楊中民

（黃山學(xué)院 體育系， 安徽 黃山 245041）

中西方體育文化的特點(diǎn)對(duì)比

楊中民

（黃山學(xué)院 體育系， 安徽 黃山 245041）

當(dāng)今世界西方體育文化占有主流位置，而中國(guó)體育文化也有自身存在的價(jià)值與空間.文章從多個(gè)角度對(duì)中西方體育文化的差異進(jìn)行了探討，旨在為深入研究體育的發(fā)展規(guī)律、把握其未來走向提供有益的啟示.

中國(guó)；體育文化；西方；體育文化；對(duì)比

眾所周知，中西方體育文化作為各自文化系統(tǒng)的分支，存在重大差異.中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)項(xiàng)目之分，靜態(tài)的有導(dǎo)引、氣功等各類養(yǎng)生活動(dòng)；動(dòng)態(tài)的有武術(shù)、射箭、球類、摔跤等對(duì)抗性項(xiàng)目和舞龍舞獅、秋千、龍舟、風(fēng)箏等娛樂性項(xiàng)目；西方體育主要包括田徑、體操、游泳、球類等競(jìng)技項(xiàng)目.自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國(guó)國(guó)門以來，強(qiáng)勢(shì)的西方體育文化被引入中國(guó)并在我國(guó)逐漸占據(jù)主流位置，而中國(guó)本身的傳統(tǒng)體育文化逐步被邊緣化.回顧歷史，不禁想了解，中西方體育文化差異到底在什么地方？本文試圖就中西方體育文化的特點(diǎn)做一些研究和探討.

1 內(nèi)斂的文化與張揚(yáng)的文化

在中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化中，導(dǎo)引養(yǎng)生等保健術(shù)起著重要的作用.這是因?yàn)橹袊?guó)的古代經(jīng)濟(jì)是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，人們對(duì)和諧，安寧和相對(duì)穩(wěn)定的生活已經(jīng)習(xí)慣了，因此非常重視個(gè)人的修身養(yǎng)性.“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，古人把修身放在首位，認(rèn)為修身是立足于社會(huì)的基礎(chǔ).在中國(guó)古代農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)的主體，在經(jīng)濟(jì)上“以農(nóng)立國(guó)”，因而形成以農(nóng)業(yè)文化為主的特點(diǎn).農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“日出而作，日落而息”，春耕、夏耘、秋收、冬藏，周而復(fù)始，富有節(jié)奏，于是造成了循環(huán)而又穩(wěn)定的秩序.社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與土地發(fā)生最密切的聯(lián)系，因此中國(guó)人歷來都“安土重遷”，有戀土戀鄉(xiāng)的性格特征.從整體看，東方傳統(tǒng)體育文化顯示出內(nèi)向性特征，其主要機(jī)制是整、圓、靜、和四大特征的組合，重視人的生命潛力和身心潛能的內(nèi)向開發(fā)與實(shí)現(xiàn).中國(guó)的許多傳統(tǒng)項(xiàng)目并不是以對(duì)抗為目標(biāo)，而是以追求身心的獨(dú)特體驗(yàn)為目標(biāo)，如中國(guó)的氣功、導(dǎo)引養(yǎng)生功等.

西方體育文化起源于古希臘、羅馬的西歐文化.它是經(jīng)過文藝復(fù)興和工業(yè)革命，在工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)條件下，以城市為中心而發(fā)展起來的，是以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽為特征的一種體育文化.有著漫長(zhǎng)海岸線并且致力于征服大海的西方各民族，由于大自然的磨礪與賜予，由于工商業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的流通交換，由于在早期發(fā)展中得益于高勢(shì)能外圍文化環(huán)境的滋養(yǎng)，因而形成了熱烈好動(dòng)、重汲取、求變化、廣拓展的文化精神.在近現(xiàn)代，由于西方文化是強(qiáng)勢(shì)的文化，西方體育文化作為西方文化的分支，也隨著西方文化的傳播而向東方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)入侵.西方體育文化體現(xiàn)出外向性特征，以分、線、動(dòng)、激四大特征的整合為方式，追求擴(kuò)張、對(duì)抗、激越、分解.[1]在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)重新復(fù)興后，西方體育文化逐步傳播到各個(gè)國(guó)家，并迅速流傳開來，成為世界體育文化的主流.

2 重和諧的文化與重競(jìng)爭(zhēng)的文化

從群體本位與個(gè)人本位的不同原則出發(fā)，不可避免地導(dǎo)致了中西方文化在多方面的差異，中國(guó)人重節(jié)制，求長(zhǎng)壽，西方人追求有限的生命里發(fā)揮最大的生命質(zhì)量.中國(guó)人重安逸和諧，固步自封；西方人重競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)，勇于探索.這一差別不僅體現(xiàn)在兩大民族的思想和行為方式上，也體現(xiàn)在兩種不同的體育文化上.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征為大陸民族文化、農(nóng)業(yè)社會(huì)文化、宗法制文化，影響到體育文化的特色為禮儀為主，道德先行；以靜為主，動(dòng)靜結(jié)合；養(yǎng)生為主，修身養(yǎng)性.中國(guó)文化從自己的群體價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，必然把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位.所謂“禮之用，和為貴”.要達(dá)到和，自然需要每個(gè)人都“抑其血?dú)庵畡偂?，每個(gè)人都做謙謙君子，也抹去了每個(gè)人的棱角，抹殺了人的個(gè)性，做到“允執(zhí)其中”.這便是儒家所說的“修身”.由此生出“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn).故《論語》說：“中庸之為德也，其至矣乎”.何謂“中庸”，宋代理學(xué)家程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理.”朱熹又進(jìn)一步解釋說：“中者，不偏不倚.無過不及之名；庸，平常也.”與儒家中庸思想相應(yīng)的是道家柔弱、守雌、處下、不爭(zhēng)、無為的觀點(diǎn).老子提出了“不敢為天下先”，“知足者富”，“知其白、守其辱”等思想，在人生態(tài)度的消極因素上更加明顯.儒道兩家的觀念長(zhǎng)期影響鑄造了中國(guó)人和平文弱的文化性格.中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)是宗法觀念與倫理思想，處事講究“中庸之道”，“以和為貴”，儒道互補(bǔ)，順其自然，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，且重德教、貴友誼、注人治等，十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、特別是人與人之間的和諧，從而影響了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個(gè)人修養(yǎng)，形成了以追求“健”與“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，注重通過外在的形體鍛煉而達(dá)到內(nèi)在的精神修養(yǎng)，內(nèi)外俱練、形神兼顧，排斥激烈的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)，重“雅戲”而非“陳力之戲”.在體育項(xiàng)目中，勝負(fù)不是第一目的，如武術(shù)搏擊中的“點(diǎn)到為止”.致進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而卻削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性.

以個(gè)體的商業(yè)活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的西方文化，始終把“利”與“力”放在重要的位置，它鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利，并在平等的基礎(chǔ)上開展競(jìng)爭(zhēng)，努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福.[2]要在競(jìng)爭(zhēng)中成功，就必須擊敗對(duì)手，這既需要有實(shí)力做后盾，還應(yīng)當(dāng)有敢拼敢斗的精神，由此便形成了西方崇力好斗的民族性格和文化精神，它主要表現(xiàn)為功利主義的道德原則、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及對(duì)力量的崇拜.與中國(guó)文化宣揚(yáng)的以德服人、以禮治國(guó)的“圣王”模式不同，西方人在個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)或民族戰(zhàn)爭(zhēng)中都奉行以力服人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治戰(zhàn)略，因而實(shí)力成了西方人在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中建功立業(yè)的基本條件，由此便形成了西方文化中力量崇拜的傳統(tǒng).西方傳統(tǒng)文化的主要特征為海洋性文化、工商文化、宗教性文化、尊重個(gè)體的理性文化，影響到體育文化的特色為戰(zhàn)爭(zhēng)為本，強(qiáng)身健體；個(gè)體為本，優(yōu)勝劣汰；法治為本，公平競(jìng)爭(zhēng)，全面為本，三育并重.西方體育文化強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)無限挖掘人的潛力，注重對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、肌肉、骨骼、神經(jīng)系統(tǒng)的分析，對(duì)外則表現(xiàn)為“更高、更快、更強(qiáng)”，不斷向自然界和人體極限挑戰(zhàn).

3 模糊的文化與精確的文化

中國(guó)哲學(xué)思維方式是一種直覺思維，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì).直覺思維帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天”、“氣”、“道”、“陰陽五行”等學(xué)說，中醫(yī)里講的表里、寒熱、虛實(shí)等都有很強(qiáng)的主觀性與感悟性，讓人感覺到難以琢磨.拿陰陽五行學(xué)說來舉例，陰陽而存，相抱而有，相化而生；五行相生而克，變化不已，聯(lián)系不斷；萬物負(fù)陰抱陽與本體緊緊裹挾.中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一種老道圓滑得的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順.中國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目雖然數(shù)量眾多，但多數(shù)以自我完善和滿足為最終目的，多數(shù)都沒有明確的競(jìng)技規(guī)則.像蹴鞠這一運(yùn)動(dòng)在中國(guó)出現(xiàn)的非常早，開始分為表演性蹴鞠和競(jìng)賽性蹴鞠，競(jìng)賽性蹴鞠本來有明確的規(guī)則，但到后來逐漸向非對(duì)抗性和娛樂化方面演進(jìn)，最后演變成純粹的娛樂項(xiàng)目.

與中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)有所不同的是西方文化中科學(xué)精神的主導(dǎo)地位，誠(chéng)如康有為所言：“中國(guó)人重仁，西方人重智.”西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面——理性精神、客觀態(tài)度與探求真理的執(zhí)著.一般認(rèn)為西方文化支柱有三——科學(xué)、法律、宗教.從希臘的科學(xué)體系和民主政體、羅馬的法律到近代歐美的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式都是上述理性原則的指導(dǎo)下建立起來的.西方科學(xué)文化極發(fā)達(dá)，靠了兩條重要的認(rèn)知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實(shí)驗(yàn).在體育科學(xué)中，人體解剖、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、生物化學(xué)、生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)這些學(xué)科都是建立在西方發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)及科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的.西方人重法律，體現(xiàn)在競(jìng)技體育中就是每個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都要有詳盡的規(guī)則，規(guī)則相當(dāng)于法律，裁判相當(dāng)于法官.無論是射擊、田徑等測(cè)量類項(xiàng)目、球類等計(jì)分類項(xiàng)目、還是體操等評(píng)分類項(xiàng)目.都有明確的判定勝負(fù)的方法，完全不同于沒有詳盡、完善的規(guī)則，缺乏嚴(yán)格判定依據(jù)的東方傳統(tǒng)體育.正是因?yàn)槲鞣襟w育項(xiàng)目有明確的判定勝負(fù)的規(guī)則，加上許多項(xiàng)目有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性和娛樂性，對(duì)其它國(guó)家的人來說易于理解和接受，才使得這些項(xiàng)目易于傳播.另外隨著現(xiàn)代奧林匹克的重新興起，西方國(guó)家在掠奪和入侵其它國(guó)家的同時(shí)也逐步將自身的體育項(xiàng)目帶到世界各地，各國(guó)留學(xué)生在學(xué)習(xí)先進(jìn)西方科技文化的同時(shí)也學(xué)到了西方體育項(xiàng)目，西方國(guó)家在被殖民國(guó)家辦的教會(huì)、學(xué)校對(duì)傳播這些項(xiàng)目也起到了很大作用，許多因素促進(jìn)了西方體育文化的快速傳播，西方體育文化逐漸占據(jù)主流位置.

綜上所述，東西方體育文化是兩類截然不同的文化，從兩類體育文化內(nèi)斂與張揚(yáng)、重和諧與重競(jìng)爭(zhēng)、模糊與精確的差別可以理解為什么中國(guó)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體育項(xiàng)目紛繁多彩，卻沒有一種運(yùn)動(dòng)像起源于西方的體育項(xiàng)目如各種球類運(yùn)動(dòng)、戶外運(yùn)動(dòng)等那樣廣受世界人民的喜愛，為什么沒有一個(gè)項(xiàng)目能夠進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)、為什么蹴鞠這一運(yùn)動(dòng)作為足球運(yùn)動(dòng)的萌芽，在中國(guó)最終也沒能發(fā)展成為現(xiàn)代足球.近現(xiàn)代以來西方文化快速向世界各地傳播，西方體育文化作為西方文化的一個(gè)分支，由于自身項(xiàng)目具有強(qiáng)烈的競(jìng)技性、對(duì)抗性、娛樂性和易于接受性也迅速向外擴(kuò)張.在當(dāng)今社會(huì)西方體育文化在世界上占據(jù)主流的情況下，我們應(yīng)當(dāng)看到東西方體育文化各自所長(zhǎng)，兩種文化不斷交流融合.如當(dāng)今武術(shù)、龍舟等傳統(tǒng)項(xiàng)目的競(jìng)技化，就是借鑒西方的競(jìng)賽制度.而中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀、天人合一思想也逐步影響到很多西方人，現(xiàn)在中國(guó)的太極、武術(shù)等體育項(xiàng)目也為很多西方人接受.中國(guó)體育文化在未來世界仍然有一席之地，并作為人類文化的特殊樣式存在與發(fā)展下去.[3]

〔1〕易劍東.體育文化學(xué)[M].北京體育大學(xué)出版社,2006.214.

〔2〕徐行言.中西文化比較[M].北京大學(xué)出版社,2004.93.

〔3〕丁有糧.中西方體育文化的對(duì)峙與解構(gòu)[D].蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009.35.

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