思想，高舉民主與科學(xué)，培養(yǎng)了一代代的先進(jìn)知識(shí)分子。引用著名學(xué)者韋政通先生為《回眸<新青年>》所寫(xiě)的序言中的一段話即是：中國(guó)已回到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的路子上來(lái)。社會(huì)富裕、物質(zhì)生活大幅改善，已不再是可望而不可即的夢(mèng)想。但在一條鞭地追求經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們也失去很多。不要說(shuō)一般大眾，即使知識(shí)分子（特別是知識(shí)青年），也已快被經(jīng)濟(jì)大潮所淹沒(méi)。大家的生活只顧今天，不顧明天；只重現(xiàn)實(shí)，不重理想。就當(dāng)前迫切要求的社會(huì)改革、文化更新這兩大目標(biāo)而言，知識(shí)分子喪志理想，實(shí)是嚴(yán)重的危機(jī)。理由很簡(jiǎn)單，不論是了解問(wèn)題或是解決問(wèn)題，都需要具有智慧和創(chuàng)新能力的人才，這種人才必定富有理想主義精神。

自古至今，有無(wú)數(shù)的例子可以證明：要求社會(huì)進(jìn)步和文化創(chuàng)新，理想主義的精神以及由它激發(fā)出來(lái)的奉獻(xiàn)熱忱永遠(yuǎn)是最大的資源與動(dòng)力?；乜础逅臅r(shí)代的理想主義者，對(duì)我們能沒(méi)有一點(diǎn)感應(yīng)和啟示嗎？[1]”

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境完全被封建主義的政治制度所掌握，思想的壓抑，社會(huì)的腐敗落后，也是促就《新青年》在后期發(fā)揮巨大作用，解放人們思想的重要原因。

而《新青年》后期的一系列文章，都首先給國(guó)人描繪了新制度新體系，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的藍(lán)圖，也為當(dāng)時(shí)改造舊中國(guó)，提出新思想，找到了全新的突破口。其中以陳獨(dú)秀為核心的作者群與青年進(jìn)行的一系列互動(dòng)交流與溝通，更是學(xué)術(shù)界的一次百花齊放百家爭(zhēng)鳴。盡管《新青年》的創(chuàng)刊者陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)并不了解這么多社會(huì)學(xué)理論，但是他對(duì)歷史的觀察和現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)卻是擊中了要害[2]。

二、新青年獨(dú)具特色的風(fēng)格特征

《新青年》伴隨著“五四運(yùn)動(dòng)”而來(lái)，與青年志士息息相關(guān)，不僅是傳播馬克思主義思想及其他外來(lái)思想的重要媒介，也培養(yǎng)了一代又一代的有為青年。目的明確，針對(duì)性強(qiáng)，又敢于說(shuō)別人不敢說(shuō)的，以獨(dú)特的視角剖析這個(gè)社會(huì)，質(zhì)疑舊道德，宣傳新思想，《新青年》就以這樣的獨(dú)特面貌吸引了一批又一批的知識(shí)分子和青年志士。以陳獨(dú)秀、李大釗為核心的早期的《新青年》重視個(gè)人思想，意圖通過(guò)個(gè)人“自覺(jué)”、“醒悟”、“覺(jué)悟”來(lái)實(shí)現(xiàn)政治理想是梁?jiǎn)⒊完惇?dú)秀所領(lǐng)銜的20世紀(jì)初兩次啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同特點(diǎn)[2]。而貫穿《新青年》初始之基線是陳獨(dú)秀宣揚(yáng)的“獨(dú)立之精神”，重視個(gè)人思想，重視獨(dú)立，“獨(dú)立之精神”的張揚(yáng)在《新青年》上的寫(xiě)照無(wú)處不在。所謂的獨(dú)立就是“人”的獨(dú)立，所謂的“自覺(jué)”也是“人”的自覺(jué)，所謂的“個(gè)性”更是“人”的個(gè)性。這一切最后都落腳在了“人格”上。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人的發(fā)現(xiàn)”、“人的覺(jué)醒” 、“人日”、“人國(guó)”等以“人”為本的主義無(wú)不是先以人的獨(dú)立為前提的?！缎虑嗄辍吠薀o(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)調(diào)獨(dú)立做“人”、個(gè)人本位、自我意識(shí)在思想解放、國(guó)家現(xiàn)代化上的作用[2]。

對(duì)讀者而言，《新青年》在同一時(shí)期，取代其他雜志，成為指引青年人思想的精神支柱，必有其獨(dú)特之特色，也要有讓讀者堅(jiān)持閱讀下去的理由；而對(duì)作者而言，能取得青年一代的支持和喜歡，能指引青年人對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家有新的認(rèn)識(shí)，并付諸于行動(dòng)，取得劃時(shí)代的意義，對(duì)以陳獨(dú)秀、李大釗為核心的作者群也不失為一種心理慰藉。

《新青年》之所以在同類(lèi)期刊雜志中出類(lèi)拔萃，也與其廣泛頻繁的作者群與讀者群的溝通交流息息相關(guān)。1919年3月15日，《新青年》讀者張?jiān)诺膩?lái)信可以說(shuō)道出了他久藏于胸的“心憂”。一個(gè)值得注意的事實(shí)是，從張?jiān)拧俺３Ｊ盏健钡目吞字校呀?jīng)可以看出胡適與這位“讀者”的關(guān)系及其思想路徑的默契。他說(shuō)：“此報(bào)主旨似在改良文學(xué)。改良文學(xué)，今人稍具文學(xué)興味及科學(xué)眼光者，多半贊成。惟至如何改良，則主張不一。耘不學(xué)，謬想改良應(yīng)在中國(guó)文學(xué)自身以內(nèi)改良，不應(yīng)出此自身以外而言改良。張?jiān)旁谂u(píng)了世界語(yǔ)是“造成思想界一種危險(xiǎn)的Anarchy”的傾向后，還批評(píng)了許多人的好高騖遠(yuǎn)、思想不清：“我以為今人凡輕視英法德文中好書(shū)籍，世界語(yǔ)均有譯本；惟懶乃甘取此不通捷徑，無(wú)所得而不辭；惟妄乃堅(jiān)信世界不久必大同，大同后必有大同語(yǔ)，而此大同語(yǔ)又必為今日之所謂世界語(yǔ)。三問(wèn)題混合為一，頗足形容今日中國(guó)人思想紊亂情形。主張腳踏實(shí)地，做建設(shè)工夫者，對(duì)于此種愚懶妄傳染并，須極力撲滅之。[3]”正因?yàn)閺堅(jiān)诺膩?lái)信為胡適的觀點(diǎn)張目，所以《新青年》作者群代表人物胡適的回信是柔中有剛：“張君這封信有許多話未免太過(guò)，但他所說(shuō)的大旨，都狠有討論的價(jià)值，故登在此處，供大家討論。[3]”在此，也不難看出，《新青年》時(shí)期，讀者群與作者群之間的互動(dòng)與交流，即便有不同意見(jiàn)，也被廣泛采納并汲取意見(jiàn)，一位名叫王醒儂的讀者曾寫(xiě)信給《青年雜志》贊譽(yù)《甲寅雜志》說(shuō)：“《甲寅雜志》說(shuō)理精辟，其真直為當(dāng)世獨(dú)一無(wú)偶。昔被查禁，今出版與否尚不可知《甲寅雜志》續(xù)出?！都滓s志》之真直固在，獨(dú)惜吾輩青年，失此慈母也。繼續(xù)之任，不得不望于大志負(fù)之。[4]”在此即便是提及到的不是《新青年》本身，而是與《新青年》時(shí)期，相關(guān)的其他期刊雜志，也不難看出對(duì)讀者群而言，《新青年》當(dāng)時(shí)在青年志士心中的地位與影響力，也從另外一個(gè)方面反映了當(dāng)時(shí)青年人積極進(jìn)取，廣泛吸取意見(jiàn)，接受先進(jìn)思想，并謙虛努力的學(xué)習(xí)態(tài)度。在《新青年》盛行的時(shí)期，讀者群與作者群形成了一條溝通的長(zhǎng)廊，你來(lái)我往，這在當(dāng)時(shí)的思想界是前所未有的事情。

讀者群與作者群往來(lái)之互動(dòng)頗多，尤其以在湖北陸軍第二預(yù)備學(xué)校的青年學(xué)生葉挺來(lái)信產(chǎn)生的共鳴更為突出與明顯。他在讀了《新青年》激動(dòng)不已，并寫(xiě)信稱贊《新青年》說(shuō)：空谷足音，遙聆若渴。明燈黑室，覺(jué)岸延豐。足下之孤詣，略見(jiàn)于甲寅。嗚呼，國(guó)之不亡，端在吾人一念之覺(jué)悟耳。足下創(chuàng)行青年雜志，首以提倡道德為旨，欲障此狂波，拯斯溺世，感甚感甚。第仆中衷多懷。竊以君平不貴茍同之義，欲有所商榷焉。道德根本之基，果何如耶。覺(jué)悟耳。無(wú)覺(jué)悟之心，雖道德其行其言皆偽君子鄉(xiāng)愿流亞也。[4]”葉挺的這些思想及感悟，讓他與《新青年》的作者群產(chǎn)生相當(dāng)多的共鳴，他們專門(mén)分析延續(xù)至今的道德覺(jué)悟，分析一個(gè)人的良心在個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家中的重要性，還引用了孔子、孟子、王陽(yáng)明等代表性的思想家，評(píng)述他們代表性的思想境界，最后讓主編陳獨(dú)秀也曉之以情，動(dòng)之以理，也給予這位思想積極的學(xué)生公開(kāi)信表示對(duì)其觀點(diǎn)的認(rèn)同：“尊意以覺(jué)悟?yàn)榈赖轮?，?yáng)明之旨也。此說(shuō)仆不非之。足下頗疑宇宙之跡，非科學(xué)所能解釋。是猶囿于今日科學(xué)之境界，未達(dá)將來(lái)科學(xué)之進(jìn)化，必萬(wàn)億倍于今日耳。足下對(duì)于宇宙人生之懷疑，不欲依耶、佛以解，不欲依哲學(xué)說(shuō)以解，不欲以懷疑故，遂放棄現(xiàn)世之價(jià)值與責(zé)任，而力求覺(jué)悟于自身，是正確之思想也，是鄰于科學(xué)者也。足下其無(wú)疑于吾言乎。[4]”而在這些廣泛的讀者群與作者群的書(shū)信來(lái)往，在你來(lái)我往的思想交流中，不難看出當(dāng)時(shí)讀者群與作者群對(duì)國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀，對(duì)思想體系的見(jiàn)解，而在這些思想的碰撞與討論中，其中討論的最多的就是道德的時(shí)代性與道德的必然性命題，在這里，道德真理意識(shí)與至高位置顯然意見(jiàn)一致，為此，陳獨(dú)秀在《新青年》的通信欄目里多次回答讀者提出的道德問(wèn)題并展開(kāi)討論。從3卷1號(hào)起，陳獨(dú)秀在首先認(rèn)準(zhǔn)了道德的“綱舉目張”意義后，便開(kāi)始了道德本體論與時(shí)代論的討論。他在一次關(guān)于道德問(wèn)題的討論中發(fā)表演講說(shuō)：“欲討論道德問(wèn)題，必先明道德之概念若何？然后立論始有范圍。原夫道德掛念之城里，由于人類(lèi)有探索真理之心，道德之于真理，猶木之于本，水之于源也。宗教、法律與道德，三者皆出于真理。宗教以信仰為基礎(chǔ)，法律以權(quán)力為運(yùn)用，而有信仰所不能范，權(quán)力所不能及，則道德尚焉。[5]”

在哲學(xué)道德方面，論證了道德也具有時(shí)代性特點(diǎn)，陳獨(dú)秀也從另一個(gè)角度講述了中國(guó)傳統(tǒng)舊道德的精神核心即所謂的孔教或者是儒教，而在傳統(tǒng)舊道德方面，讀者群也有質(zhì)疑聲和不同的意見(jiàn)，將注意力放至這里。當(dāng)時(shí)讀者傅桂馨來(lái)信對(duì)其極端否認(rèn)孔教偏激態(tài)度提出不同意見(jiàn)：“孔子之教義，雖不多適于今之時(shí)勢(shì)，然其消極道德之信條，如禮讓廉恥等，頗足以針砭今日之頹俗，吾人固當(dāng)拳拳服膺，并以此自勵(lì)勵(lì)人者也。質(zhì)之先生，必有卓識(shí)宏論?！标惇?dú)秀在回信還是堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，沒(méi)有做出絲毫讓步：“儒者作偽干祿，實(shí)為吾華民德墮落之源泉。宗法社會(huì)之努力道德，病在分別尊卑，課卑者以片面之義務(wù)，于是君虐臣，父虐子，姑虐媳，夫虐妻，主虐奴，長(zhǎng)虐幼。社會(huì)上種種之不道德，種種罪惡，施之者以為當(dāng)然之權(quán)利，受之者皆服從于努力道德下而莫之能違，弱者多銜怨以歿世，強(qiáng)者則激而倒行逆施矣。以此種道德，支配今日之社會(huì)，維系今日之忍心，欲其不澆漓墮落也，是揚(yáng)湯止沸耳，豈但南轅北轍而已哉！[6]”也重申了陳獨(dú)秀在否定道德的立場(chǎng)，雖然與讀者們意見(jiàn)及思想有不同之處，也謙虛采納意見(jiàn)，表明立場(chǎng)，顯示出思想與思想之間的碰撞，這樣的互動(dòng)交流是以往任何雜志所不能媲美的。在起初推崇社會(huì)主義的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的讀者也從不同的角度對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)做了起初的詮釋，就道德而言，道德本就是道德這一說(shuō)，而與道德本身相悖的就是不道德。但是陳獨(dú)秀在道德這方面給予全盤(pán)否定，對(duì)此，《新青年》的讀者群也給予了質(zhì)疑之聲，對(duì)于全盤(pán)否定傳統(tǒng)道德也提出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為全盤(pán)否定傳統(tǒng)道德并不是萬(wàn)全之策，而陳獨(dú)秀則對(duì)于這種質(zhì)疑給出了反應(yīng)，說(shuō)那些都是人類(lèi)的共享資源，即使將它們?nèi)P(pán)倒掉，也無(wú)傷大雅，因?yàn)槲覀兞⒁饨?gòu)的新道德會(huì)“與生俱來(lái)”[7]，所以在道德更新問(wèn)題上便采取了取一去一、不可調(diào)和的態(tài)度[7]。

三、《新青年》的核心人物

評(píng)斷任何一段思想史，都離不開(kāi)其核心人物，《新青年》尤其如此，其中的輿論影響力的形成并非一人所為，除了陳獨(dú)秀為領(lǐng)銜的核心人物，還有李大釗、高一涵、吳虞、易白沙、楊昌濟(jì)、蔡元培等都是關(guān)心倫理，關(guān)心政治，關(guān)心哲學(xué)，關(guān)心青年思想道德的編輯作者，而且他們同《新青年》共進(jìn)退，在《新青年》前兩卷都發(fā)稿頻率很高，在當(dāng)時(shí)的思想界，給當(dāng)時(shí)的年輕人，做出了表率，提出了思想界的改革，在早期宣傳馬克思主義做出了杰出貢獻(xiàn)。而且《新青年》之所以能獲得成功，是與陳獨(dú)秀對(duì)這一期刊雜志的定位離不開(kāi)的，目的明確，針對(duì)性也很強(qiáng)，再加上《新青年》起初創(chuàng)刊前，陳獨(dú)秀也奔走呼號(hào)，做了許多準(zhǔn)備工作，考察了當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦雜志的社會(huì)環(huán)境，調(diào)查了創(chuàng)刊前景，并且對(duì)《新青年》的初形有了規(guī)劃。在該期的《社告》中，他明確指出，刊物的宗旨是與青年諸君商榷將來(lái)所以修身治國(guó)之道?！缎虑嗄辍冯s志創(chuàng)刊時(shí)，袁世凱正在積極籌備帝制。面對(duì)這一重大的政治問(wèn)題，有的讀者來(lái)信要求討論時(shí)政問(wèn)題。在回答讀者來(lái)信中，他進(jìn)一步闡述刊物的宗旨：“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職。批評(píng)時(shí)政，非其旨也。[8]”

而《新青年》之所以在思想界和當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)產(chǎn)生巨大的影響并影響至今，不僅僅是《新青年》獨(dú)特的思想性和時(shí)代性，而且也因?yàn)樗幸粋€(gè)強(qiáng)大有力的作者群。正因?yàn)閮烧叩耐昝澜Y(jié)合，極力的宣傳民主與科學(xué)，并受到十月革命的影響，《新青年》于后期宣傳馬克思主義及其哲學(xué)，并成為影響一代人的核心名刊。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韋政通.回眸《新青年》代序[J].中國(guó)哲學(xué)史，1997（6）.

[2] 張寶明.現(xiàn)代性的流變 《新青年》個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家關(guān)系聚焦[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[3] 張?jiān)牛m.通信·改良文學(xué)與更換文字[N].新青年（6卷3號(hào)），1919（3）.

[4] 通信[N].新青年（2卷2號(hào)），1916-10-01.

[5] 記陳獨(dú)秀君演講詞[N].新青年（3卷3號(hào)），1917-05-01.

[6] 調(diào)和論與舊道德[N].新青年（7卷1號(hào)），1919-12-01.

[7] 通信[N].新青年（3卷1號(hào)），1917-03-01.

[8] 任建樹(shù).陳獨(dú)秀傳（上）[M].上海：上海出版社，2012.