張樹俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300)

“淮南三王”在其學(xué)術(shù)中，都涉及到與佛、道有關(guān)的命題*泰州學(xué)派誕生于明嘉靖六年(1527)，消亡于明萬歷三十～三十二年間(1602—1604)，前后持續(xù)76年左右。泰州學(xué)派是一個(gè)遍布全國的大學(xué)派，也是一個(gè)極具啟蒙性質(zhì)的平民哲學(xué)學(xué)派。創(chuàng)始人王艮(1483—1541)，其次王襞(1515—1587)，族弟王棟(1509—1581)均為該學(xué)派核心人物。。他們雖然在理論上有繼承關(guān)系，但三人對(duì)待佛道的態(tài)度卻有很大的不同?？傮w上看，王艮是一個(gè)中立者，既不喜歡佛道，也不排斥佛道，認(rèn)為佛道自有佛道之用；王棟從經(jīng)世濟(jì)用的角度，完全否定了佛道，堅(jiān)決反對(duì)援佛入儒的做法；王襞與他們都不同，他的佛道情結(jié)很重，尤喜道教，幻想成仙而長生不老。

一、王艮承認(rèn)佛道之用，不喜之亦不排之

縱觀王艮的思想，佛道在他的心中沒有什么位置。比如，“里俗家廟，多祀神佛像?！蓖豸拮屗赣H撤去家中佛像而供奉祖先。不久，武宗南巡至揚(yáng)州，派佛太監(jiān)、神總兵到安豐場向“百姓”索取鷹犬，以供游獵。校尉到王艮家索鷹犬。他的父親守庵公非常害怕，對(duì)王艮說：“兒勸我毀神佛，今神佛禍作，奈何？”王艮說，哪有什么神佛作禍，不過是人為罷了。第二天他與校尉一起去見佛太監(jiān)、神總兵，“勸主上早旋蹕，以安天下?！苯Y(jié)果佛太監(jiān)、神總兵為之感動(dòng)罷獵。(《年譜》)*袁承業(yè)《明儒王心齋先生遺集》。東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。這說明王艮是不信佛的。

王艮一生談佛不多，談道更少，他基本上依據(jù)儒家的《四書》，尤其是《大學(xué)》建立自己的學(xué)術(shù)體系，自塑了一個(gè)正宗儒學(xué)家出身的形象。王艮在成為王陽明弟子以前，學(xué)的是儒家經(jīng)典，言堯之言，行堯之行，服堯之服，儒家的經(jīng)世哲學(xué)是他的指導(dǎo)思想。同時(shí)，王艮認(rèn)為，“天下之學(xué)，惟有圣人之學(xué)好學(xué)”，只有學(xué)習(xí)儒學(xué)才有“無邊快樂”。(《語錄》)*袁承業(yè)《明儒王心齋先生遺集》。東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。所以他對(duì)佛道不感興趣。王艮既然對(duì)佛道不感興趣，為什么不排斥佛道，也沒有公開反對(duì)過佛道呢？這有多方面的原因。

其一，王艮認(rèn)為佛道有佛道的用處。據(jù)《心齋先生事軼》載：“心齋公途遇盜，盜拔刀將向公。公曰：‘吾何畏于刀，所畏者刃耳’。試銜之，吾將恣所欲，則推刃，其兩個(gè)盜血肉離。披曰：好道學(xué)，亦見道學(xué)非無用?！?袁承業(yè)《明儒王心齋先生遺集》。東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。這則記錄，一方面表現(xiàn)了王艮運(yùn)用道家辯證之理巧殺強(qiáng)盜的智慧，另一方面直接闡述了王艮的觀點(diǎn)：道學(xué)是有用的。王艮還從理論上說明這一點(diǎn)，比如有人說“佛老得吾儒之體”。王艮說：“體用一原，有吾儒之體，便有吾儒之用。佛老之用，則自是佛老之體也?！?《語錄》)*袁承業(yè)《明儒王心齋先生遺集》。東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。

其二，王艮也借用了佛道的一些形式。王艮不僅承認(rèn)佛道的意義，而且他的悟道和某些行為也具有道學(xué)色彩。比如他起初學(xué)習(xí)時(shí)是“默坐體道有所未悟，則閉關(guān)靜思，夜以繼日，寒暑無間?！薄跋緞t閉戶坐息其間，讀書考古鳴琴雅歌?！?《年譜》)*袁承業(yè)《明儒王心齋先生遺集》。東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。再如，王艮第一次去江西豫章，“抵鄱陽，阻風(fēng)，舟移日不得行，先生禱之，輒風(fēng)起”。(《心齋先生事軼》)*袁承業(yè)《明儒王心齋先生遺集》。東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。王艮的一夢(mèng)之悟，道學(xué)色彩更濃?！赌曜V》載：王艮二十九歲時(shí)，“一夕夢(mèng)天墜壓身，萬人奔號(hào)求救，先生獨(dú)奮臂托天而起，見日月列宿失序，又手自整布如故，萬人歡舞拜謝，醒則汗溢如雨，頓覺心體洞徹，萬物一體，宇宙在我之念益真切不容已，自此行住語默皆在覺中?！?袁承業(yè)《明儒王心齋先生遺集》。東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏?？梢?，王艮言行很有“道者”風(fēng)范。王艮對(duì)儒、釋、道兼收并蓄，所以他的儒學(xué)思想中也借鑒了佛道的形式，尤其是道學(xué)形式。如王艮的“良知自然現(xiàn)成”、“不假安排”與道教的“平常心是道”、“無修之修”是非常相似的。王艮關(guān)于“善念動(dòng)自如，惡念動(dòng)自如，善念自克，惡念自去”等“中”的解釋，以及他頭戴五常冠，身穿古代的深衣，坐著自制的蒲輪車北上講學(xué)的形式，也具有明顯的佛道色彩。(《語錄》)*袁承業(yè)《明儒王心齋先生遺集》。東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。

其三，避免引起不必要的矛盾與危險(xiǎn)。王艮所處時(shí)期應(yīng)該說是儒、釋、道三教趨于融合的時(shí)期，王艮不反對(duì)佛道也是為了跟整個(gè)思想形態(tài)合拍。更為重要的是，明代是佛道尤其是道教盛行的時(shí)期。朱元璋在優(yōu)寵道士的同時(shí)，還親自為《道德經(jīng)》作注，并制定了一整套道教管理機(jī)構(gòu)和制度。到了嘉靖年間，道教更為興盛。明成祖朱棣是通過“靖難”之變奪得皇位的，在奪取政權(quán)的過程中，也是利用道徒方士袁洪、袁忠徹、金忠等人為他制造輿論，出謀劃策，奪得皇位后他利用道士如故[1]。在明代諸帝中崇道最篤者，要數(shù)嘉靖。他入承大統(tǒng)之后，崇信道徒方士，授以高官厚祿，他廣建齋醮，崇信乩仙，甚至發(fā)展到“終年不事朝”，深居西苑，日夕但以齋醮為事。除了朱元璋、朱棣、嘉靖以外，明代的皇帝個(gè)個(gè)都十分崇信道教，可以說，明代是道教極為盛行的時(shí)代。王艮作為明代后期一個(gè)出身布衣，關(guān)心天下的思想家，他的學(xué)習(xí)與講學(xué)活動(dòng)又主要在道教最盛行的長江中下游一帶，不可能直接去與官府作對(duì)。

當(dāng)然，王艮不反對(duì)佛道也與他受王陽明的影響有關(guān)。王陽明就主張?jiān)阑?，他的“龍場悟道”，以及他的“致良知”說和“天泉證道”都與道家和道教的主靜去欲思想相通。王艮受他老師的思想影響，所以雖然自己對(duì)佛道不感興趣，但并不反對(duì)它，排斥它。應(yīng)該說,在佛道尤其是道盛行的時(shí)代，王艮對(duì)佛道的態(tài)度是明智的，也合乎“三道合一”的基本學(xué)術(shù)傾向。

二、王棟否定佛道之用，既厭之又排之

王棟對(duì)佛道的學(xué)習(xí)精神是肯定的。如一友喜言“當(dāng)下精神”，他回答說：“佛家有此教法，本亦吾人為學(xué)切近工夫，未為不可?！?《會(huì)語》)*王棟《明儒王一庵先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。但總體上王棟對(duì)佛道持否定態(tài)度。王棟的這種態(tài)度，主要是從能否經(jīng)世角度出發(fā)的。他認(rèn)為，儒學(xué)與佛道之學(xué)的區(qū)別就在于儒學(xué)盡性而主于經(jīng)世，而佛、道“清虛寂靜”，不能為社會(huì)所用，所以他討厭佛道，排斥佛道。

王棟曾比較深刻地分析了韓愈佛道觀的缺失。他說：“韓子自以能排佛、 老， 繼圣人之絕(學(xué))，其實(shí)未嘗排得分毫。蓋佛、老之學(xué)皆于心性上有見，故能與吾儒爭衡。韓子原未嘗理會(huì)吾儒心性之所以是，佛、老心性之所以非，吾與彼之所以異，只欲以吾儒之禮樂文章權(quán)衡斗斛，排他棄君臣、離父子處，非唯無以服其心，而實(shí)足以貽其笑。”(《會(huì)語正集》))*王棟《明儒王一庵先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。這是說，韓愈只是批評(píng)了佛、道教義，而沒有批評(píng)佛、道哲理，所以缺乏理論深度而不能令人“心服”。他認(rèn)為，應(yīng)該在“心性”問題上與佛、道辯明是非。他說：“佛老之學(xué)，出于孔孟之后，故無有能排之者。獨(dú)程子云：‘言為無不周遍’，實(shí)則外于倫理，此是心性，當(dāng)然上責(zé)之，可謂約而盡者?！?《會(huì)語》))*王棟《明儒王一庵先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。王棟特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)“主于經(jīng)世”，而佛道不能盡其“心性”，所以也不能盡其用。如有人說：“佛言明心見性，道家言修心煉性，而吾儒亦曰存心養(yǎng)性，三教俱是在心性上用功，但作用不同耳?！睂?duì)此，王棟立即進(jìn)行否定。他說：“二氏初未識(shí)心性本然分量，原是萬物皆備，原能參贊位育，而妄以清虛寂靜。觀心性卻只見得心性中之一隅。吾儒非但漫然存養(yǎng)而已，然必曰‘盡其心者，知其性也?！槐M其心可謂知性乎？必曰：‘唯天下至誠，為能盡其性?！槐M其性，可謂至誠乎？二‘盡’字當(dāng)玩味。盡是盡其原初，天賦于人本然分量，所謂‘萬物皆備而參贊位育者也’。”(《會(huì)語》))*王棟《明儒王一庵先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。

王棟認(rèn)為，儒學(xué)與佛道的最大區(qū)別就在于心性不同。當(dāng)然，這種不同，只是心性“全”與“不全”的問題，沒有觸及本質(zhì)問題，只是飄浮在所謂“用”的層面，同樣缺乏理論深度與說服力。比如，他說“吾儒所以必主經(jīng)世為功業(yè)者，亦其心體性分所當(dāng)然故耳”。(會(huì)語正集》)*王棟《明儒王一庵先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。這種“心體性分”并不是什么本質(zhì)的不同。比如王棟針對(duì)當(dāng)時(shí)師門中流行的“當(dāng)下精神”說：“《大學(xué)》之旨，必從格物致知方得止于至善。蓋必挈度于人己之間，使彼此皆安而本末不亂，然后吾之舉動(dòng)盡出于良知天理，而不混于見聞情識(shí)、俗態(tài)私心，乃為至善之地，無怨無惡、無咎無疵，如此則當(dāng)下精神始有著落。不然則當(dāng)時(shí)佛老諸人何者不是當(dāng)下精神，而于此道中正之全終有歉也?！?《會(huì)語》)*王棟《明儒王一庵先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。“全終有歉”仍然是一個(gè)“全”與“不全”的問題。不過王棟認(rèn)為，正由于佛道不能盡其“心性”，且“全終有歉”，所以不能經(jīng)世，而儒學(xué)由于盡其“心性”，所以儒學(xué)主于經(jīng)世。

正由于王棟過分地看重儒學(xué)的經(jīng)世作用，從而討厭佛道，排斥佛道，所以他對(duì)泰州學(xué)派中有人援佛、道入儒的做法十分不滿，他說：“借用其說補(bǔ)足吾儒教法之全，不亦惑之甚哉!”(《會(huì)語正集》)*王棟《明儒王一庵先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。他分析說：“今世學(xué)孔子而志雜者，非止一端：或則慕仙佛之超脫，或則羨隱逸之清高，或則逞才藝于文章，或則決死生于氣節(jié)，或則立異說而標(biāo)榜門戶，或則務(wù)卓行而樹立動(dòng)名；其最下者，藉之進(jìn)取以行其富利達(dá)之私，假之攀援以便其聲勢(shì)紛華之習(xí)。”這些都是“真志不定，信道不篤”的表現(xiàn)，是“不足以言同志”的。(《會(huì)語續(xù)集》)*王棟《明儒王一庵先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。他反對(duì)“今之講學(xué)者，不入于老則入于佛，不入于佛則入于告子”的做法。(《一庵學(xué)述》)*王士緯《心齋學(xué)譜》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。這也是王棟排除佛道的一種表現(xiàn)。

不過，有一點(diǎn)我們還需注意，上文說到王艮對(duì)佛道不感興趣，也不反對(duì)佛道，其中有一個(gè)原因，即不想與官府作對(duì)，注重保身，所以對(duì)佛道的態(tài)度與保身觀有關(guān)。由于王棟與王艮保身觀不同，所以對(duì)于佛道的態(tài)度就有區(qū)別。比如王棟接受了王艮“明哲保身”的觀點(diǎn)，但王棟認(rèn)為，保身固然重要，國家更為重要。如就出處問題他說：“大凡看士人出處，不必拘以形跡，只看所以然如何?！?《會(huì)語續(xù)集》*王棟《明儒王一庵先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。也就是說，只要是國家需要的，又是正確的，就不必拘泥于能否保身了，所以在社會(huì)盛行佛道特別是盛行道教的時(shí)期，他公開反對(duì)佛道是要冒風(fēng)險(xiǎn)的，也是要有相當(dāng)大的膽量的。當(dāng)然，王棟反對(duì)佛道只是從實(shí)用性的角度論證的，這與他過分注重現(xiàn)實(shí)價(jià)值有關(guān)。他的這一思想有點(diǎn)偏激，缺乏對(duì)佛道價(jià)值的辯證認(rèn)知，也不符合學(xué)術(shù)發(fā)展的整體趨勢(shì)，這是一種遺憾。

三、王襞崇尚佛道之用，既重之亦情之

王襞與王艮、王棟一樣，同樣重視儒學(xué)的作用。他曾說：“天下有道，丘不與易也?！辈⒄J(rèn)為孔子之學(xué)是“統(tǒng)位育之權(quán)也”。(《上道州周合川書》))*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。但王襞講儒學(xué)之用不講儒學(xué)本身的作用，而講儒學(xué)修身的作用。他認(rèn)為，儒學(xué)修身，可使人有“一體之慈”，進(jìn)而“達(dá)而經(jīng)世之用出焉”。(《語錄遺略》)*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。但有一點(diǎn)不容忽視，王襞在重視儒學(xué)的同時(shí)，也同樣重視佛道的作用。

在“淮南三王”中，王襞是極重視亦極鐘情于佛道的。王襞的佛道情結(jié)很重，在王襞的雜文中常見他對(duì)佛道的描寫與追求。如他的《題西王母赴瑤臺(tái)圖》、《寄方外玉芝和尚書》都是典型的寫佛道的文章。事實(shí)上，王襞有關(guān)佛道的言論在其《遺集》中比比可見。在他的《遺集》卷二“詩類”中，約占“詩類”的四分之一寫佛道。當(dāng)然佛與道比，王襞更重視道。王襞甚至把王陽明居住的“越中”說成是“神人”的棲止之地，把王艮稱之為“無位真人”(《漫言》*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。王襞自己做夢(mèng)都想當(dāng)神仙，他把自己能夠長壽，都?xì)w為仙家之功。王襞臨終前也不失仙家風(fēng)范。王襞疾病將終時(shí)，三日前即不令兒女入臥房，危坐定氣養(yǎng)神。時(shí)命門人梅圣輩雅歌取樂，顧門人曰：“爾等惟有講學(xué)一事付托之。”復(fù)囑諸嗣曰：“汝等只親君子，遠(yuǎn)小人，一生受用不盡?！备鼰o一言及家事，傍有見先生氣定，令扶起著衣，先生曰：“是速之也，須令其從容俟氣盡行之?！鄙夙曨繗a容以逝。(《先生行狀》)*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。頗似“仙逝”一般。王襞為什么這么鐘情佛道？原因比較復(fù)雜。歸結(jié)起來主要有這樣幾種：

一是王襞期望以佛道補(bǔ)儒，以佛道釋儒。從佛教的角度來說，佛理與儒理相通。王襞在一首詩中說：“翠竹蒼松呈佛偈，橫厓斷石恰僧家。憑高試著探奇眼，還見滄溟一潔誨?！?《獻(xiàn)花巖用楊、焦竑二公韻》)*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏?！按渲裆n松呈佛偈”，這是王襞對(duì)《景德傳燈汞》卷二十八中的一首佛教偈語(佛理詩)“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”所作的概述。在他看來，這首偈語說世界上的一切事物都體現(xiàn)了佛教的真理，而與王艮所說的“百姓日用是道”可以相通，所以，他試圖探討佛教的理論，以便發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)“滄溟”(大海)的這一奇觀，彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。比如，王襞關(guān)于內(nèi)心反省功夫說就借助了佛、道的“頓悟”說?！邦D悟”是禪宗的主要認(rèn)識(shí)方法，他們認(rèn)為，心外無佛，成佛的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)迷為悟，就是依禪宗的教義轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，而這種悟性據(jù)說可以驟然得到，毋需通過漸修來積累。他曾經(jīng)對(duì)學(xué)生說，他研究儒學(xué)多年，讀的書和寫的文章都不少，但仍感到學(xué)術(shù)上的不足，因?yàn)椤半[幾孟軻真自負(fù)，問津尼父卻徒勞”。(《贈(zèng)南粱門人殷樂川》)*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏?！半[幾”的“幾”，亦作“機(jī)”，憑幾而臥或憑幾而坐?！睹献印す珜O丑下》：“隱幾而臥?！庇忠姟肚f子·齊物論》。“津”指渡口，“問津”即詢問渡口，后用作探詢之意?！墩撜Z·微子》：“使子路問津焉。”這是說，他的學(xué)術(shù)難題，有時(shí)憑幾思索，從孟子處得不到答案，從孔子處也得不到指點(diǎn)，那就只有到儒學(xué)以外的學(xué)術(shù)天地里去求索一番了。從道教來說，“道”具有普遍性，他說“自朝自暮，動(dòng)作施為，何者非道?”他把人的一切活動(dòng)都看作是“道”的自然而然的體現(xiàn)。既然“道”是遍及一切的，那么“饑來吃飯，倦來眠”也是合乎“道”的。事實(shí)上，在他的佛、道思想中，有些是借宗教的形式，宣傳了“百姓日用是道”等思想，借以喚醒下層群眾爭取人權(quán)的覺悟，具有積極因素。所以援入佛道有助于闡釋儒學(xué)。

二是王襞期望為儒學(xué)的傳播拓展自由空間。宋明以來，不少學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)道德精神，以至發(fā)展到濫用的地步。為此王艮提出了明哲保身的思想，王襞對(duì)于父親的這一思想理解得非常透徹。王襞已經(jīng)感覺到儒學(xué)家宣傳儒學(xué)思想所面臨的政治風(fēng)險(xiǎn)，他曾把儒學(xué)比喻為“水寒火熱儒門地”。(《用示諸友前韻》)*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行文化專制政策，統(tǒng)治者反對(duì)和鎮(zhèn)壓啟蒙思想的宣傳活動(dòng)。泰州學(xué)派的學(xué)者有的已經(jīng)受到了壓制和迫害。如顏山農(nóng)因講學(xué)而囚禁于南京獄中，被定為死罪(后赦免歸里)；何心隱遭緝捕，以“逆犯”、“妖犯”之名，杖斃于獄中；李贄因《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》被捕入獄并被迫害而死。還有如羅汝芳在京城講學(xué)，被加以“人臣玩旨廢職”之罪勒令退休；等等。王襞眼見泰州學(xué)派學(xué)者因宣傳泰州學(xué)派思想而屢受迫害的情景，所以從“保身”出發(fā)，王襞援引佛道是為宣傳泰州學(xué)派思想找一把安全傘。

三是王襞鐘情佛道也是為了消除心中的苦悶。由于奉父命不事科舉，所以他一生沒有功名，他覺得僅靠“樂道善言，樂聞善事，樂見善人”并不能實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)，所以有時(shí)他十分悲觀，常有“堂堂生中州，胡乃不獲遇”的懷才不遇的消極情緒。(《漫言》)*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。但這種不滿現(xiàn)實(shí)、孤傲消極的情緒，在那種殘酷的社會(huì)里是不能輕易發(fā)泄的，只能借助于其它方式來表達(dá)自己不滿和凄涼的情緒?；蛘吒纱嗑驮噲D進(jìn)入一個(gè)避免“徒然擾世”、“不遠(yuǎn)塵而離塵”的神仙境界。(《題西王母赴瑤臺(tái)圖》)*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。所以從深層次看，王襞鐘情佛道也是為了既發(fā)泄心中的不滿，又不至于受到外界的打擊和迫害，或使自己內(nèi)心的苦悶得到排解，這可能也是他鐘情佛道的—個(gè)原因。事實(shí)上，王襞也知道佛道的一些缺陷。比如說成仙成道只是一種空想，并不濟(jì)事。據(jù)說有一次王襞在風(fēng)雨中回到家中，看到破舊的茅屋和蕭然的四壁，由此又想到“黧黃”(黎民)家中有無“結(jié)稍”(存糧)，他認(rèn)為在這種情況下，“禪伯莫談空里相，仙家休論色中騰”。(《寄泰州唐一橋》)*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。談空論道都無法解決人民的生計(jì)問題，只能引起一片嘲笑。顯然，王襞也知道超塵出世只是“空里相、色中騰”，長生成仙也只是一個(gè)夢(mèng)想而已，一旦夢(mèng)醒，它將如“落花啼鳥”一般不復(fù)存在。他之所以要這樣做還是要解決心中的煩惱。

四是王襞鐘情佛道也受其師友的影響。王襞的老師較多，王陽明、王畿、王艮等都是他的老師。他的佛道思想除受王陽明影響外，最主要的是受王畿以及他的一些朋友的影響。王畿極善談禪，王士緯在《東厓學(xué)述》中說：“龍溪直把良知作佛性，看懸空期個(gè)悟，終成玩弄光景”。又說：“王畿偏離師門，近于佛老。東厓得事龍溪為所得更深遂，其軒輊頗不同然。要之，東厓之學(xué)，實(shí)兼受心齋、龍溪之影響?！秉S宗羲說，王襞學(xué)術(shù)思想雖本于其父王艮，然“龍溪(王畿)之授受，亦不可誣也”?！凹?xì)詳東厓之學(xué)，未免猶在光景作活計(jì)?！?黃宗羲《處士王東厓先生襞》。明儒學(xué)案卷三十二，北京:中華書局，1985年版，第718-723頁。同時(shí)，王襞鐘情佛道也受他的一些朋友的影響，比如禪師月泉老衲也是他的摯友，他所尊重的趙貞吉，對(duì)佛教也是情有獨(dú)鐘，這些都使他易于與佛、道思想發(fā)生共鳴。

此外，王襞鐘情佛道也有其生理原因。王襞在許多詩中表達(dá)了他成仙得道，永駐朱顏的幻想。這一幻想與他年輕時(shí)身體狀況不好有關(guān)。他在《與南梁韓西疇翁書》中就曾細(xì)說過他的病情：“不孝體質(zhì)原弱，兼以憂故，近多病狼狽為甚。”(《與南梁韓西疇翁書》)*王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。在《再詠寄韓以中二首》中說：“四十余年學(xué)道身，若為構(gòu)疾究來因?！?王襞《明儒王東厓先生遺集》。袁承業(yè)輯，東臺(tái)：明刻清修本，泰州館藏。為了治好自己的病，保證有一個(gè)健康的身子，所以王襞聽信仙家之道，同時(shí)他把人的長壽歸之于仙道。這在他的詩中寫得很多。他晚年還曾向仙家學(xué)習(xí)煉丹術(shù)，熟悉“爐火”的癥候，了解“坎離”(八卦中的二卦，象征水火)的變化，掌握了“九環(huán)”丹法(“九環(huán)”，疑為“九還”，或稱“九轉(zhuǎn)”，即指丹砂燒煉成水銀，積變又還成丹砂，這樣反復(fù)燒煉，時(shí)間愈久，次數(shù)愈多，藥力愈足，服后成仙愈速，而以九次反復(fù)為最貴)。王襞的目的就是要做一個(gè)與松、鶴同齡的“老壽星”。當(dāng)然，這同樣是一種幻想，并不能實(shí)現(xiàn)，作為一個(gè)有名的哲學(xué)家他應(yīng)該懂得不可能長生不老的道理，所以他煉丹寄托的只是一種希望。

對(duì)于王襞這種強(qiáng)烈的佛道情結(jié)，總體上看，既與儒學(xué)發(fā)展以及泰州學(xué)派創(chuàng)新思想宣傳的大環(huán)境有關(guān)，也與他自身心理愿望及其身體狀況有關(guān)。作為一個(gè)充滿創(chuàng)新精神的儒者，崇尚佛道本很正常，也符合儒學(xué)創(chuàng)新的需要，但過分崇尚佛道，甚至煉丹補(bǔ)身，則又有點(diǎn)走火入魔了，所以他的這一思想并不可取，其后學(xué)者也少有繼承。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 張金濤，郭樹森.道教文化管窺：天師道及其它[M].南昌:江西人民出版社，1996：112-113.