陶斌智

（梧州學(xué)院廣西梧州543002）

略論東盟法律研究中的支援意識(shí)

陶斌智

（梧州學(xué)院廣西梧州543002）

個(gè)人知識(shí)可分為集中意識(shí)與支援意識(shí)。支援意識(shí)為集中意識(shí)提供知識(shí)基礎(chǔ)與設(shè)定正確方向。支援意識(shí)通過(guò)援借政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、民族宗教的知識(shí)基礎(chǔ)與研究方法，有助于深刻理解東盟國(guó)家某些獨(dú)特的法律制度。支援意識(shí)的養(yǎng)成與開(kāi)發(fā)應(yīng)以通識(shí)教育為養(yǎng)料、原典閱讀為根基、反思重構(gòu)為升華。

東盟法律；支援意識(shí)；通識(shí)教育；原典閱讀

一、集中意識(shí)與支援意識(shí)

李澤厚教授在談起我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究何以不深刻時(shí)指出，如果研究者沒(méi)有培養(yǎng)足夠的知識(shí)根基，那么他在時(shí)下流行的各種學(xué)術(shù)熱中的大膽假設(shè)和無(wú)垠想象就沒(méi)有支點(diǎn)、沒(méi)有方向，就近于漫無(wú)邊際的胡思亂想，興許會(huì)偶爾迸發(fā)出零星的“思想火花”，但終將流于淺薄、浮泛、散亂[1]。

當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家博蘭霓在其知識(shí)論巨著《個(gè)人知識(shí)》（Personal Knowledge）中反對(duì)以主客觀相分離為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)觀，認(rèn)為知識(shí)的獲得是對(duì)被知事物的能動(dòng)領(lǐng)會(huì)，因而個(gè)人知識(shí)是客觀性與人的個(gè)性相結(jié)合。他將知識(shí)分為“集中意識(shí)”（focal awareness）和“支援意識(shí)”（subsidiary aware－ness）。兩者居于不同層次，前者是可言明的知識(shí)，可以相互轉(zhuǎn)達(dá)，是一種能直接記憶的、非操作性的知識(shí)，它是完全可分享的，因而也是客觀的，非個(gè)人化的，這種知識(shí)只是知識(shí)的表層，是非本質(zhì)的；后者是未可言明的知識(shí)，不可以通過(guò)記憶過(guò)程直接習(xí)得，是一種與研究者本人的“無(wú)所不在的參與”以及對(duì)過(guò)程細(xì)節(jié)的親身體驗(yàn)直接聯(lián)系，它沉潛涵泳于知識(shí)深層，有時(shí)連本人也沒(méi)有明確地意識(shí)到其存在，但它確已成為個(gè)人素質(zhì)的一部分，故總能在恰當(dāng)時(shí)機(jī)恰如其分地迸發(fā)生成，成為靈感的來(lái)源，因而它是個(gè)人化的并且客觀存在的知識(shí)[2]。借用哲學(xué)家叔本華的比喻，集中意識(shí)不過(guò)是知識(shí)探求者留下的足印，而支援意識(shí)則是探求者一路上看到什么。除非后來(lái)者再次親身體驗(yàn)這一過(guò)程，否則無(wú)從獲悉先行者一路所見(jiàn)所思以至所決。

正因?yàn)橹г庾R(shí)這種個(gè)人化的知識(shí)深入個(gè)人無(wú)意識(shí)中，不可言傳、只可默會(huì)，不可分享，其中真諦唯有通過(guò)個(gè)人的長(zhǎng)期努力才可達(dá)到，從事科學(xué)研究的人正是在個(gè)人的長(zhǎng)期努力中逐漸感悟到一些思維技能、思維習(xí)慣、信仰、猜測(cè)等等，才形成正確、有效、比較有啟發(fā)性的方向，使自己的行為不自覺(jué)地遵從某些啟發(fā)性的前兆（intimations），并與某種隱藏的現(xiàn)實(shí)建立起聯(lián)系，從而逐漸形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格和研究敏感。

二、支援意識(shí)在東盟法律研究中的運(yùn)用

東盟十國(guó)有老成員六國(guó)(新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、菲律賓、印度尼西亞、文萊)，新成員四國(guó)（柬埔寨、老撾、緬甸、越南，簡(jiǎn)稱CLMV國(guó)家）。東盟不同于歐盟，歐盟成員國(guó)中西歐諸國(guó)發(fā)展水平基本相同，而東盟國(guó)家發(fā)展水平則參差不齊甚至差距懸殊，故整合程度遠(yuǎn)遜于歐盟。兩大區(qū)域在面積和人口上相當(dāng)，但兩者間及各自成員國(guó)間政治制度、社會(huì)文化、宗教信仰和發(fā)展水平等方面都存在巨大差異。兩者擁有不同的組織架構(gòu)和決策方式，它們的法律思維與運(yùn)行方式因不同地區(qū)、不同文化、不同發(fā)展程度等因素而不盡相同。

老東盟六國(guó)一般是發(fā)達(dá)國(guó)家（如新加坡）和新興工業(yè)化國(guó)家（如泰國(guó)、馬來(lái)西亞）或發(fā)展中國(guó)家（如菲律賓）等，新東盟國(guó)家一般為欠發(fā)達(dá)國(guó)家。歐盟的一體化程度正邁向深入，而東盟的一體化進(jìn)程則起步不久。歐盟有以英美法、大陸法為核心的完備法律體系作基礎(chǔ)，加之具有超國(guó)家權(quán)威的歐盟諸機(jī)構(gòu)不斷致力于統(tǒng)一法制標(biāo)準(zhǔn)，故其成員國(guó)法律體系漸趨一致；而東盟由不同的法律體系組成，其伊斯蘭法、天主教法、儒教法等傳統(tǒng)法律糅合移植的法律，故而“異彩紛呈”光怪陸離，甚至個(gè)別國(guó)家法律不合潮流甚或難以理解。研究東盟國(guó)家的法律如果只停留于法律條文表層而淺嘗輒止，只會(huì)獲得客觀而又淺顯的“集中意識(shí)”，而不能得到更深層更本質(zhì)的“支援意識(shí)”?，F(xiàn)試舉東盟三國(guó)法律中某些自相矛盾或特立獨(dú)行的條文加以分析。

1.菲律賓對(duì)外資“又打又拉”的“兩面法律”

菲律賓在吸引投資方面不遺余力，甚至比最不發(fā)達(dá)的CLMV國(guó)家還更優(yōu)惠。菲律賓國(guó)家規(guī)定外資投資于傳統(tǒng)項(xiàng)目可享受4年免所得稅、先鋒項(xiàng)目免6年所得稅。與此同時(shí)，對(duì)外資投資結(jié)構(gòu)又有嚴(yán)格限制：對(duì)于絕大多數(shù)公司，規(guī)定菲律賓公民須擁有至少60%的股份及表決權(quán)，不少于60%的董事會(huì)成員是菲律賓公民。唯有三類公司不受此限：①只有菲律賓公民無(wú)法承擔(dān)的且產(chǎn)品主供出口的先進(jìn)項(xiàng)目；②從注冊(cè)之日起30年內(nèi)必須轉(zhuǎn)換為菲律賓本國(guó)企業(yè)；③不屬于憲法或法律規(guī)定的應(yīng)由菲律賓公民所有或控制的先進(jìn)項(xiàng)目[3]。

菲律賓外資法為何呈現(xiàn)出對(duì)外資既愛(ài)且恨的矛盾心理和“又打又拉”的政策悖論？如果專注于就法律論法律的集中意識(shí)，則會(huì)武斷地認(rèn)為菲律賓法律自相矛盾，研究者也會(huì)陷入難求甚解的死胡同。如研究者具有一般經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)和東盟國(guó)家的歷史、政治知識(shí)儲(chǔ)備這種豐富的內(nèi)在資源，菲律賓外資法的外在悖論就會(huì)迎刃而解。

從經(jīng)濟(jì)方面觀察，菲律賓雖位于亞洲的中心位置，是唯一能在4小時(shí)內(nèi)抵達(dá)本地區(qū)主要首都城市的國(guó)家。但與老東盟成員相比，菲律賓的基礎(chǔ)設(shè)施比較落后。政府也頒布《建設(shè)、經(jīng)營(yíng)和轉(zhuǎn)讓法》即BOT法來(lái)促進(jìn)建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施。阿基諾執(zhí)政后，更是大力提倡公私伙伴關(guān)系項(xiàng)目（PPP），吸引外來(lái)私人投資建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施。目前，菲律賓經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在東盟居中下游，按每人每天生活2美元標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，菲律賓貧困人口3600萬(wàn)，約占總?cè)丝?0%。菲律賓上世紀(jì)60年代后期采取開(kāi)發(fā)政策，積極吸引外資，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得顯著成效，1982年被世界銀行列為“中等收入國(guó)家”。此后受西方經(jīng)濟(jì)衰退和自身政局動(dòng)蕩影響，經(jīng)濟(jì)明顯放緩，2005年以前菲律賓每年吸收外資只有幾億美元，2011年外資凈流入才達(dá)到12.62億美元，而同為東盟國(guó)家的越南同期吸引外資為147億美元。因此可以看出菲律賓給予外資巨惠至少有三方面的原因：一為改善國(guó)內(nèi)落后的基礎(chǔ)設(shè)施；二是減貧開(kāi)發(fā)，提高國(guó)民生活水平；三是歷史上也曾經(jīng)歷因外資流入而鑄就的黃金時(shí)代。

從政治上觀察，菲律賓有大小政黨100多個(gè)，大多數(shù)為地方小黨，主要政黨有執(zhí)政黨自由黨（簡(jiǎn)稱LP），現(xiàn)任黨主席即總統(tǒng)阿基諾三世。該黨提倡修改憲法，放寬外國(guó)投資限制，鼓勵(lì)外來(lái)投資?；浇棠滤沽置裰髁α奎h（簡(jiǎn)稱Lakas Kampi CMD），該黨領(lǐng)導(dǎo)人、名譽(yù)主席是前總統(tǒng)阿羅約，該黨倡導(dǎo)加快私有化進(jìn)程，提倡經(jīng)濟(jì)外交，奉行開(kāi)放政策。民族主義人民聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱NPC），現(xiàn)為眾議院第二大黨，該黨也支持加快國(guó)有企業(yè)私有化。民族主義黨（簡(jiǎn)稱NP）為菲律賓歷史最悠久的黨派，該黨奉行保守主義。菲律賓人民力量黨（簡(jiǎn)稱PMP），奉行民粹主義?？梢钥闯?，菲律賓最有影響力的三大黨均傾向引進(jìn)外資，所以鼓勵(lì)外資并予其優(yōu)惠具有強(qiáng)大的政治基礎(chǔ)，但不容忽視的是對(duì)外資持限制甚至抵制態(tài)度的保守派政黨和民粹主義政黨的掣肘，譬如人民力量黨黨魁埃斯特拉達(dá)曾一度執(zhí)政。政黨博弈不可避免地投射在菲律賓外商投資法上，在大力鼓勵(lì)外資的同時(shí)出臺(tái)限制外資條款以迎合保守派、民粹派的民族主義心理與政治訴求。

最后，從歷史上觀察。1521年麥哲倫率領(lǐng)西班牙遠(yuǎn)征隊(duì)到達(dá)菲律賓群島，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)300多年的西班牙殖民統(tǒng)治。1898年美西戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)根據(jù)《巴黎條約》占領(lǐng)菲律賓，除二戰(zhàn)時(shí)期被日本短暫侵占外，美國(guó)兩度殖民菲律賓，直至1946年菲律賓真正獨(dú)立。美、西兩大宗主國(guó)在菲律賓推行的是典型的殖民經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致菲律賓國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)體系不完整，國(guó)內(nèi)就業(yè)容量低下，這也是菲律賓有海外勞工900多萬(wàn)，成為全球主要?jiǎng)趧?wù)輸出國(guó)和最大的僑匯收入國(guó)的重要?dú)v史原因。同時(shí)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的支柱產(chǎn)業(yè)要么被宗主國(guó)控制，要么只能依賴宗主國(guó)發(fā)展，歷史上慘痛的殖民經(jīng)歷與記憶不可避免地影響到菲律賓國(guó)家的立法思想：在外資法中限制外國(guó)人股權(quán)，限制外來(lái)高管職位。

2.馬來(lái)西亞獨(dú)具特色的保留地制度

馬來(lái)西亞國(guó)土地總面積中約1/4屬于“馬來(lái)人保留地”。1913年聯(lián)邦政府專門通過(guò)了“馬來(lái)人保留地法”（Malay Reserve Enactment）并沿用至今，劃出專屬馬來(lái)人占有的土地，除非獲得州政府批準(zhǔn)，不能出售、出租、抵押給非馬來(lái)人。此外，“馬來(lái)人保留地”上的產(chǎn)業(yè)（Malay Reserved Property）也禁止外資購(gòu)置。如果知識(shí)儲(chǔ)備中沒(méi)有關(guān)于這一制度的歷史演變以及民族政治因素影響法律的支援意識(shí)也著實(shí)難以理解?！榜R來(lái)人保留地”制度歷經(jīng)嬗變，最初是英國(guó)殖民者對(duì)馬來(lái)人、華人分而治之策略和實(shí)行馬華二元經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，日本侵略時(shí)期則肆意破壞這一制度，將華人引向開(kāi)發(fā)馬來(lái)人保留地，一方面直接為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，另一方面又陰險(xiǎn)地利用這一制度來(lái)策動(dòng)馬華對(duì)立，從而維系一種恐怖的平衡統(tǒng)治[4]。

而在馬來(lái)西亞獨(dú)立發(fā)展時(shí)期，隨著馬來(lái)人在政治中進(jìn)一步占據(jù)主導(dǎo)地位，現(xiàn)已演變成為馬來(lái)人的經(jīng)濟(jì)特權(quán)制度之一，并在憲法上加以宣示以及在具體法律部門得到落實(shí)?！榜R來(lái)人保留地”制度究其實(shí)質(zhì)就是馬來(lái)西亞國(guó)對(duì)馬來(lái)這一世居民族的歷史沿襲權(quán)利的尊重和馬來(lái)人作為“大地之子”的傳統(tǒng)權(quán)利的法律維護(hù)。

如進(jìn)一步明晰馬來(lái)西亞國(guó)家政治現(xiàn)實(shí)則更加不言自明。馬來(lái)人占全國(guó)總口的61.8%，其最高元首由九個(gè)州的世襲蘇丹輪流擔(dān)任，由九州蘇丹、四州元首構(gòu)成的統(tǒng)治者會(huì)議擁有以下重要權(quán)力：決定審議并頒布國(guó)家法律法規(guī)、對(duì)全國(guó)性的伊斯蘭教問(wèn)題有最終裁決權(quán)、審議涉及馬來(lái)族及沙巴、沙撈越土著民族特權(quán)的重大問(wèn)題[5]。由是觀之，“馬來(lái)人保留地”制度依存于深厚的政治歷史文化土壤，而法律此時(shí)只不過(guò)是馬來(lái)西亞國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的忠實(shí)記錄。

3.菲律賓獨(dú)立特行的禁止離婚制度

1950年8月30日生效的菲律賓《新民事法》中禁止離婚，僅允許“合法分居”。因此2010年參選副總統(tǒng)的著名女參議員萊加達(dá)早已與丈夫正式分居，卻一直難以擺脫婚姻的束縛。這導(dǎo)致許多菲律賓人對(duì)結(jié)婚產(chǎn)生恐懼心態(tài)而選擇單身，現(xiàn)任總統(tǒng)阿基諾三世迄今為止就是單身。也有中國(guó)某明星夫妻在菲律賓注冊(cè)結(jié)婚，但若干年后兩人的離婚事件也引發(fā)娛樂(lè)熱議和法律適用問(wèn)題。2011年歐洲小國(guó)馬耳他全民公投支持合法離婚，菲律賓就成為世界上最后兩個(gè)禁止離婚的國(guó)度之一（另為梵蒂岡）。

如研究者潛意識(shí)中沒(méi)有宗教歷史、宗教文化、宗教政治影響法律的支援意識(shí)，同樣難以理解菲律賓法律緣何禁止離婚。美國(guó)統(tǒng)治為菲律賓留下英語(yǔ)，讓菲自稱為“世界第三大英語(yǔ)國(guó)家”。西班牙殖民則留下天主教，讓菲律賓成為東盟十國(guó)中唯一、也是亞洲最大的天主教國(guó)家。9400萬(wàn)國(guó)民中83%信奉天主教，9%信奉基督教，5%信奉伊斯蘭教，少部分華人信奉佛教，土著居民中還存在原始宗教。

近代天主教既是輔助西班牙殖民擴(kuò)張的工具又是維護(hù)殖民統(tǒng)治的“精神武器”，其在菲律賓歷經(jīng)傳播、適應(yīng)、調(diào)和與變化，已完成菲律賓的天主教化與天主教的菲律賓化，到今天已成為菲律賓民族文化、政治生活的重要組成部分。從歷史來(lái)看，菲律賓的天主教化是近代歐洲海外擴(kuò)張與天主教?hào)|傳運(yùn)動(dòng)的結(jié)果與產(chǎn)物，而天主教的菲律賓化則是天主教內(nèi)在的普世主義精神與文化性質(zhì)與菲律賓傳統(tǒng)習(xí)俗和民間文化相互調(diào)和的結(jié)果。因?yàn)樵谔厥鈿v史背景下天主教的傳播具有濃重的文化因素與政治因素，因而天主教成為菲律賓大多數(shù)民眾信仰也具有深厚的歷史根源與文化根源[6]。

天主教對(duì)菲律賓社會(huì)一直都產(chǎn)生巨大影響，在1986年、2001年的重大政治事件中，天主教勢(shì)力都發(fā)揮了重要作用。菲律賓經(jīng)歷了三個(gè)世紀(jì)西班牙天主教會(huì)對(duì)離婚的戒律，2010年菲律賓“加布里艾拉女權(quán)組織”的國(guó)會(huì)議員伊拉甘提出《菲律賓離婚法案》，迄今被擱置，無(wú)疑該法案會(huì)遭到天主教會(huì)的猛烈攻擊，因?yàn)樵谶@個(gè)亞洲最大的天主教國(guó)家，教會(huì)始終是反對(duì)離婚合法化的最大阻礙者。

三、東盟法律研究中支援意識(shí)的培養(yǎng)

（一）支援意識(shí)的養(yǎng)料——通識(shí)教育

法律乃是整個(gè)社會(huì)生活的一部分，它絕不存在于真空之中。法學(xué)也決非是自成體系、自給自足的獨(dú)立且封閉的領(lǐng)域，因而不可能與社會(huì)科學(xué)的其他分支脫離。如果不去闡明立法博弈過(guò)程中的政治和社會(huì)背景，東盟國(guó)家許多法律條文如外資管制條款、離婚禁止條款、保留地條款就無(wú)法理解，也無(wú)從得到恰當(dāng)?shù)姆治?。如果舊的法規(guī)頒行之時(shí)所盛行的正義理想不同于我們現(xiàn)今的主流理想，那么這些規(guī)則或條文在今天看來(lái)就會(huì)變得古怪，甚或荒謬了[7]。

只有具備一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與覺(jué)悟，才會(huì)認(rèn)識(shí)到法律上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的邏輯映射關(guān)系。只有相當(dāng)熟悉東盟歷史，才會(huì)理解東盟國(guó)家法律演變過(guò)程，才能體察其法律制度對(duì)歷史形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族宗教關(guān)系等條件的深刻依賴；也只有了解現(xiàn)代西方主流文化和東南亞多元傳統(tǒng)文化的沖突融合，才能理解歷史上那些可能對(duì)法律產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的國(guó)際事件；也只有精通政治理論、洞悉政府的結(jié)構(gòu)與作用，才能領(lǐng)悟東盟憲法和公法中獨(dú)特的現(xiàn)代民主與傳統(tǒng)特權(quán)問(wèn)題。而這些問(wèn)題往往會(huì)對(duì)東盟立法和司法過(guò)程產(chǎn)生決定性影響。

（二）支援意識(shí)的根基——原典閱讀

蜚聲國(guó)際學(xué)術(shù)界的芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)（Committee on Social Thought）為何既能匯集一批大師如哈耶克、阿倫特、博蘭霓，又能培養(yǎng)一批杰出的跨學(xué)科巨子，與他們一開(kāi)始就注重精讀原典，培育支援意識(shí)是分不開(kāi)的。倡導(dǎo)精讀原典的基本出發(fā)點(diǎn)是委員會(huì)認(rèn)為研討原典的思想意蘊(yùn)最適于訓(xùn)練思想、培養(yǎng)原創(chuàng)力，使青年學(xué)子能在其學(xué)術(shù)生涯的形成時(shí)期就能產(chǎn)生廣闊的觀察視野與深邃的探究能力[8]。

原典構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和知識(shí)核心。人類文明正是在無(wú)數(shù)原典的闡發(fā)和接續(xù)中展開(kāi)的。人類文化的發(fā)展井然有序，文化演進(jìn)的方向不偏不倚，也正是得益于人類社會(huì)的無(wú)數(shù)經(jīng)典以及對(duì)經(jīng)典闡釋所構(gòu)成的文化形態(tài)的指引[9]。這些原典因其筆觸現(xiàn)實(shí)、思想深邃，從而具有超越時(shí)空的永恒意義，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，不因任何時(shí)代風(fēng)尚而損抑其固有價(jià)值。每個(gè)時(shí)代都必須對(duì)這些巨著加以重新探究，從而得其精髓獲致新意。

此外，原典本身就蘊(yùn)含深刻的思維范式與方法論。黑格爾早已深刻地指出，真理的方法就在真理之中。原典中具備精微的深思與開(kāi)廣的觀照，其道學(xué)艱深的設(shè)問(wèn)方法與涵蓋宏闊的答問(wèn)方式也足以深刻地影響學(xué)生。所以原典不僅蘊(yùn)含真理，而且蘊(yùn)含探究真理的方法。與原典接觸于潛移默化中產(chǎn)生了未可言明的知識(shí)即支援意識(shí)，這正是產(chǎn)生正確問(wèn)題的源泉。無(wú)怪乎范式理論創(chuàng)造者庫(kù)恩也指出，范式觀念正是從博蘭霓知識(shí)論中支援意識(shí)的觀念衍發(fā)而來(lái)[9]，而范式則是科學(xué)研究中更為結(jié)構(gòu)化、體系化的支援意識(shí)的總和。

總之，治學(xué)問(wèn)道中必需的充足的底氣、寬廣的思路和創(chuàng)造的張力需要精讀原典來(lái)練就。東盟法律研究中需要研讀諸如《論法的精神》、《正義論》、《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》等法學(xué)經(jīng)典，從而培養(yǎng)東盟法律研究的支援意識(shí)。

（三）支援意識(shí)的升華——反思重構(gòu)

李斯特指出，我們應(yīng)把存在的事物看作是歷史生成的東西，并通過(guò)確定下一步正在生成的東西，來(lái)認(rèn)識(shí)應(yīng)然的東西。拉德布魯赫也認(rèn)為：應(yīng)然的東西，決非是從實(shí)然的東西中得到的，無(wú)論對(duì)多少現(xiàn)行法進(jìn)行觀察，也不能由此得到關(guān)于何為正義之法的教誨。正義之法不是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而是先驗(yàn)的產(chǎn)物[10]。

東盟國(guó)家中現(xiàn)行的某些法律是正義的嗎？顯然菲律賓對(duì)外資的“兩面立法”有利于實(shí)現(xiàn)當(dāng)局管控外資和保護(hù)民族利益，但明顯有損于外國(guó)投資者財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的實(shí)現(xiàn)；菲律賓國(guó)家禁止離婚法有利于天主教戒律的嚴(yán)格遵循，但顯著減損了弱勢(shì)群體——未婚同居的婦女、非婚生子女的權(quán)益，更剝奪了那些遭受家庭暴力、離婚無(wú)門婦女的婚姻自由；馬來(lái)西亞國(guó)家保留地制度給予馬來(lái)人特殊的優(yōu)益，但人為地弱化了非馬來(lái)族群的發(fā)展權(quán)能，從長(zhǎng)期來(lái)看也阻滯土著人的自立自強(qiáng)與永續(xù)發(fā)展。

各國(guó)法律秩序針對(duì)各種發(fā)生利益沖突的事實(shí)問(wèn)題采取不同的解決辦法，而各種解決辦法實(shí)質(zhì)是各國(guó)法律對(duì)相互對(duì)立的利害關(guān)系所作出的價(jià)值決斷。法學(xué)支援意識(shí)的推進(jìn)與升華，決不會(huì)止步于對(duì)各國(guó)現(xiàn)行法解決辦法作出價(jià)值無(wú)涉的評(píng)價(jià)，而應(yīng)根據(jù)正義與衡平的觀念以及世界社會(huì)的歷史大勢(shì)來(lái)作出有關(guān)何種利益或應(yīng)優(yōu)先、或應(yīng)平衡的評(píng)價(jià)，再通過(guò)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)而尋求良好的解決辦法，從而形成新的法律支援意識(shí)。因此，就不可避免地期待評(píng)價(jià)的介入和反思的指引。

東盟國(guó)家法律應(yīng)將如何實(shí)現(xiàn)正義與衡平？同為東盟國(guó)家的越南2006年出臺(tái)新《投資法》，對(duì)內(nèi)資、外資統(tǒng)一管理，給予外資廣泛的國(guó)民待遇，取消之前《外國(guó)投資法》諸多準(zhǔn)入限制和業(yè)績(jī)要求，深度開(kāi)放國(guó)內(nèi)市場(chǎng)[11]。菲律賓、越南兩國(guó)人口相當(dāng)、面積相當(dāng)，而越南2011年同期引進(jìn)外資總量超菲律賓國(guó)家10倍有余，可以預(yù)見(jiàn)越南的引資成功將為菲律賓更新改造外資法造就強(qiáng)大的改革先聲。最近提倡避孕和控制出生率的《菲律賓生殖健康法案》與《菲律賓離婚法案》一樣遭到教會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，與此同時(shí)卻得到菲律賓總統(tǒng)的支持，阿基諾三世宣示本人已作好“被逐出教會(huì)”的思想準(zhǔn)備，而他領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)政黨也嘗試“與教會(huì)再開(kāi)辟一條新的戰(zhàn)線”?？梢?jiàn)離婚法案政治與民意基礎(chǔ)日增其強(qiáng)，最終通過(guò)指日可待。

馬來(lái)西亞前總理馬哈蒂爾多次指出，馬來(lái)人不應(yīng)該永遠(yuǎn)尋求保護(hù)和特權(quán)，以致無(wú)法自力更生，妨礙國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和健全發(fā)展。近期馬來(lái)西亞國(guó)家推出多個(gè)雄心勃勃的旨在吸引外資的特區(qū)計(jì)劃，因區(qū)內(nèi)有近半數(shù)土地屬于不能開(kāi)發(fā)的馬來(lái)保留地，所以引資能力大打折扣。目前看似鐵板一塊的保留地制度開(kāi)始漸次松動(dòng)：巴達(dá)維政府時(shí)期允許將馬來(lái)保留地租借給非馬來(lái)人發(fā)展，作為改善族群關(guān)系的措施之一。個(gè)別地方政府如吉蘭丹州亦根據(jù)聯(lián)邦憲法賦予地方的土地管理自主權(quán)，有條件地開(kāi)放保留地給非馬來(lái)人。

可見(jiàn)，法學(xué)本身之目的就是通過(guò)不斷反思重構(gòu)與評(píng)價(jià)創(chuàng)新，以追求良好的價(jià)值判斷與利益衡量方法。不僅如此，社會(huì)也是通過(guò)比較法、法律社會(huì)學(xué)和法律現(xiàn)代化以及“法律與發(fā)展”多種路徑培育法律支援意識(shí)，從而不斷推動(dòng)公平正義的傳播與實(shí)現(xiàn)。

[1]李澤厚.李澤厚教授談我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究何以不深刻[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1989(2).

[2]Michale Polanyi,PersonalKnowledge:Towardsa Post-Critical Philosophy[M].Chicago:University of Chicago Press,1958: 57-59.

[3]中國(guó)商務(wù)部.對(duì)外投資合作國(guó)別(地區(qū))指南:菲律賓[G]. 2012.11.

[4]于福堅(jiān).真實(shí)與虛幻：馬來(lái)西亞的族群整合問(wèn)題[N]中國(guó)民族報(bào),2010-06-11.

[5]中國(guó)商務(wù)部.對(duì)外投資合作國(guó)別(地區(qū))指南:馬來(lái)西亞[G]. 2012.11.

[6]施雪琴.西班牙天主教在菲律賓:殖民擴(kuò)張與宗教調(diào)適[D].廈門大學(xué),2004.

[7][美]博登海默.法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來(lái),譯.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004：531.

[8]林毓生.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化:增訂本[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2011.

[9]劉承華.原典閱讀:培養(yǎng)原創(chuàng)力的重要途徑—從芝加哥大學(xué)“社會(huì)思想委員會(huì)”談起[J].教育與現(xiàn)代化,1997(2).

[11][日]大木雅夫.比較法:修訂譯本[M].范愉,譯.北京:法律出版社,2006:118-123.

[12]中國(guó)商務(wù)部.對(duì)外投資合作國(guó)別(地區(qū))指南:越南[G]. 2012.11.

On Researcher’s Subsidiary Awareness in the ASEAN Legal Research

Tao Binzhi
(W uzhou University,W uzhou 543002,China)

A person’s knowledge is comprised of the subsidiary awareness and focal awareness,in which his subsidiary awareness plays a predominating role in providing basic knowledge and predetermining the direction for his focal awareness.Based on background knowledge of politics,economy,history,culture,nationality and religions,a researcher’s subsidiary awareness can be helpful for understanding some particular legal systems of ASEAN.The acquisition and development of a researcher’s subsidiary awareness can be achieved through enhancing common sense,reading classic canons,reviewing and reconstructing the existing law systems.

laws of ASEAN;subsidiary awareness;education of common sense;reading classic cannons

D911.04

A

1673-8535（2013）05-0038-06

陶斌智（1979-），男，湖北黃岡人，梧州學(xué)院副教授，博士研究生，研究方向：國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。

（責(zé)任編輯：覃華巧）

2013-06-20

廣西新世紀(jì)教育教學(xué)改革項(xiàng)目（200103YB132）；廣西教育廳面上項(xiàng)目（2012JGA211）