柳 恒

（深圳大學(xué) 文學(xué)院，廣東 深圳 518000）

為了回?fù)羟迥┟癯跷鞣轿幕臎_擊，《墨子》得以從故紙堆里被挖掘出來而重見天日，自此引發(fā)了一個(gè)多世紀(jì)的《墨子》研究浪潮。對《墨子》的關(guān)注點(diǎn)從墨家科技、墨辨邏輯轉(zhuǎn)入到對墨家思想的研究。墨家與道教的關(guān)系問題，自上世紀(jì)初章太炎提出后，陸續(xù)有學(xué)者在此方面做了相關(guān)的研究，現(xiàn)將主要的研究成果綜述如下：

正如上所論及，章太炎初次闡發(fā)墨家與道教的聯(lián)系，更為明確的說，是在道教的起源問題上，章太炎發(fā)時(shí)人所未發(fā)之論，他認(rèn)為道教最重要的來源于墨家。其不足千字的短文《黃巾道士緣起說》為后人研究這一課題提供了以下三點(diǎn)示例：其一，章太炎引述《抱樸子·遐覽篇》、《墨子枕中五行記》、《后漢書·方術(shù)列傳》等文內(nèi)容以證方術(shù)道士所用之法即為墨子明鬼之術(shù)。這是在材料與切入點(diǎn)上的示例。其二，提及《漢書·藝文志》中墨家之緣起于“清廟之守”，“清廟之守”本近祝由，到了黃巾道士這里其特征越發(fā)明顯。這是在二者宗教形式方面的示例。其三，隱約透顯出道教有重明鬼之術(shù)與重神仙之術(shù)兩種傾向，并且在道教發(fā)展的不同時(shí)期其側(cè)重點(diǎn)不同，墨家與道教的關(guān)聯(lián)性在前一種傾向上。這是在墨家對道教發(fā)展之影響上的示例。后世學(xué)者大多在章太炎給出的這三大示例上進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)造，現(xiàn)以時(shí)間為序略論其研究成果。

王明畢生精研《太平經(jīng)》著有《太平經(jīng)合校》，正是對《太平經(jīng)》的熟悉使其關(guān)注到墨家與早期道教典籍《太平經(jīng)》的聯(lián)系。在其文《墨子到〈太平經(jīng)〉的思想演變》中，他肯定章太炎的看法，明確提出墨學(xué)雖自秦漢以后消沉下去，但墨家“天志”、“明鬼”的宗教思想被道教吸收而得以保存。在對墨家學(xué)說和《太平經(jīng)》進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上，他提出以下幾點(diǎn)：“天志明鬼”的宗教性、民應(yīng)自食其力、兼愛、有力相助、有財(cái)相分來說明墨家對道教的影響。雖然在此文中王明有提及墨家的組織性，但是并沒有將其與道教的組織性聯(lián)系起來。此文的特色在于，其一，將墨家與道教的影響研究，精確到《太平經(jīng)》文本的研究上。其二，以“階級性”作為貫通墨道的主線。因?yàn)榇宋淖饔谏鲜兰o(jì)60 年代，在闡述二家思想淵源的過程中有這一層構(gòu)思也在所難免。

李遠(yuǎn)國的《墨家與道教》，是最早對墨家與道教間的關(guān)系闡發(fā)的較為系統(tǒng)詳盡的一篇文章。因作者本人鉆研于史學(xué)，故而在寫作方法上這一特征十分明顯。其文中所引用的材料十分廣泛，將墨家對道教的影響研究拓展到了另一個(gè)階層。其研究成果體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，羅列出道教典籍中有關(guān)墨子的著作，這為后學(xué)的研究提供了方便；其二，注意到葛洪《神仙傳》中墨子被神仙化的現(xiàn)象，其列舉墨子在道教典籍中被方士化或神仙化的例子，以此來證明墨子在道教思想中的地位及影響；其三，關(guān)注到墨家的“五行毋常勝說”對《周易參同契》中的“五行錯(cuò)王說”、《悟真篇》中的“五行顛倒術(shù)”的影響；其四，關(guān)注到墨家的科技如光學(xué)、物理學(xué)對漢晉間方士攝招鬼神之方術(shù)的影響；其五，在王明墨家與《太平經(jīng)》影響研究的基礎(chǔ)上，輔助以《漢書》、《史記》、《三國志》等文獻(xiàn)中言及墨道兩方“神道設(shè)教”的內(nèi)容，以凸顯墨家與道教之間的聯(lián)系。其特別對章太炎所提出的墨家源流于巫祝與道教的關(guān)系這一方面進(jìn)行了闡發(fā)，將“巫?！敝胺迸c張陵、張角的“符水”之間建立了內(nèi)在的聯(lián)系，將巫祝之占卜祭祀儀式與道教之“齋醮法則”建立了聯(lián)系；其六，從古文獻(xiàn)中“俠道”這一概念的出現(xiàn)，推演出墨俠與俠道的合流，并舉出歷史上具有“舍己濟(jì)人”、“苦節(jié)危行”之精神的道士以佐證其說法。

鄭杰文在上世紀(jì)90 年代便有文章《墨家與早期道教》對這一課題進(jìn)行研究，并且時(shí)至今日依然關(guān)注此課題。2009年由其指導(dǎo)的學(xué)生焦守強(qiáng)的碩士學(xué)位論文《魏晉至宋元的墨學(xué)與道教》便是對此課題關(guān)注的延續(xù)。鄭氏所要表達(dá)的主要思想和李遠(yuǎn)國相差不大，其獨(dú)特之處在于：其一，墨家的“天志明鬼”思想對道教建立的“天人一體”神學(xué)思想體系的影響；其二，對王明提及的墨家之組織性進(jìn)行了闡發(fā)，將其與道教的組織，尤其是與張道陵、張角所建立的“軍教合一”的早期道教組織進(jìn)行了比較研究。

李養(yǎng)正《道教與諸子百家》一書之第六章《道教與〈墨子〉和墨翟》對墨家與道教之關(guān)聯(lián)有所論述。此文之側(cè)重點(diǎn)在于對王明《墨子到〈太平經(jīng)〉的思想演變》一文之繼續(xù)闡發(fā)，其次是對墨家民間結(jié)社之組織性、自苦性同東漢的太平道、金元時(shí)期的全真道、真大道、太一道的內(nèi)在影響研究。李氏之貢獻(xiàn)在于將墨家對道教影響的研究從東漢魏晉下放到金元時(shí)期，將墨家的民間結(jié)社性質(zhì)拓展開來。

盧云楓《略論墨家思想對民間宗教的影響》是以政治學(xué)的角度來闡發(fā)墨家思想之影響，其用兩個(gè)取代，即墨家以宗教平等關(guān)系取代儒家血緣差等關(guān)系，以神授型統(tǒng)治取代傳統(tǒng)的宗法統(tǒng)治來闡明宗教團(tuán)體之狂熱性、非理性、革命性何以成為可能。其結(jié)論是，這是領(lǐng)袖魅力的最高體現(xiàn)，也是平等與專制結(jié)合的必然產(chǎn)物。

近年來有李金山《論墨家思想對〈太平經(jīng)〉的影響》、何濤《略論墨家對早期道教的影響》等數(shù)篇文章對這一課題進(jìn)行了探討，但其論述基本未超越前人的討論范圍，也未有更進(jìn)一步的闡發(fā)?，F(xiàn)根據(jù)前人的研究成果提出以下幾點(diǎn)研究設(shè)想：

其一，墨家養(yǎng)生之道與道教養(yǎng)生長生之道的聯(lián)系。

對于此命題，李遠(yuǎn)國、李養(yǎng)正都有所涉及，前者只是簡列了墨家思想中具有這種觀念的文字，后者是直接將《墨子》中講養(yǎng)生之道的一些文字和《太平經(jīng)》中相關(guān)的文字進(jìn)行比較。道教講長生久視之道，也可以說“長生不死”是道教之最高宗教理想。所以面對墨家與道教此一核心觀念的相通處，應(yīng)該花些筆墨進(jìn)行研究。再加上在此文開篇所提及到章太炎的第三個(gè)示例中言及道教有重鬼神之術(shù)和重神仙之術(shù)兩種傾向，而道教與墨家相通之處顯然為前者。所以是否可以將墨家的養(yǎng)生定義在強(qiáng)健體魄、不損耗生命于無用、醫(yī)療養(yǎng)生這些層面，而不是神仙道教之“長生不死”對內(nèi)丹外丹的修煉上。但葛洪《抱樸子·金丹》記錄有《墨子丹法》，《正統(tǒng)道藏》太玄部《云笈七簽》第五十九卷“職”字號有《墨子閉氣行氣法》，以及葛洪《神仙傳》中記錄有墨子成仙之說，這些記載與《墨子》中之養(yǎng)生之學(xué)相差甚遠(yuǎn)，這是道教內(nèi)部從對墨子之術(shù)的習(xí)取到對墨子本人神仙道教化的轉(zhuǎn)變。

其二，從“墨俠”到“俠道”。

李遠(yuǎn)國對這一話題有過論述，并提出從東漢明帝時(shí)期楚王英造反的例子可以說明墨俠與方士已經(jīng)合流?！皞b道”的稱謂，是墨家與道教合流的表現(xiàn)。雖然這樣講太過片面與武斷，但是從對歷代“俠道”的研究中是否能夠?qū)ふ业近c(diǎn)滴墨者的足音呢？應(yīng)該對“俠道”如何定義，是最先應(yīng)該解決的問題。

從“俠道”的研究可以從早期道教下及到唐宋元明清時(shí)期的道教，如“全真道”、“真大道”、“太一道”等。這樣可以將墨家對道教之影響研究拓寬到整個(gè)道教發(fā)展史的層面，而不是局限于早期道教。

其三，墨家之五行學(xué)說對道教五行學(xué)說的影響。

李遠(yuǎn)國最先提及墨家之五行學(xué)說對道教五行學(xué)說的影響，墨家的“五行毋常勝”說被稱為辯證的五行學(xué)說，并且魏伯陽《周易參同契》、張伯端《悟真篇》中的五行學(xué)說是對墨家五行學(xué)說的直接承繼。其真實(shí)性如何需要更進(jìn)一步的研究，《墨經(jīng)》與其它兩種著述中的五行學(xué)說都需要更為系統(tǒng)的闡發(fā)，這樣才能將其放置在一個(gè)清晰的平臺(tái)上去比較。

其四，道教發(fā)展中墨子與老子地位之變化。

此點(diǎn)是“養(yǎng)生問題”的延續(xù)，如果在早期道教中用“陽老陰墨”來形容墨子與老子在道教中的地位的話，伴隨著道教的神仙化，老子已從各方面占據(jù)主流的地位，墨子被邊緣化，但墨家對道教的影響一直保存在其內(nèi)部體系之中。

以上是針對前人關(guān)于“墨家對道教影響”研究的概述，并總結(jié)分析前人之研究成果，提出了四點(diǎn)可繼續(xù)對這一課題做深入研究的角度。

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