吳 靖

(湖南第一師范學(xué)院，湖南 長沙 410002)

一、問題之緣起

“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”是一則家喻戶曉、婦孺皆知的熟語?？墒牵P(guān)于其來源，目前卻熱傳著這樣一種觀點(diǎn):認(rèn)為該熟語本來是“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，后來諧音為“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”了。這種觀點(diǎn)在近年來出版的詞典、書籍和報(bào)刊里屢見不鮮。譬如:王興國《漢語成語大詞典》(2010年)說:“‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗’，原話為‘嫁乞隨乞，嫁叟隨叟’，意思是嫁給乞丐就跟隨乞丐，嫁給老頭就跟隨老頭。后演變成‘雞、狗’。比喻女子出嫁后，不論丈夫好壞，都要永遠(yuǎn)跟從。也比喻一切隨從主人，不能自主”;張振華《中國文化全知道》 (2010年)、畢軍《奇妙無比的中華語言事典》(2010年)、楊廣恩《熟語趣話》 (2008年)、張德玉《不可不知的文化常識》(2009年)、趙春媛和楊曉光《俗語故事選編》(2010年)等書籍都是一個模板地說: “實(shí)際上，這一俗語原為‘嫁乞隨乞，嫁叟隨叟’，意為一個女人即使嫁給乞丐和年齡大的人也要隨其生活一輩子。后來，隨著社會和時(shí)代的變遷，‘嫁乞隨乞，嫁叟隨叟’又轉(zhuǎn)音成‘嫁雞隨雞嫁狗隨狗’”;秦磊《被誤傳的八句俗語》(2010年)、王巧捧《舍不得鞋子套不著狼》(2010年)、徐新明《被誤傳了幾千年的俗語》(2011年)等文章都說:“‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗’，原為‘嫁乞隨乞，嫁叟隨叟’，但隨著時(shí)代的變遷，這一俗語轉(zhuǎn)音成雞成狗了”。筆者根據(jù)有關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行搜索統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)報(bào)刊雜志上約有50多篇文章互相傳遞了這一諧音觀點(diǎn)。由于這些文章、書籍、詞典只拋出觀點(diǎn)，卻沒有證據(jù)內(nèi)容，很難令人信服。因此，本文特提出質(zhì)疑，發(fā)表淺見，拋磚引玉。

二、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的源流演變

根據(jù)文獻(xiàn)記載，最早將女人的婚姻與雞狗聯(lián)系在一起的是唐代大詩人杜甫。杜甫在《新婚別》詩中說: “生女有所歸，雞狗亦得將”。

到了宋代，與杜甫詩句語義一致的熟語至少有五則，這些熟語語義內(nèi)容相同、但字?jǐn)?shù)不同、字詞有別。北宋時(shí)期有三則:“嫁得雞逐雞飛，嫁得狗逐狗走”。北宋·莊季?！峨u肋編》卷下: “杜少陵《新婚別》云:‘雞狗亦得將’。世謂諺云‘嫁得雞逐雞飛，嫁得狗逐狗走’之語也”［1］?！凹揠u逐雞飛”。北宋·歐陽修《歐陽文忠公文集·卷七·代鳩婦言》:“人言嫁雞逐雞飛，安知嫁鳩被鳩逐”［2］。“嫁雞與之飛，嫁犬與之走”。北宋·陸佃《埤雅》引諺曰，“嫁雞與之飛，嫁犬與之走”［3］。從莊季裕所謂的“諺云”、歐陽修的“人言”和陸佃的“引諺”，我們完全可以斷定，北宋時(shí)期出現(xiàn)的“嫁得雞逐雞飛，嫁得狗逐狗走” “嫁雞逐雞飛”“嫁雞與之飛，嫁犬與之走”，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是非常流行的熟語了。到了南宋時(shí)期，有兩種表達(dá)形式:“嫁狗逐狗，嫁雞逐雞”。南宋·趙汝鏈《古別離》詩:“嫁狗逐狗，嫁雞逐雞，耿耿不寐輾轉(zhuǎn)思”［4］?！凹薰冯S狗雞隨雞”。南宋·陳造《題六么后》詩: “蘭摧蕙枯昆玉碎，不如人家嫁狗隨狗雞隨雞”［5］。南宋時(shí)期的熟語與北宋時(shí)期的熟語比較而言，發(fā)生了下列變化:第一，南宋時(shí)期的熟語沒有動詞“飛”“走”，語句更加精煉了;第二，熟語中在動詞“逐”的位置上開始出現(xiàn)了動詞“隨”;第三，“雞” “狗”語序前后換位，北宋時(shí)期先說“雞”，后說“狗”，接近現(xiàn)代熟語;而南宋時(shí)期卻先說“狗”，后說“雞”，似乎又遠(yuǎn)離現(xiàn)代熟語。但不管怎么說，南宋時(shí)期出現(xiàn)的兩則熟語除了語序之外，總體上還是比較接近現(xiàn)代熟語“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的。

到了元代，熟語的語序再次換位，回到了北宋時(shí)期的語序——先說“雞”，再說“狗”。元·武漢臣《老生兒》第三折: “我嫁的雞隨雞飛，嫁的狗隨狗走，嫁的孤堆坐的守”［6］;或者只突出“雞”，不說“狗”，元《秋胡戲妻》雜劇第二折:“我今嫁的雞一處飛，也是你爺娘家匹配?！痹o名氏《舉案齊眉》雜劇第三折: “常言道，嫁的雞兒則索一處飛，與梁鴻既為妻也波相宜”［7］。元·高則誠《琵琶記·幾言諫文》: “那些個夫唱婦隨，嫁雞逐雞飛”［8］。

到了明代，這一熟語的發(fā)展表現(xiàn)出了三個特點(diǎn):第一，在北宋和元代的基礎(chǔ)上，熟語語序固定化，先說“雞”，后說“狗”(犬);第二，熟語字?jǐn)?shù)和格式固定化，“雞”“狗”連用時(shí)是八字格，單用“雞”或“狗”時(shí)是四字格。明·吳承恩(1510－1582) 《西游記》第九十三回:“常言，嫁雞逐雞嫁犬逐犬。女有誓愿在先，結(jié)了這球，告奏天地神明，撞天婚拋打”［9］。明·凌濛初 (1580－1644) 《二刻拍案驚奇》卷三: “抑且不知你為儒?為商?作何生業(yè)?我嫁雞逐雞，也要商量個終身之策”［10］。第三、正式出現(xiàn)“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”［11］這一現(xiàn)代熟語。明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷三八:“常言道: ‘嫁雞隨雞嫁狗隨狗’”［12］。凌濛初《初刻拍案驚奇》卷三八:“‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗’，一車骨頭半車肉，都屬了劉家”［13］。從北宋到明代，這一熟語中動詞“隨”與“逐”并用、名詞“狗”與“犬”并用?！凹揠u隨雞”或說“嫁雞逐雞”;“嫁狗隨狗”或說“嫁犬逐犬”。這種并用一直延續(xù)到清代初年，清·李漁(1611－1679) 《奈何天·憂嫁》: “雖然不好明說他丈夫丑陋，只把嫁雞逐雞的常話勸誨他一番便了”;清·李漁《奈何天·逼嫁》: “卻不道嫁犬逐犬，切莫要看樣畫葫蘆，又把那別新郎的鋪蓋卷”［14］。

從清代中葉直到現(xiàn)代，文言詞“逐”、“犬”被口語詞“隨”、“狗”取代，其它形式的同義熟語在文獻(xiàn)中很難見到，熟語“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”固定化。清·曹雪芹 (1715－1764)《紅樓夢》第八十一回:“你難道沒聽人說，‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗’，那里個個都是象你大姐做娘娘呢”［15］; 清·李寶嘉 (1867 －1906)《官場現(xiàn)形記》八回:“俗話說得好:‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗?！慵蘖宋覀儞崤_做姨太太，我們都得稱你姨太太”［16］。民國·陶明浚《陳公案》二十回:“我們當(dāng)婦道的，一個人一個命，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。興人家看不起我，我可實(shí)不敢看不起人家”［17］。

綜上說述，熟語“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的源流是非常清楚的:它發(fā)端于唐代大詩人杜甫《新婚別》中的詩句“生女有所歸，雞狗亦得將”;歷經(jīng)北宋、南宋、元代，出現(xiàn)了字?jǐn)?shù)有別、字詞有別的同義熟語并用的格局;在明代，“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”這個八字名稱的熟語正式形成。

三、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的文化成因

“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的文化成因，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩種說法:第一種是雞狗家畜熟悉說。雞和狗是人類最早馴化的家禽和家畜?！吨芏Y》所載的“六畜”中有犬和雞，它們都是中國農(nóng)業(yè)社會最重要的家畜，狗可看門，雞可司晨。古時(shí)候人們往往選擇身邊熟悉的一些動物來比擬社會中的現(xiàn)實(shí)。［18］第二種是雞狗交尾象征說。何蒼回《嫁雞隨雞，嫁狗隨狗說》云:“語有之:嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，言婦人宜順夫指，毋以拂郁而勃谿脫幅也 (筆者譯:不要因?yàn)樾那椴皇鏁扯鵂幊碃幎匪浩埔挛?。顧奚不曰嫁龍隨龍，嫁虎隨虎，而必取譬于雞狗何也?蓋婦人嫁夫，未必盡為食養(yǎng)也，無分于貧富，無間于媸妍(丑陋與美麗)，而皆欲為之者，性而已矣。顧性之力，因人而殊，古者未有因性之不足而仳離者也。深閨自嗟，輒委天命，亦未嘗怨其父母之相婿，胡不效方九皋之相焉，而專注于牝牡驪黃也。為父母者，亦未始不惴惴焉自恐，而又不能明以告女，故以雞狗為譬，蓋雞狗于性，迥不相侔，狗可累日，雞則剎那，剎那者故不能饜，累日者亦不易受，意若曰:過與不及，皆命所注，父母故不能為女執(zhí)兩用中也?！保?9］該文言簡意賅，主要是說察物要略去表面現(xiàn)象，而窺視其本質(zhì)。女子嫁人主要是因?yàn)椤靶浴保腥恕靶浴钡臅r(shí)間有長有短，有如“雞性”短，有如“狗性”長，故以“雞”“狗”“取譬”。

筆者以為:“雞狗交尾象征說”雖然說的是客觀事實(shí)，但不足以成為熟語形成的文化原因。而“雞狗家畜熟悉說”，說得有一定的道理，但不充分。因?yàn)橹袊钤顼曫B(yǎng)的家畜除了“雞”“狗”之外，還有“豬”和“水?！保⑶摇柏i”一直是主要家畜［20］。同屬于家畜，為什么選用“雞” “狗”，而不說“豬”、 “?！蹦?因?yàn)殡u有“雞德”，狗有“義犬”之稱。雞有“五德”，最早見于西漢韓嬰《韓詩外傳》卷二: “君獨(dú)不見夫雞夫?頭戴冠者，文也;足傅距者，武也;敵在前敢斗者，勇也;見食相呼者，仁也;守夜不失時(shí)者，信也?！保?1］可見，西漢時(shí)，在人們的文化觀念里， “雞”就擁有“文、武、勇、仁、信”五種品德。前兩德源于雞的形象與身體構(gòu)造，后三德取自雞的習(xí)性?！拔牡隆薄垭u頭頂上長有肉冠，走路時(shí)，昂首挺胸，氣宇軒昂，一副文質(zhì)彬彬的君子形象。就像文人人獲取功名后頭頂戴上帽子。“武德”——雄雞腳爪后有尖爪，這是雄雞天生的武器。“勇德”——雄雞好斗、敢斗、不怕死，兩雞相斗滿面流血，毛飛體破，從不善罷甘休，表現(xiàn)得英勇頑強(qiáng)?！叭实隆薄垭u見食物不獨(dú)自占有，哪怕找來一粒米，也會咕咕地叫伙伴來食，這被古人視為仁的表現(xiàn)?！靶诺隆薄褪且荒耆倭逄欤垭u天天啼鳴報(bào)曉。古代沒有記時(shí)的鐘表，全靠雄雞來報(bào)時(shí)，而雄雞報(bào)時(shí)從來不會出錯，這就是“守夜不失時(shí)”，是信德的一種表現(xiàn)。

“狗”的特性很多，其中最為稱道的是:為主人效忠。俗話說: “兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，不管主人是富裕還是貧窮，總是忠于主人。因此，狗被稱為“義犬”。唐末貫休《行路難》詩之四:“古人尺布猶可縫，潯陽義犬令人憶”。［22］宋代洪邁《容齋隨筆·人物以義為名》: “禽畜之賢，則有義犬、義烏、義鷹、義鶻”。［23］“義犬”救主，可謂千古絕唱，舉不勝舉，下面僅舉唐以前的幾例以見一斑:1、狗殺敵救主救國。傳說在公元前6500－前6000年，三皇五帝之一的帝嚳下令:誰殺死了犬戎之帥，就將女兒許配為妻。因家養(yǎng)的“義犬”奔襲敵營，咬死了犬戎之帥吳將軍，為自己的國民消除了禍患，兌現(xiàn)承諾將女兒嫁給了這只“義犬”，女兒和“義犬”走入南山，生兒育女，成為南方蠻夷的祖先。［24］2、狗殺蛇救主。東晉干寶《搜神記·義犬?！肪矶涊d:“太興中，吳民華隆養(yǎng)一快犬，號‘的尾’，常將自隨。隆后至江邊伐荻，為大蛇盤繞，犬奮力咋蛇，蛇死。隆僵仆無知，犬彷徨涕泣，走還舟，復(fù)反草中。徒伴怪之，隨往，見隆悶絕，將歸家。犬為不食，比隆復(fù)蘇，始食。”［25］3、狗滅火救主。東晉陶淵明《搜神后記·楊生養(yǎng)狗》記載東晉楊生醉酒遇火、狗運(yùn)水救主的故事:“后生飲酒醉，行大澤草中，眠，不能動。時(shí)方冬月燎原，風(fēng)勢極盛。狗乃周章號喚，生醉不覺。前有一坑水，狗便走往水中，還，以身灑生左右草上。如此數(shù)次，周旋跬步，草皆沾濕?；鹬撩夥佟！保?6］4、狗報(bào)信救主。東晉陶淵明《搜神后記·楊生養(yǎng)狗》記載東晉楊生夜行掉入空井中“生因暗行，墮于空井中。狗呻吟徹曉。有人經(jīng)過，怪此狗向井號，往視，見生。生曰:‘君可出我，當(dāng)有厚報(bào)?！嗽?‘以此狗見與，便當(dāng)相出?！? ‘此狗曾活我已死，不得相與。馀即五惜?！嗽?‘若爾，便不相出。’狗因下頭目井。生知其意，乃語路人云: ‘以狗相與?！思闯鲋?，系之而去。卻后五日，狗夜走歸。”［27］5、狗撲刀救主。唐代馮贄 《云仙雜記》卷九“烏龍”: “會籍人張然，滯役經(jīng)年不歸，婦與奴私通。然養(yǎng)一狗，名曰烏龍。后然歸，奴懼事覺，欲謀殺然。狗注睛視奴，奴方興手，烏龍蕩奴，奴失刀杖。然取刀殺奴”［28］。

綜上簡述，雞有“雞德”，狗為“義犬”，“雞德狗義”的文化評價(jià)在漢民族人的心目中根深蒂固，因此，熟語“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”選定“雞”“狗”作為意象，其文化成因主要有兩點(diǎn):一是“雞狗是熟悉的家畜”，二是“雞德狗義”。

四、“嫁乞隨乞嫁叟隨叟”的源流考證

筆者根據(jù)文獻(xiàn)資料考證，得出四點(diǎn)管見:第一，“嫁乞隨乞嫁叟隨叟”出現(xiàn)大概是在清末民初。儲仁遜 (1874－1928)抄本小說《雙燈記·螢窗清玩·陰陽斗》［29］第3頁載: “常言:嫁乞隨乞，嫁叟隨叟，烈女焉能嫁二夫?”也許這是關(guān)于“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”的最早記載。第二，文獻(xiàn)資料記載有人將“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”改為“嫁乞隨乞嫁叟隨叟”。何異旭《在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷革新——略記梅蘭芳修改 ＜醉酒 ＞和 ＜宇宙鋒＞》: “梅先生在1950年以前的唱詞是:‘自古道嫁乞隨乞轉(zhuǎn)，又道是嫁叟隨叟眠(老本是‘嫁雞隨雞嫁狗隨狗’)?！?“第二番唱曾經(jīng)一度把老本的‘嫁雞隨雞嫁狗隨狗’改成‘嫁乞隨乞，嫁叟隨叟’”。何異旭先生在文章中明確指出:梅蘭芳先生曾將“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”改為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”。也許，梅先生才是運(yùn)用了諧音修辭格，以“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”為原型，諧音出了“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”。第三，“嫁乞隨乞嫁叟隨叟”出現(xiàn)過的地域可能只局限于冀、津、遼、京的某些局部地區(qū)，并且可能只局限于小說、劇本、評書等書面語中。上面提到的儲仁遜，祖籍河北，世居天津，整理的是抄本小說;梅蘭芳，北京人，改寫的是劇本。筆者見識有限，收集了幾則例子，但全部屬于這一范疇。列舉如下，可見一斑:

(1)爹呀，你別生氣。這么說吧，我呀，嫁乞隨乞，嫁叟隨叟。

(2)官人不要管我，我嫁乞隨乞，嫁叟隨叟，今生今世跟隨官人。

(3)嫁乞隨乞，嫁叟隨叟，呂雉從骨子里是有那種賢妻良母，逆來順受的中國女性的本質(zhì)的。

(4)俗話說嫁乞隨乞嫁叟隨叟，妾身已是王爺?shù)模阋易鍪裁?，只管講來。

(5)按照古時(shí)“嫁乞隨乞嫁叟隨叟”的禮法，女人主動把男人踹了，我覺得應(yīng)該是不合適的。

另外，最先提出“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”是諧音來源于“嫁乞隨乞嫁叟隨叟”的人，也是天津?qū)氎嫒藙⒈鼧s先生。他發(fā)表在2001年10月13日《團(tuán)結(jié)報(bào)》上的文章《幾條口頭語諧音趣談》，后被《黨政干部文摘》2001年第11期轉(zhuǎn)載。自此之后，掀起了一股相互傳抄的熱潮。

五、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”與“嫁乞隨乞嫁叟隨叟”之比較

結(jié)合以上論述，將“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”與“嫁乞隨乞嫁叟隨叟”兩相比較，可以得出以下七點(diǎn)拙見:1、 “嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的來源、演變到定型遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，絕不可能諧音來源于“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”。2、清朝末年、民國初年之前的文化典籍、史書以及近現(xiàn)代編輯的成語、諺語、慣用語、歇后語等熟語詞典都沒有提到“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”這一語句，可見，歷史上并不存在“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”這一熟語，只是后來有人根據(jù)“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”這一熟語諧音出了“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”這一語句。3、 “嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”是流行全國各地的熟語，通用地域廣泛;而“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”僅僅局限于出生在冀津京遼地區(qū)的個別作者使用過，地方性突出，使用范圍非常狹窄。4、 “嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”在口語中通用，也在書面語中通用;而“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”只見于個別劇本、個別小說和個別評書等書面語中。5、“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，是實(shí)指，實(shí)指女人所嫁的對象是“乞丐”、“老頭”，指稱有限，沒有修辭性，句意所強(qiáng)調(diào)的是女人應(yīng)該對婚姻忠誠;而“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”是虛指，指稱窮盡，包含了“乞丐”、“老頭”在內(nèi)的一切對象，甚至包括“雞”、“狗”，修辭色彩濃重。句意所表征的除了強(qiáng)調(diào)女人對婚姻的忠誠之外，更強(qiáng)調(diào)女人的婚姻身不由己和女人的婚姻是如此卑微。因此，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的語義表達(dá)要比“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”更加豐富，表達(dá)效果要更好。6、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”并非運(yùn)用比喻修辭格，并不是把女人要嫁的男人比喻成“雞”“狗”?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”是兩個讓步假設(shè)的緊縮復(fù)句，如果把這兩個緊縮復(fù)句轉(zhuǎn)換成一般的讓步假設(shè)句，就更容易理解了: “(女人)即使嫁了雞，也得隨著雞;即使嫁了狗，也得隨著狗”。7、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”源遠(yuǎn)流長，成為主流，婦孺皆知。而“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，知者甚少。

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