袁秀萍

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

《圣經(jīng)》是亞伯拉罕諸教的宗教經(jīng)典，是全世界譯制本發(fā)行量最大的書籍，但它不僅僅是一本宗教讀物。猶太學(xué)者艾里克·奧爾巴赫 (Erich Auerbach)在其重要論著《模仿:西方文學(xué)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)》(Mimesis:The Representation of Reality in Western Literature)中用“奧德修斯的傷疤”對(duì)《圣經(jīng)》的文體進(jìn)行了討論，成功地把《圣經(jīng)》提升到了與《荷馬史詩(shī)》同等重要的西方文學(xué)經(jīng)典源頭的地位。 《圣經(jīng)》的成書有著最漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它從最早的《約伯記》到最后完成的《啟示錄》，其間由40多個(gè)身份和受教育程度各異的作者歷經(jīng)1600年才完成。從形式上它包含了律法、家族譜系、歷史故事、神話寓言、傳說(shuō)、詩(shī)歌等多種文類;從內(nèi)容上它融合了希伯來(lái)文化、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)諸方面的傳統(tǒng)與發(fā)展，與希臘文明一起，構(gòu)成了今天歐美文化意識(shí)形態(tài)的核心?！妒ソ?jīng)》作為西方古代文化典籍和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著古代希伯來(lái)人和其他民族的多種文化價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造成果。

一、“圣經(jīng)文學(xué)”與希伯來(lái)傳統(tǒng)

《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的影響深遠(yuǎn)而巨大，魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中曾評(píng)價(jià)道:“希伯來(lái)，雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴(yán)勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾?！薄妒ソ?jīng)》哺育了希伯來(lái)文學(xué)和藝術(shù)，記載了大量的希伯來(lái)人的神話傳說(shuō)，成就最大的當(dāng)屬《創(chuàng)世記》中記載的關(guān)于亞伯拉罕的傳說(shuō)，尤其是亞伯拉罕殺子祭神的描述可謂充滿戲劇性，惟妙惟肖、耐人尋味?！妒ソ?jīng)》是希伯來(lái)民族發(fā)展的歷史文學(xué)，收錄了大量的真實(shí)歷史故事，如最優(yōu)秀的史詩(shī)《約瑟記》、《出埃及記》、《士師記》等，以具體、簡(jiǎn)潔的方式敘述了許多民族英雄建功立業(yè)的偉績(jī)。《約瑟記》絕大部分是對(duì)現(xiàn)實(shí)人倫關(guān)系的描寫，沒(méi)有太多上帝的痕跡，可以說(shuō)是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作。《士師記》用簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言，刻畫了英雄參孫雖然并非十全十美，卻有著視死如歸與外敵抗?fàn)幍挠⑿蹣I(yè)績(jī)和豪邁氣派?！妒ソ?jīng)》還記錄了希伯來(lái)人大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，形式多樣、內(nèi)容博大精深，包括雅歌、哀歌、英雄歌謠和勞動(dòng)歌謠等，大至天地宇宙，小到細(xì)微瑣事。如反映希伯來(lái)民族勞動(dòng)生活的《掘井歌》;表現(xiàn)希伯來(lái)民族英雄氣概及對(duì)美好和平生活向往的《底波拉之歌》;抒發(fā)國(guó)破家亡之恨的《詩(shī)篇》和《耶利米哀歌》;謳歌愛情的《雅歌》等。希伯來(lái)小說(shuō)產(chǎn)生于公元前4世紀(jì)，主要收錄在《路得記》、《以斯帖記》和《約拿書》中。這些小說(shuō)主題鮮明、結(jié)構(gòu)巧妙，生活氣息濃厚，人物塑造栩栩如生。如《路得記》就記錄了“士師時(shí)代”異族通婚的故事?！都s伯記》是《圣經(jīng)》中唯一一部戲劇作品，全劇結(jié)構(gòu)恢弘、人物個(gè)性鮮明，語(yǔ)言優(yōu)美、情節(jié)動(dòng)人，可謂戲劇作品中的奇葩。此外，《圣經(jīng)》還收錄了大量的先知預(yù)言、箴言、格言等，如《阿摩司書》、《但以理書》等，它們大多寓意深邃，語(yǔ)言精煉，閃耀著智慧之光，反映了希伯來(lái)民族在先知文學(xué)、啟示文學(xué)和智慧文學(xué)方面是世界各民族中成就最高的。

二、“圣經(jīng)文學(xué)”與“兩?！蔽幕?/h2>

“兩?！眰鹘y(tǒng)指的是西方文明的希臘傳統(tǒng)和希伯來(lái)傳統(tǒng)。古希臘的神話藝術(shù)及文藝?yán)碚摵椭惺兰o(jì)的基督教文學(xué)及文化理論，號(hào)稱英美文學(xué)乃至整個(gè)西方文學(xué)發(fā)展歷程的兩大源頭。［1］(P23)“兩?！蔽幕诤艽蟪潭壬纤茉炝宋鞣轿幕拿婷?，西方文化、文學(xué)可以說(shuō)是“兩希”文化的副產(chǎn)品。希臘文學(xué)作為西方文學(xué)的源頭，開創(chuàng)了西方世俗文學(xué)傳統(tǒng)。它用通俗的口頭語(yǔ)言抒發(fā)人的自然本性，肯定人的原始欲望，主張以人為本，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世精神和自由、重生、重欲，追求個(gè)人享樂(lè)。同時(shí)，希臘精神(Hellenism)又崇拜知識(shí)、重智，崇尚探求自然和人性的奧秘。與之相對(duì)，希伯來(lái)精神 (Hebraism)強(qiáng)調(diào)神權(quán)主義和來(lái)世主義，主張以神為本?？M繞希伯來(lái)精神的核心主題是原罪和救贖，即人只有信仰上帝才能洗滌罪孽獲得救贖。一邊是自由民主的人本主義精神，一邊是宗教道德，它們構(gòu)成了西方社會(huì)最重要的信仰，彼此相輔相成，互相補(bǔ)充?！皟上！蔽幕畛跏窃趦蓚€(gè)不同的社會(huì)形成的兩種不同的文化傳統(tǒng)，后來(lái)羅馬帝國(guó)先后吞并了希臘和中東，于是這兩種文化被納入到一個(gè)社會(huì)中，兩者從對(duì)抗、撞擊到融合，產(chǎn)生了一種新的文化——基督教文化。如果說(shuō)希臘精神體現(xiàn)的是更深層次的人類信仰的話，那么， 《圣經(jīng)》則提供給基督教信徒們一個(gè)相對(duì)真實(shí)的崇拜對(duì)象，用神的意志集中體現(xiàn)了人類意識(shí)深層的道德、思想和精神。

《圣經(jīng)》作為希伯來(lái)文化的基本經(jīng)典，主要反映的是人的精神性、道德性或神性特征，正是這些本質(zhì)特征使人類超越了動(dòng)物性生理欲望。如果把民族性和歷史性因素拋開，實(shí)質(zhì)上，《圣經(jīng)》所信仰、推崇的上帝或基督，象征的就是道德和正義的力量，它“追隨上帝而行”的信念就是對(duì)精神文明的向往。在希伯來(lái)文化中，摩西和耶穌是希伯來(lái)人的先知，他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造了唯一神信仰的宗教和神學(xué)，創(chuàng)造了《圣經(jīng)》的《舊約》和《新約》。希臘最早的文化大概是在愛琴海發(fā)展起來(lái)的諾索斯文化，希臘文化表現(xiàn)為以?shī)W林匹斯山的眾神為首的神學(xué)以及以古希臘蘇格拉底、柏拉圖為首的哲學(xué)。

“文學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體，植根于原始文化，最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話和民間傳說(shuō)中去?！保?］(P18)希臘文學(xué)有近三千年的悠久傳統(tǒng)，古希臘文學(xué)涵蓋了從氏族制希臘社會(huì)到希臘化時(shí)代的文學(xué)，從公元前9世紀(jì)流傳的《荷馬史詩(shī)》開始，到公元4世紀(jì)的古希臘文學(xué)，是希臘文學(xué)最輝煌的時(shí)代，它對(duì)古羅馬文學(xué)和日后歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。希臘神話是歐洲最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)前，后來(lái)在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中被記錄下來(lái)，主要反映的是古希臘民族口傳下來(lái)的關(guān)于神和英雄的故事。它生動(dòng)地描繪了古希臘人的社會(huì)生活圖景，卻又充滿種種想象，為人們創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活與幻想交織在一起的瑰麗世界，像伊阿宋盜取金羊毛、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)等故事在西方已經(jīng)是家喻戶曉。希臘神話具有較完整的體系和獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，充滿優(yōu)美的形象和濃郁的詩(shī)意，具有永久的魅力并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來(lái)。希臘神話與“圣經(jīng)神話”全面而深刻地影響了整個(gè)西方乃至人類的宗教、哲學(xué)、思想、風(fēng)俗習(xí)慣、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)?！跋ＥD神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤?！保?］(P113)接觸西方文化、文學(xué)，必然會(huì)遇到源自希臘神話的典故，而每一本重要的西方經(jīng)典文學(xué)作品幾乎都涉及希臘神話中的人物和情節(jié)，有些甚至直接取材于希臘神話。希臘神話豐富了西方文學(xué)藝術(shù)，很多詩(shī)人、文學(xué)家從中攝取靈感、引經(jīng)據(jù)典，用神話故事作為創(chuàng)作素材。“希臘式精神正是以精神上的道德意志的絕對(duì)展開來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的自由精神本質(zhì)?！保?］莎士比亞的悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》和長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》就是以希臘神話故事為素材創(chuàng)作的。彌爾頓的詩(shī)篇《科馬斯》提及到30多個(gè)希臘神話人物和故事。很多浪漫主義詩(shī)人也深受希臘神話的影響，濟(jì)慈的《初讀賈莆曼英譯的〈荷馬史詩(shī)〉有感》描繪了閱讀《荷馬史詩(shī)》時(shí)的激動(dòng)心情;雪萊的《阿波羅頌》、《潘之歌》，濟(jì)慈的《致普緒刻》都是有感于希臘神話的英雄人物，借景抒情抒發(fā)詩(shī)人的思想感情;雪萊、拜倫和朗費(fèi)羅等都被為人類偷取火種而獻(xiàn)身的普羅米修斯所感動(dòng)，寫下了很多謳歌其英雄氣概的詩(shī)篇?？傊?，希臘神話對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起到了極為重要的作用。

《圣經(jīng)》基督教文化對(duì)西方文學(xué)的影響往往從具體作家入手，許多世界聞名的作家、作品都和希伯來(lái)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。詩(shī)人彌爾頓的史詩(shī)《失樂(lè)園》和悲劇詩(shī)《力士參孫》的創(chuàng)作都來(lái)自于希伯來(lái)神話;班揚(yáng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天路歷程》用《圣經(jīng)》的語(yǔ)言和比喻寫成;悲劇大師拉辛的《以斯帖記》和《雅她利婭記》來(lái)自《舊約》故事;詩(shī)人歌德的《浮士德》借用了《圣經(jīng)》中《約伯記》的部分情節(jié)和寫法。以莎士比亞為例，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)往往是以他為代表的具有人文主義精神的作家對(duì)古希臘文化的繼承，而他們與《圣經(jīng)》基督教文化密不可分的聯(lián)系并沒(méi)有得到足夠的重視，有人甚至認(rèn)為他們是反對(duì)宗教的。事實(shí)上，莎士比亞生活在英國(guó)清教改革時(shí)代，一生都受到濃郁的“圣經(jīng)文化”氛圍的熏陶。當(dāng)時(shí)《科威戴爾譯本》、《大型圣經(jīng)》、《主教圣經(jīng)》等十幾種英文《圣經(jīng)》新譯本已經(jīng)廣為流行，基督教倫理道德和文化及文學(xué)藝術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著他的思想和藝術(shù)創(chuàng)作;他曾接受洗禮成為基督教徒，教堂中還留有其婚姻和生育情況的記錄，他死后也是葬在教堂的墓地中。莎士比亞的戲劇與《圣經(jīng)》有著多種多樣的事實(shí)聯(lián)系，這是毋庸置疑的。在他的37個(gè)劇本中，和《圣經(jīng)》相關(guān)的典故和話語(yǔ)多達(dá)500多處，我們不難從其創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)各種“圣經(jīng)文化”母題，而透過(guò)這些表層現(xiàn)象做更深層次的研究，無(wú)疑還能看到希臘精神與希伯來(lái)精神在莎士比亞文學(xué)作品中的完美融合。在作品中，莎士比亞不僅繼承和推崇希伯來(lái)精神，大力謳歌崇高的社會(huì)道德信念和仁慈博愛的人格，同時(shí)他肯定人類的健全欲望，歌頌人性、青春和愛情，古希臘羅馬的人本主義精神在其創(chuàng)作中不僅被繼承和發(fā)揚(yáng)，而且他還將“兩希”文化的精華水乳交融地匯為一體。事實(shí)上，在西方文學(xué)作品中，隨處可見“兩希”文化的痕跡，它們對(duì)于西方文化的影響不僅在于形式上的傳承，而且在于思想內(nèi)容上的融會(huì)貫通?？梢?，在漫長(zhǎng)的西方文學(xué)發(fā)展史上，希臘文化和希伯來(lái)文化就像一盞燈塔，引領(lǐng)著西方文學(xué)的發(fā)展。

三、研究發(fā)展?fàn)顩r

被稱為“書中之書”的《圣經(jīng)》可謂是一部史學(xué)巨著，“是考察希伯來(lái)民族史、古代猶太教和初期基督教發(fā)展史的首要依據(jù)?！保?］公元前3世紀(jì)中葉，中東地區(qū)受希臘文化的強(qiáng)烈影響，猶太民眾許多日常交際語(yǔ)言已經(jīng)充分希臘化，為了使猶太民族的文化傳統(tǒng)繼續(xù)傳承下去，一批深謀遠(yuǎn)慮的猶太文人就將“摩西五經(jīng)”從其母語(yǔ)希伯來(lái)語(yǔ)翻譯成當(dāng)時(shí)比較流行的通俗希臘語(yǔ)，這樣，不僅講希臘語(yǔ)的猶太人能讀懂，而且不懂希伯來(lái)語(yǔ)的其他讀者也能了解?！妒ソ?jīng)》的《舊約》主要用希伯來(lái)文完成，《新約》則主要用希臘文完成。希臘文學(xué)以希臘神話為核心，《圣經(jīng)》則是希伯來(lái)文學(xué)的精髓，而基督教是希伯來(lái)和希臘文化在碰撞交流中產(chǎn)生的。無(wú)疑“兩?！蔽幕v貫西方文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程，“兩希”精神在文學(xué)史中的來(lái)龍去脈也是新興的“圣經(jīng)文學(xué)”與世界文學(xué)關(guān)系研究中所關(guān)注的領(lǐng)域。渥太華大學(xué)知名教授杰弗里 (David Lyle Jeffrey)曾在《20世紀(jì)80年代〈圣經(jīng)〉作為文學(xué)的研究狀況評(píng)介》一文中，提出希伯來(lái)傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)與西方文明的關(guān)系，以及中西學(xué)者在《圣經(jīng)》文學(xué)批評(píng)中所表現(xiàn)的對(duì)希伯來(lái)傳統(tǒng)的不同態(tài)度。

“圣經(jīng)文學(xué)”(the Bible as literature)一詞，最早由與《圣經(jīng)》文學(xué)研究發(fā)展密切相關(guān)的英國(guó)19世紀(jì)著名詩(shī)人兼評(píng)論家馬修·阿諾德提出 (Matthew Arnold)。在他的重要論著《文化與無(wú)政府狀態(tài)》(Culture and Anarchy)中，他對(duì)比了“希伯來(lái)精神”和“希臘精神”，認(rèn)為希伯來(lái)精神遵循嚴(yán)格的制度和體系，壓制人的欲望，而希臘精神張揚(yáng)個(gè)人欲望。他指出，在社會(huì)的道德規(guī)范和約束方面希伯來(lái)傳統(tǒng)起到重要作用，但應(yīng)拋棄其狹隘和森嚴(yán)，接受“希臘精神”的思想自由。艾里克·奧爾巴赫確立了《圣經(jīng)》的文學(xué)經(jīng)典地位，此后著名學(xué)者弗萊在詩(shī)歌教學(xué)中深感《圣經(jīng)》與西方文化和文學(xué)密不可分，于是撰寫了專著《偉大的代碼》和《語(yǔ)言的力量》，從神話原型體系研究《圣經(jīng)》作為文學(xué)文本的豐富內(nèi)涵和它在西方文學(xué)發(fā)展中的重要地位，使希伯來(lái)傳統(tǒng)掙脫宗教束縛的樊籬，突顯出文學(xué)和文化的特點(diǎn)。

美國(guó)的希伯來(lái)文和比較文學(xué)研究教授羅伯特·艾爾特，是《圣經(jīng)》純文學(xué)研究的主要代表。他的兩本著作《〈圣經(jīng)〉的敘事藝術(shù)》(The Art of Biblical Narrative，1981)和《〈圣經(jīng)〉的詩(shī)歌藝術(shù)》(The Art of Biblical Poetry，1985)，卓有成效地從希伯來(lái)原文去察看《舊約》的敘事特點(diǎn)和修辭手段，歸納出希伯來(lái)詩(shī)歌的格律、模式和創(chuàng)作技巧。英國(guó)牛津大學(xué)教授羅伯特·洛斯 (Robert Lowth)的《希伯來(lái)圣詩(shī)講演集》，成功地考察了《圣經(jīng)》中的希伯來(lái)詩(shī)歌。以色列的比較文學(xué)和詩(shī)學(xué)研究教授梅厄·斯騰伯格，在其代表著作《〈圣經(jīng)〉的敘事詩(shī)學(xué):意識(shí)形態(tài)文學(xué)與解讀的戲劇性》(The Poetics of Biblical Narrative:Ideological Literature and the Drama of Reading，1987)中指出， 《圣經(jīng)》是蘊(yùn)含著強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的文學(xué)作品，是西方文學(xué)、文化的經(jīng)典，承襲了希伯來(lái)和希臘傳統(tǒng)。此外，蘇珊·漢德爾曼 (Susan Handelman)在《殺死摩西的人:現(xiàn)代文學(xué)理論中出現(xiàn)的拉比解讀影響》中，闡釋了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)如何受希伯來(lái)宗教思想的重大影響，追溯了希臘哲學(xué)的主要內(nèi)容和精神，并比較了希伯來(lái)傳統(tǒng)與希臘傳統(tǒng)，說(shuō)明希伯來(lái)傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)的對(duì)立、融合和統(tǒng)一構(gòu)成了西方文明的基礎(chǔ)。很顯然，“希伯來(lái)精神”和“希臘精神”在西方文明中的地位一直是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。而事實(shí)上，深植于西方文明中的這兩種傳統(tǒng)精神，也一直在對(duì)立、融合中影響著西方社會(huì)的政治和文化意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)對(duì)“圣經(jīng)文學(xué)”的研究起步較晚，其間20世紀(jì)50年代到70年代有一個(gè)斷層，到了80年代，這方面的研究才逐漸興起。其中朱維之發(fā)表了數(shù)篇頗有影響的論文，他一反流行觀點(diǎn)，獨(dú)舉“兩?！本瘢岢鱿ＥD的古典傳統(tǒng)和基督教的“圣經(jīng)傳統(tǒng)”是西方近代文學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為希臘、羅馬文學(xué)是近代歐洲文學(xué)起源的說(shuō)法并不全面，并在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了“圣經(jīng)文學(xué)”的民族特點(diǎn)、宗教思想和民間文學(xué)性質(zhì)。當(dāng)然，要使希臘文學(xué)和希伯來(lái)文學(xué)獲得文學(xué)經(jīng)典的牢固地位，還必須進(jìn)一步闡釋它們自身的文學(xué)成就和藝術(shù)創(chuàng)新之處。其實(shí)，希臘與希伯來(lái)兩大文化體系至今對(duì)西方文化仍然產(chǎn)生著十分深刻的影響，希臘文化中的自然與理性，希伯來(lái)文化中的宗教意識(shí)，幾千年來(lái)已滲透到西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并為西方文明的不斷進(jìn)步提供著源源不絕的動(dòng)力。

［1］徐葆耕.西方文學(xué)十五講 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［2］葉舒憲.神話—原型批評(píng)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［4］馬小朝.古希臘神話和〈圣經(jīng)〉對(duì)西方文學(xué)影響異同論［J］.文學(xué)研究，1994，(6).

［5］梁工.關(guān)于〈圣經(jīng)〉文學(xué)研究的若干思考 ［J］.平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(6).