鄧 輝

(羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 羅定 527200)

現(xiàn)在郁南文化部門(mén)對(duì)外宣傳被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的禾樓舞，更多時(shí)候說(shuō)它是瑤族的舞蹈。這在1995年12月版的《郁南縣志》第二十六篇《文化》中記載:

禾樓舞，據(jù)傳源于明萬(wàn)歷年間連灘一帶瑤族聚居的地方。當(dāng)時(shí)連年干旱鬧饑荒。有一年時(shí)逢風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，高興之余，順手拿起禾稿搭成樓棚，于中秋節(jié)之夜聚集在禾樓跳舞，故名。

張富文先生在《南江文化縱橫》中談到了“禾樓舞是哪個(gè)民族的舞蹈”這個(gè)問(wèn)題。在他看來(lái):禾樓舞流傳400多年后，同樣的舞蹈，舞者已經(jīng)更替，后來(lái)遷入的漢族取代了過(guò)去的瑤族。［1］

我們認(rèn)為縱觀禾樓舞發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，對(duì)禾樓舞影響最大的應(yīng)該是瑤族。這樣一個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該更合理些。既然影響是最大的，今天我們要開(kāi)展對(duì)禾樓舞的研究，對(duì)于禾樓舞與瑤族關(guān)系的研究是必須的。以下就對(duì)兩者之關(guān)系進(jìn)行分析與解剖:

一

從歷史時(shí)期空間演化來(lái)看，廣東形成了以峒(洞)、排、沖、坑等為主的瑤族主要聚居地。廣東南江流域聚居的主要是排瑤。排瑤這一名稱(chēng)主要還是漢人根據(jù)瑤族居住建筑命名而來(lái)的。意為他們居住的房屋行列，望去一排排的不相互紊亂。就云浮地區(qū)來(lái)說(shuō)，有云浮的高排、桐油排，羅定的大排，新興的大嶺排、上排、下排、田排。

瑤族屬于比較典型的山地民族，能夠以山為家。張其昀在《中國(guó)民族志》中記載:“瑤人生理簡(jiǎn)陋，山中或射鳥(niǎo)獸，江邊或捕魚(yú)鱉。其務(wù)農(nóng)者，種禾黍山芋為糧，今歲此山，明歲又別嶺矣。”當(dāng)然這種情況的出現(xiàn)，并不是瑤民心中所愿，最主要是為了抵抗外來(lái)的壓力以及軍事斗爭(zhēng)。明代萬(wàn)歷年間，廣東總兵張?jiān)獎(jiǎng)茁蚀筌妼?duì)三羅地區(qū)的瑤人征剿成功之后，大批漢族人遷徙到此，而本地的瑤人要么就逐步接受漢化，要么就往廣西等地區(qū)遷徙。

瑤族服飾歷來(lái)都有“好五色衣服”之稱(chēng)?，幟裣矚g大膽地進(jìn)行顏色搭配。比如紅與綠，黑與白、藍(lán)與紅等等，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，鮮艷奪目。清遠(yuǎn)排瑤傳統(tǒng)服飾顏色是紅與黑搭配，這點(diǎn)與禾樓舞舞者顏色有著驚人的相似。顏色通常是具有象征意義的，紅色更多的來(lái)自于祖先崇拜。瑤族服飾之所以在胸襟兩側(cè)和褲管兩側(cè)，特意繡上兩條鮮明的紅線，就是為了紀(jì)念祖先盤(pán)瓠為了捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和利益奮戰(zhàn)帶傷，十指帶有血痕，瑤族為了懷念祖先而在服飾上繡上幾條紅線。今天禾樓舞舞者服飾為何與清遠(yuǎn)排瑤如此相似，我們覺(jué)得首先應(yīng)該是同為排瑤，這些瑤民可能是隋唐時(shí)共同遷徙過(guò)來(lái)的?！稄V東民族研究論叢》(第一輯)刊李默的《廣東瑤族史若干問(wèn)題探索》載:“隋唐之際廣東境內(nèi)之連州、韶州、肇慶、瀧水、高州、化州及廣州均已居住有瑤人?？贾幾逑让?，早于秦漢，已居住嶺南境內(nèi)。”［2］這里所提及的先民有莫徭亦有原始土著“山越”成分。

對(duì)此我們還可以從一些歷史文獻(xiàn)中找到依據(jù)。

明代戴璟《廣東通志·卷三十五》記載:“瀧水擁有瑤山一百一十八座?！?/p>

清朝康熙《羅定州志》序中記載:“夫瑤鴟張，奪攘非一世，隋唐為甚。唐分懷德為信義，立南扶州寄瀧州，亦為瑤故，瑤平乃還?！?/p>

清朝光緒《東安縣志·卷四》記載:“嶺西羅旁，在昔唐宋，郡邑開(kāi)陽(yáng)，土瑤俍盤(pán)踞，殺掠數(shù)百年?！?/p>

它們遷徙的路線從湖南到粵北，再?gòu)幕洷钡交浳?，這樣一個(gè)遷徙路線的推論，也能得到一定證實(shí)。現(xiàn)今的粵北清遠(yuǎn)縣亦流傳著歌頌豐收的禾樓歌。

通過(guò)田野調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)禾樓舞發(fā)展受儒道佛文化和民間文化影響。尤其是近代的禾樓舞傳承人都從事了與民間信仰有關(guān)的職業(yè)。這就意味著禾樓舞作為原始儺舞發(fā)生著改變。不過(guò)這種改變不只是禾樓舞，所有的原始儺舞在宗教和民間信仰滲透下都發(fā)生著改變。禾樓舞的改變乃是因時(shí)而動(dòng)，當(dāng)它的近代傳承人需要以此為謀生手段的時(shí)候，這種改變可能更為需要。我們從收集到的有關(guān)跳禾樓手抄本便可以看出，禾樓舞儺壇神譜確實(shí)成了無(wú)所不包、無(wú)所不容的大雜燴。

從《郁南縣志》關(guān)于“禾樓舞領(lǐng)舞者”服飾的文字?jǐn)⑹鰜?lái)看:“領(lǐng)舞者則頭戴黑花帽，肩披紅色間黃方格袈裟，一手持著四個(gè)系有彩帶的銅鈴，一手持三尺長(zhǎng)的錫杖(形如牛角)?！睆倪@種服飾裝飾來(lái)看，就很好地體現(xiàn)出了禾樓舞被宗教滲透而發(fā)生的改變，袈裟是佛教的，銅鈴又是道教用來(lái)招魂用的，形如牛角錫杖似乎保持原始儺教長(zhǎng)老權(quán)杖的風(fēng)格。這是當(dāng)時(shí)撰稿者所描寫(xiě)的一種情形，可惜撰稿者已經(jīng)逝世多年，無(wú)法得以求證?，F(xiàn)在根據(jù)傳承人記憶回憶出來(lái)的領(lǐng)舞者服飾又有一些改變，不過(guò)這種改變同樣體現(xiàn)的是宗教思想在滲透。領(lǐng)舞者頭戴蓮花冠，這是屬于道教的道冠，而在蓮花冠上插些羽毛，瑤民頭飾亦是一樣，喜歡插上雞或雉的羽毛。左手持牛頭錫杖，這明顯是保持原始儺教長(zhǎng)老權(quán)杖的風(fēng)格，右手持一個(gè)系有彩帶的銅鈴，比以前縣志撰稿者描寫(xiě)的少了三個(gè)。同樣的是屬于道教用來(lái)招魂用的。身披一件大紅披肩，這使得領(lǐng)舞者在眾多舞者中間更為突出。這與之前縣志撰稿者描寫(xiě)的是截然不同的，前者突出佛教色彩，這里沒(méi)有，單調(diào)的大紅，我們想是不是也跟瑤族師公服飾有關(guān)。誠(chéng)然，各地瑤族師公服的樣式各有不同，但是有一點(diǎn)卻是非常鮮明的，那就是以紅色為主是瑤族師公服裝的顯著特色。這樣一探究，我們發(fā)現(xiàn)今天從傳承人傳承記憶中重新整理出來(lái)的服飾應(yīng)該更符合瑤族接收時(shí)期禾樓舞領(lǐng)舞者的裝束。由此進(jìn)一步推論，我們可以得出這樣的結(jié)論:影響禾樓舞最深的應(yīng)該是瑤傳道教。

二

古代瑤民生產(chǎn)力水平底下，生產(chǎn)生活受制于自然環(huán)境，瑤民過(guò)的生活又是以山為居，這與先民游耕生活很相似，今年在這個(gè)山頭，食物來(lái)源沒(méi)有了，明年就到那個(gè)山頭，因此對(duì)于自然，瑤民很容易產(chǎn)生崇拜。經(jīng)常祭祀的人格化的神有農(nóng)神、土地神、火神等等。像禾谷夫人這樣的女谷神祭祀亦是必須的，在祭祀時(shí)所舉行的都是道教化的儀式。在瑤民的口里，禾谷夫人被他們稱(chēng)為谷娘。

除了自然崇拜已被道教化了，瑤民的祖先崇拜儀式也深深打上了道教的儀式。在祭祀盤(pán)王時(shí)連道教神靈一并祭祀，而在還愿時(shí)的奏表上有時(shí)竟會(huì)連主角盤(pán)王的名字也沒(méi)有。

對(duì)于瑤族歷史上的杰出的英雄人物，他們也是瑤民所崇拜的，被納入到神靈系統(tǒng)。綜觀瑤族歷史上的杰出人物，主要有盤(pán)王、南容大廟宗師、憑赦賢圣四官、花亙父母大王、劉三妹等。劉三妹是禾樓舞傳說(shuō)中的重要角色，這就意味著在流傳的禾樓舞神話(huà)傳說(shuō)中有瑤民創(chuàng)作在其中。

當(dāng)然除了神話(huà)傳說(shuō)，在連灘鎮(zhèn)瑤民的口頭故事中，提到了禾樓舞與瑤族女首領(lǐng)梅映雪有關(guān)，梅映雪善歌能舞，經(jīng)常帶族中男女與各族之間進(jìn)行聯(lián)歡，尤其在豐收之后，月圓之夜，用稻桿蓋一個(gè)木棚(舞臺(tái))取名“禾樓”，他們跳的就是禾樓舞。由這個(gè)口頭的民間故事看來(lái)，梅映雪與禾樓舞關(guān)系密切。她是不是也是瑤族歷史上杰出的英雄人物，并可能被納入到瑤族信奉的神靈系統(tǒng)中呢?

在民間口頭故事調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)梅映雪似乎與明代廣東總兵張?jiān)獎(jiǎng)子嘘P(guān)。梅映雪“年方二十，有沉魚(yú)落雁之容，使得一柄青龍大關(guān)刀，武藝高強(qiáng)，且生性豪爽，不讓須眉，因不滿(mǎn)漢人統(tǒng)治，幫而揭竿而起，占定天馬山而稱(chēng)王，與官府作對(duì)，與朝庭抗禮?！保?］梅映雪有勇有謀，心胸開(kāi)闊，組織起數(shù)萬(wàn)瑤軍，并給予了明朝軍隊(duì)以沉重打擊，張?jiān)獎(jiǎng)椎牟筷?duì)覆沒(méi)，他的妹妹張小姐自殺，張?jiān)獎(jiǎng)讚?jù)說(shuō)也因痛苦萬(wàn)分，昏死過(guò)去，又遇到山洪暴發(fā)也犧牲了。當(dāng)?shù)孛耖g口頭故事的創(chuàng)作者應(yīng)是站在瑤族立場(chǎng)上，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的激化，發(fā)生于明代的“瑤亂”最多，自然征剿次數(shù)也是最多的。根據(jù)江應(yīng)樑的《廣東瑤人之今昔觀》考證北宋清代廣東“瑤亂”及征剿情況記載:宋代有兩次，元代一次，明代三十次，清代八次。明代發(fā)生在云浮地區(qū)比較典型的平瑤戰(zhàn)事是神宗萬(wàn)歷四年(1576)和萬(wàn)歷八年(1580)，前者主要是兩廣總督凌云翼組織廣東總兵張?jiān)獎(jiǎng)住V西總兵李錫平定羅旁瑤。后者則是東安西寧瑤亂，御史劉堯誨討平叛亂。征剿自然是殘酷的，因此對(duì)于明軍，瑤民自然也沒(méi)有什么好印象，在當(dāng)時(shí)那樣戰(zhàn)事期間，瑤族首領(lǐng)中梅映雪作為“巾幗不讓須眉”的形象便凸現(xiàn)出來(lái)。軍事斗爭(zhēng)的背后，實(shí)質(zhì)上隱藏著的是文化意識(shí)方面的沖突。至于民間口頭故事一直堅(jiān)持著自己的敘事，這在一定程度上正好反映出云浮地區(qū)當(dāng)時(shí)瑤民聚居之盛，他們堅(jiān)持著本民族主流的文化意識(shí)。那么在這樣一個(gè)時(shí)期，在戰(zhàn)爭(zhēng)平定之后，禾樓舞能否如民間故事里所說(shuō)的，梅映雪帶族中男女與各族之間進(jìn)行聯(lián)歡時(shí)所跳，我們認(rèn)為也不是沒(méi)有這種可能。從隋唐開(kāi)始，瑤民就深入此地，并且開(kāi)始接收以及再創(chuàng)作禾樓舞，到明朝時(shí)應(yīng)該是已經(jīng)完善了，因此在民間故事里，并沒(méi)有說(shuō)禾樓舞是梅映雪創(chuàng)造的，只是說(shuō)他們跳的就是禾樓舞，這便很好地說(shuō)明了此點(diǎn)。

在瑤民的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)遇到疾病的時(shí)候，他們不去求醫(yī)問(wèn)藥，同樣是以道教法術(shù)予以解決，由此可見(jiàn)其道教化程度之深。清朝姚柬之在《連陽(yáng)綏瑤廳志?風(fēng)俗》中有言:“瑤道合為教，亦有科儀，學(xué)優(yōu)者，則延諸道為受箓。受箓者服朱衣。凡瑤之有疾病者，瘡癆者造焉。使其眾分而禱祟只是，有愈有不愈。其不愈者，則曰神所惡，非禱著不誠(chéng)也?！敝煲聻榧t色的服飾，這是瑤族師公服飾鮮明特色。在禾樓舞領(lǐng)舞者身上也有體現(xiàn)，那么禾樓舞在民眾心中，是否也有這樣的作用呢?我們可以看到禾樓舞歷史文獻(xiàn)中，禾谷夫人被置之高座，手舞足蹈，唱著豐年歌，這是否也是一種消災(zāi)祈福的儀式呢?在田間進(jìn)行的復(fù)古的禾樓舞表演中，我們發(fā)現(xiàn)傳承人傅志坤先生赤膊上身，扮演古代酋長(zhǎng)，披著禾稈裝，站在禾樓上，念念有詞，左手捧一碗清水，右手食指沾一點(diǎn)碗里的清水，然后再將水珠向四周彈出，以賜福周?chē)淖迦?。這種形式在道教祈禳法事中是經(jīng)常出現(xiàn)的，儀式為請(qǐng)法師禹步念咒灑符水給需要受施者。

綜上所述，禾樓舞與瑤族關(guān)系密切，尤其是受瑤族道教影響很深，我們?yōu)榇俗隽艘恍┓治?，這些對(duì)于我們更好地了解禾樓舞歷史演變是大有裨益的。

［1］張富文.南江文化縱橫［M］.香港:中國(guó)評(píng)論學(xué)術(shù)出版社，2008:247.

［2］李默.廣東瑤族史若干問(wèn)題探索.載廣東省民族研究學(xué)會(huì)，廣東省民族研究所編.廣東民族研究論叢(第一輯)［C］.廣州:廣東人民出版社，1986:117－125.

［3］葉旭明，莫權(quán)剛.張?jiān)獎(jiǎng)讉髌?南江舊事［C］.南方日?qǐng)?bào)出版社，2006:34.