蘇喜珍

(西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)

中國(guó)早期歷史能被后人所熟識(shí)，很大一部分要?dú)w功于那些勤奮書(shū)寫(xiě)的史官們。在近代有關(guān)史官的學(xué)術(shù)史上具有相當(dāng)影響力的學(xué)術(shù)命題的，就屬劉師培的“古學(xué)出于史官”。這個(gè)命題的學(xué)術(shù)淵源最早可追溯到《漢書(shū)·藝文志》、章學(xué)誠(chéng)、龔自珍以及劉毓崧(劉師培的祖父)，前人只是片面的或者是或多或少的提到這一命題。劉師培在前人的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地論述了這一命題。劉師培從先秦諸子學(xué)形成的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)入手，認(rèn)為“古學(xué)”形成于一個(gè)以宗教、實(shí)驗(yàn)為背景、以“王官”為主體的禮制文化的傳統(tǒng)，而這對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)上古社會(huì)文化具有很重要的價(jià)值。他指出“古學(xué)”與王官中的“史官”密不可分，并且還指出了史官掌管“古學(xué)”產(chǎn)生的利弊問(wèn)題。劉師培不僅提出了“古學(xué)”是起源于史官(支持劉師培這一主張的還有錢穆先生［1］)，而且指出后世文學(xué)的興起是對(duì)于史官掌握文學(xué)的一種反動(dòng)。劉師培開(kāi)宗明義地提出:“史為一代盛衰之所系，即為一代學(xué)術(shù)之總歸?！眲熍嘤小豆艑W(xué)出于史官論》及《補(bǔ)古學(xué)出于史官論》。就從劉師培的論述以及最后的結(jié)論來(lái)看，史官在古代尤其是在春秋以前的歷史上的地位是舉足輕重的。

先秦時(shí)期史官的職能和西漢以后歷史中的史官的職能有很大的不同。西漢之后的史官只是一心記載歷史，職能非常的明確而且單一。而先秦的史官們常常是身兼數(shù)職。要論及先秦史官們的職能，必須要弄清楚史官產(chǎn)生的最早源流，以及他們?cè)缙诘拇嬖谛螒B(tài)。

一 史官的產(chǎn)生及其發(fā)展

要了解史官，我們首先必須來(lái)看看什么是“史”，有關(guān)于“史”字的解釋，說(shuō)法是很多的，最早的對(duì)“史”做出解釋的是東漢的許慎，他在《說(shuō)文解字》上記載:“史，記事者也，從又持中，中，中正也?！笔饭倬褪怯涊d事情的，這自古以來(lái)并沒(méi)有爭(zhēng)論，而對(duì)于“從又持中，中，中正也”很多學(xué)者有自己的看法。產(chǎn)生爭(zhēng)論的根源就在于“中”字。有的人說(shuō)“中”是中正之說(shuō)(許慎、徐鍇、惠棟)，有的說(shuō)是薄書(shū)(江永、章太炎、羅振玉)，有的說(shuō)是盛算之器(吳大澂、林義光、高鴻縉)，有的還說(shuō)是簡(jiǎn)之象形(阮元、王國(guó)維)，或者是弓鐟之象形(馬敘倫)，真是各說(shuō)紛紜。臺(tái)灣學(xué)者席涵靜認(rèn)為，“史”最初像古代史官雙手捧器而祭，后由于筆畫(huà)簡(jiǎn)省而寫(xiě)作“史”，但是，史官雙手所盛的究竟是什么東西，這就要研究史官的起源“巫”，古代巫史不分家，巫與史在一起工作，了解“巫”字也就可以了解“史”字了?！拔住弊钤鐣?shū)寫(xiě)就像是巫在神幄中雙手奉玉來(lái)祭祀神靈。巫在神幄之內(nèi)，史在神幄之外，史與巫一起工作，那么，史手里捧的也就是用來(lái)盛祭祀用品的器皿。所以說(shuō)早期巫祝史的職能是不分的，他們可以交錯(cuò)執(zhí)行。但是史官又是怎么從巫分化出來(lái)的呢?席涵靜教授認(rèn)為，古代的巫兼職很多，文字產(chǎn)生流通之后，卜筮的巫需要掌握文字來(lái)書(shū)寫(xiě)占卜的日期、經(jīng)過(guò)以及結(jié)果，所以這些精通文字的記載事件的巫逐漸就成為了最早的史官雛形。而商代的貞人、作冊(cè)就被認(rèn)為是既能夠卜筮又能書(shū)寫(xiě)的巫，也就是史。

由上可看，早期的史官是屬于神職系統(tǒng)的。我們的祖先在上古時(shí)期就非常注重自然崇拜和祖先崇拜，在進(jìn)行重要的活動(dòng)之前都要事先進(jìn)行占卜，而巫祝溝通天人，擅長(zhǎng)于文字記錄，于是便演變?yōu)槭饭?，即認(rèn)為史官始于巫卜。巫祝要預(yù)示事件的產(chǎn)生，記錄事件是否靈驗(yàn)，久而久之，那些被記錄下來(lái)的卜辭就成為了文件，當(dāng)后代有類似事件發(fā)生之時(shí)，此文件既可以作為參考文獻(xiàn)，人們根據(jù)記載進(jìn)行活動(dòng)，以免產(chǎn)生不必要的惡果。據(jù)《世本·作篇》中記載:“沮誦、倉(cāng)頡作書(shū)?！彼沃宰⒃?“黃帝之世，始立史官、沮誦、倉(cāng)領(lǐng)居其職?！惫糯娜朔Q文字為“書(shū)”，“作書(shū)”也就是人們說(shuō)的造字。［2］從記錄語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，沮誦、倉(cāng)頡則可以稱之為中國(guó)見(jiàn)于記載最早的史官了。由此看來(lái)，我國(guó)史官早在黃帝時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。而在商代，史官的隊(duì)伍已經(jīng)相當(dāng)?shù)姆笔?，陳?mèng)家根據(jù)甲骨卜辭總結(jié)商代的官職為三類:臣正、武官和史官。其中，史官又包括:尹、多尹、又尹、某尹、大吏;乍冊(cè);卜某、多卜;工、多工、我工;史、北史、卿史、御史、朕御史、我御史、北御史、某御史;吏、大吏、我吏、上吏、東吏、西吏。陳夢(mèng)家把史官分為尹、卜、工、史、吏五類。［3］陳夢(mèng)家的分法只是從卜辭的解讀出發(fā)的，關(guān)于先秦的文獻(xiàn)當(dāng)中提到商代史官的是很少的。因?yàn)樯檀侵匚孜幕?，因此史官與巫的工作職能有時(shí)候分工并不明確，有可能是由他們交替完成的。童書(shū)業(yè)的《春秋史》也有同樣的記載:“有太史、內(nèi)史、外史、左史、右史、祝史、卜史、筮史、祭史、巫史等，是掌管書(shū)記、典籍、歷數(shù)、地理、掌故、禱告、卜筮、祭祀、接神等事的官;在古代史和巫史不分的;史職最繁。”［4］

而在西周時(shí)，史官就已經(jīng)不僅僅是記錄言語(yǔ)的記錄官而是活躍在政治舞臺(tái)上，并參政議政了。《周禮》中的記載，史官是數(shù)量最多的職官之一。西周中后期史官地位開(kāi)始上升，據(jù)《毛公鼎》《番生簋》所載周厲王時(shí)期已經(jīng)設(shè)置了太史寮的機(jī)構(gòu)，它掌管著國(guó)家的歷法、祭祀、占卜、文化、教育等事務(wù)，與卿事寮成為西周中央政權(quán)的兩大官署。卿事寮的長(zhǎng)官是太師，為軍政首長(zhǎng);太史寮的長(zhǎng)官是太史，為文職，是神職領(lǐng)袖。統(tǒng)治者不愿因?yàn)楦鼡Q官員而引起不必要的麻煩，于是這兩種職官都是世襲的。據(jù)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》記載，各諸侯國(guó)也有自己的史官系統(tǒng)。史官見(jiàn)于《左傳》的，主要是太史、左史，其次還有卜史、筮史、祭史、瞽史、家史等。其中有世襲史官，亦有難尋世系的史官。另外，還有非史職而治史者。史官?gòu)氖碌闹问坊顒?dòng)雖有一定分工，但職責(zé)是相近的。［5］

我國(guó)的史官發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更是繁盛，不僅周王室有史官，各諸侯國(guó)也有史官;不僅一國(guó)有史官，就連各國(guó)地位顯赫的大臣都擁有史官了。家族史官的形成跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治狀況是有很大的關(guān)系的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，職權(quán)大多在各國(guó)幾位大卿手中，執(zhí)政大卿的言行對(duì)于一個(gè)國(guó)家就顯得尤為的重要，為了記錄他們的重要事跡，家族史官就此產(chǎn)生，例如趙簡(jiǎn)子(趙鞅)，為春秋末年晉國(guó)正卿，為晉國(guó)的發(fā)展作出了巨大的共獻(xiàn)，他禮賢下士，任賢能者，他的家臣很多，像董安于、史墨、周舍都做過(guò)他的史官，叫做家史?！妒酚洝ぺw世家》記載:“趙簡(jiǎn)子有臣曰周舍，好直諫。周舍死，簡(jiǎn)子每聽(tīng)朝，常不悅，大夫請(qǐng)罪。簡(jiǎn)子曰:‘大夫無(wú)罪。吾聞千羊之皮不如一狐之腋。諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，是以尤也?！保?］這里周舍作為家族史官而出現(xiàn)。卿大夫的家族史官表明了史官發(fā)展的多樣化。

二 史官的職能

周代的史官，分工趨于明確，并且設(shè)置了專門的史官機(jī)構(gòu)——太史寮。在太史寮中供職的有五種史官，即大史(太史)小史、內(nèi)史、外史、御史?！吨芏Y·春官宗伯》篇對(duì)這五史的職掌是這樣記載的:

大史掌建邦之六典，以逆邦國(guó)之治。掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國(guó)都鄙及萬(wàn)民之有約劑者藏焉，以貳六官?！龤q年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國(guó)。閏月，詔王居門終月。大祭祀，與執(zhí)事卜日。戒及宿之日。與群執(zhí)事，讀禮書(shū)而協(xié)事。祭之，執(zhí)書(shū)以次位?！髸?huì)同朝覲，以書(shū)協(xié)禮事。及將幣之日，執(zhí)書(shū)以詔王。小史掌邦國(guó)之志.奠系世……大祭祀，讀禮法，史以書(shū)敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會(huì)同、大軍旅，佐大史。凡國(guó)事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚，讀誄。內(nèi)史掌王之八枋之法，以詔王治:一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。執(zhí)國(guó)法及國(guó)令之貳，以考政事，以逆會(huì)計(jì)。掌敘事之法，受納訪，以詔王聽(tīng)治。凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。凡四方之事書(shū)，內(nèi)史讀之……掌書(shū)王命，遂貳之。

外史掌書(shū)外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書(shū)，掌達(dá)書(shū)名于四方。若以書(shū)使于四方，則書(shū)其令。御史掌邦國(guó)都鄙及萬(wàn)民之治令，以贊冢宰。凡治者受法令焉，掌贊書(shū)。凡數(shù)從政者，巾車掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。［7］

《左傳》中共見(jiàn)錄的史官就有三十多位，周太史有辛甲、辛有、辛廖、叔興;魯國(guó)史官有太史克、太史固;衛(wèi)國(guó)史官史鰍;齊國(guó)史官太史伯、南史氏、太史子余，內(nèi)史過(guò);楚國(guó)史官左史伊相、史碑、史皇、左史老;晉國(guó)史官卜偃、董因、董狐、董叔、董伯、董安于、董褐、籍談、籍游、史蘇、史墨、史趙、史龜。這些史官們?cè)凇蹲髠鳌分谐霈F(xiàn)并且其活動(dòng)一般與政治事件相聯(lián)系，可見(jiàn)在先秦的時(shí)代，史官是一個(gè)非常重要的角色。

史官主要的原始職務(wù)是觀象制歷。由于在遠(yuǎn)古時(shí)期的中國(guó)，觀象制歷的技能主要掌握在巫和替這兩個(gè)社會(huì)群體的手中，因此，巫、瞽共同構(gòu)成了史官的源頭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯崛起，逐鹿中原，各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化大力發(fā)展，相應(yīng)的史官的職責(zé)和地位開(kāi)始發(fā)生了很大的變化。他們不僅忠于自己的職責(zé)，觀象制歷、典守檔案、記注政事;還憑借淵博的知識(shí)，參政議政，協(xié)助君王處理國(guó)家政務(wù)。從上述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)史官來(lái)看，史官的職能大體如下:

1.記言記行。

《禮記·玉藻》:“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之”，左史負(fù)責(zé)記錄君王大夫的行為，而右史負(fù)責(zé)記錄言語(yǔ)?！按笫聲?shū)之于策，小事簡(jiǎn)牘而已”(《禮記·曲禮》)。以文字作記錄，這是史官最初的職能，他們就相當(dāng)于現(xiàn)在的書(shū)記員一類的職務(wù)。作為記錄員就要如實(shí)的記載歷史事件，君王言行，太史要秉筆直書(shū)。治天下者以史為鑒，治郡國(guó)者以志為鑒。編史修志，秉筆直書(shū)，就是為了存史資政，用以借鑒。對(duì)于這一點(diǎn)，春秋時(shí)期的史官都是理解的，他們不怕拋頭顱、灑熱血。

《史記·秦本紀(jì)》:文公十三年，初有史以紀(jì)事，民多化者。［6］這就點(diǎn)明了，史官的主要職能就是記事。

歷史上有名的秉筆直書(shū)的史官有《左傳·宣公二年》書(shū)“趙盾弒其君”的董狐;［8］出自《左傳·襄公二十五年》“太史簡(jiǎn)”的故事里的太史伯、仲、叔、季以及南史氏。［8］可見(jiàn)，做為一名史官忠于事實(shí)是多么重要的史德，孔子因此稱“董狐，良史也，書(shū)法不隱”。作為一個(gè)史官最重要的就是尊重事實(shí)，用“實(shí)”的精神來(lái)記錄歷史。即使君王有過(guò)錯(cuò)，也要以實(shí)書(shū)寫(xiě)。

《史記·晉世家》記載成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰:“以此封若?！笔坟蛘?qǐng)擇日立叔虞。成王曰:“吾與之戲耳。”史佚曰:“天子無(wú)戲言，言則史書(shū)之，禮成之，樂(lè)歌之?！保?］可見(jiàn)史官是事無(wú)巨細(xì)，只要是君王的言行不管是什么原因，什么事件都會(huì)記載到史書(shū)上。

2.掌管典籍。

據(jù)《呂氏春秋·先識(shí)篇》記載:“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃奔如商?！边@里的終古是見(jiàn)于記載的最早的史官人名，而太史令，是最早對(duì)史官的專稱。所謂圖法，即指有關(guān)君主安邦治國(guó)的秘閣典籍，制度文書(shū)。［2］

《左傳》昭公二年載，晉韓宣子聘魯，觀書(shū)于太史氏;昭公十五年載周太史辛有之二子在晉繼承籍氏掌管典籍，于是晉有董史;道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子就曾作守收藏典籍的守藏史。史官掌管歷史典籍也成為后人之共識(shí)?！睹献印じ孀酉隆吩?“諸侯之地方百里，不百里不足以守宗廟之典籍。”［9］

晉國(guó)史官籍游、籍談就是因?yàn)槭来潜４娴浼墓賳T因此而以籍為氏，《左傳》昭公十五年記載的周景王批駁籍談“數(shù)典忘祖”的故事就說(shuō)明了這一點(diǎn)。［8］

楊伯峻注引王符《潛夫論·志氏姓》云:“孫黶，晉姬姓也?！笨芍吓c周為同姓，“籍”是由于“司典”的職業(yè)關(guān)系而成氏族標(biāo)志的?？梢?jiàn)保藏國(guó)家的典籍是史官很重要的一項(xiàng)職責(zé)。

3.占卜活動(dòng)。

我國(guó)早期社會(huì)，巫史祝不分，這三種職能集于一人之身，任務(wù)繁重，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，這種職能逐漸地分化，因此，史官的地位越來(lái)越凸顯。由于史官保藏典籍的職能，他們都是知識(shí)淵博，見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)的學(xué)者，在治理國(guó)家方面有很好的優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)治者充分地認(rèn)識(shí)到他們的這一優(yōu)點(diǎn)，因此重用史官，史官地位提高，在以史為鑒治理國(guó)家方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。春秋時(shí)期，觀測(cè)天象、制歷頒朔之事都有史官來(lái)負(fù)責(zé)。史官們可以對(duì)很多事情做出占卜，諸如:戎事、繼位、得國(guó)、婚嫁、遷徙、夢(mèng)異等。

《左傳》僖公四年載，“初，晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉?！睏畈稌x語(yǔ)·一》云:“獻(xiàn)公卜伐驪戎，史蘇占之。”［8］僖公十五年載，史蘇對(duì)于僖公四年的驪姬治亂就做過(guò)預(yù)測(cè)。“初，晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦，……史蘇占之。曰:‘不吉’。”［8］

《左傳》昭公十七年夏六月戌朔，出現(xiàn)“日有食之”的異常天象，在如何應(yīng)對(duì)此異常天象時(shí)最終還是由太史決定:“在此月也，日過(guò)分而未至，三辰有災(zāi)，祝用幣，史用辭。［8］

《左傳》昭公三十二年，吳越相爭(zhēng)，史墨認(rèn)為“越得歲而吳伐之，必受其兇”。并預(yù)言“不及四十年，越其有吳乎”。［8］

《左傳》僖公三十二年，晉文公靈柩中“有聲如?！?，卜偃即刻解釋為“君命大事，有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉”。［8］

《左傳》閔公元年，晉卿畢萬(wàn)得魏地之賞，卜偃以測(cè)字?jǐn)嘌哉f(shuō):“畢萬(wàn)之后必大。萬(wàn)，盈數(shù)也;魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬(wàn)民。今名之大，以從盈數(shù)，其必有眾?！保?］

《左傳》文公十三年，邾文公遷于繹。史曰:“利于民而不利于君?！保?］

《左傳》哀公九年載，趙鞅為救鄭一事占卜，得“水適火”的卦兆，請(qǐng)史墨、史趙、史龜分別解釋，其中二人以為不吉，按傳統(tǒng)“三人占，從二人”的成規(guī)，決定不救鄭。［6］

《左傳》成公十六年，苗賁皇言于晉侯曰:“楚之良，在其中軍王族而已。請(qǐng)分良以擊其左右，而三軍萃于王卒，必大敗之?！惫咧Ｊ吩?“吉?！保?］

就占卜職能來(lái)說(shuō)，史官們所從事的活動(dòng)直接關(guān)乎著一國(guó)的政治。一個(gè)國(guó)家有軍事活動(dòng)，就需要占卜，預(yù)先測(cè)試事情的成敗。因此，占卜的結(jié)果是很重要的，有時(shí)候是關(guān)乎一國(guó)命運(yùn)的。古代的人比較重視占卜，較為迷信，所以無(wú)論做什么事，首要的就是占卜。早期的巫史祝職能集于一體，后來(lái)這些職能的分化，但是并沒(méi)有使得占卜這一職能從史官的職能中退出，后期職能的分化只是使得各個(gè)職能更加的專業(yè)化。

4.參政議政。

這一個(gè)職能是由史官們掌握大量的史料這一原因分化來(lái)的，這也體現(xiàn)了史官們不再只是背誦史料，記載事實(shí)，而是積極地參與到政治當(dāng)中了。由于管理政務(wù)需要從過(guò)往的文書(shū)檔案中汲取施政的經(jīng)驗(yàn)，史官們具有掌管文書(shū)檔案的特點(diǎn)，所以他們就從記錄的后臺(tái)走到了管理的前臺(tái)。史官們政治地位的變化也使得他們的職能越來(lái)越分化。這時(shí)候史官們就是政治的參與者，有時(shí)候他們的一句話可以決定政治事件的走向。

《左傳》昭公二十九年、三十一年、三十二年均有記載，昭公二十九年秋季，有龍出現(xiàn)在絳地的郊外，魏獻(xiàn)子就龍的相關(guān)問(wèn)題請(qǐng)教史墨。史墨從豢龍氏、御龍氏的起源入手，詳細(xì)講述了五行和社稷之官的歷史淵源。［6］

昭公三十二年載晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問(wèn)史墨“季氏出其君而民服焉”的原因，史墨曰:“物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有五辰，地有五行，體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎!魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之?社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)長(zhǎng)位，自古以然?！壁w簡(jiǎn)子得到了統(tǒng)治權(quán)，成為了晉國(guó)的實(shí)際統(tǒng)治者，他為了使自己的政治地位合法化向史墨問(wèn)關(guān)于季氏奪權(quán)的事。史墨講季氏治理政治非常有成效，安慰趙簡(jiǎn)子，只要好好治理政治，人民是會(huì)歸服的。史墨作為史官，這個(gè)時(shí)候不單單是記載史事，辦理一些書(shū)面禮節(jié)方面的工作，他參與政治。［8］

《左傳》襄公三十年載，史趙曰:“亥有二首六身，下二如身，是其日數(shù)也?！保?］昭公八年載，晉侯問(wèn)于史趙曰:“陳其遂亡乎!”對(duì)曰:“未也?！保?］晉侯與史趙談?wù)撎煜碌木謩?shì)，而史趙并不是所謂的書(shū)呆子，對(duì)于天下的局勢(shì)他自己也有看法，而且是很有預(yù)見(jiàn)性的。

《左傳》昭公十一年載，九月，葬齊歸，公不慼。晉士之送葬者，歸以語(yǔ)趙。史趙曰:“必為魯郊。”［6］史趙從魯昭公送葬無(wú)悲戚之色判定他將會(huì)被趕到魯國(guó)的郊野，不會(huì)擁有魯國(guó)。

春秋時(shí)期的史官除了上述四種職能之外，還有賜命、冊(cè)命、預(yù)言、制定歷法、主持祭祀的職能，有時(shí)候還被臨時(shí)賦予職能?！扒涫洛肌敝掠小爸T尹”，“諸尹”中最高的似“太史寮”，亦似不止一人。又有“尹氏”，或稱“內(nèi)史尹”，或“作冊(cè)尹”等，他們都是執(zhí)掌典冊(cè)詔命之類的大官。［4］《左傳》僖公十一年載:晉侯使平鄭之亂來(lái)告，天王使召武公，內(nèi)史過(guò)賜晉賜命，受玉，惰。還有襄公二十八年載:王命尹氏及王子虎、內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯。襄公三十年載:伯有既死，使大史冊(cè)命伯石為卿?！蹲髠鳌肺墓哪贻d:有星孛入于北斗，周內(nèi)史叔服曰:“不出七年，宋、齊、晉之君皆將死?！被腹吣暧涊d:這一年的冬天出現(xiàn)了日食的現(xiàn)象，但是由于日官?zèng)]有及時(shí)的記載，史書(shū)上居然沒(méi)有。所以，日官也是史官的一種職能。閔公二年記載，狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛(wèi)人，二人曰:“我太史也，實(shí)掌其祭?！笔饭俚呐R時(shí)職能就更多了，會(huì)葬、會(huì)盟、聘問(wèn)、宣撫等一般都由史官代表統(tǒng)治者臨時(shí)去做。上述這些史官們的職能在春秋時(shí)期大多可以說(shuō)就是集于一身的，史官同時(shí)兼任很多的職能，所以，春秋時(shí)期的史官們的職能不能片面地單一地研究。

三 結(jié)語(yǔ)

史官是記錄、保存、傳遞和傳播歷史的主要承擔(dān)者。由劉師培的“古學(xué)”出于史官，我們可以清楚地知道，古代史官對(duì)于中國(guó)后代文化的重要性。要了解中國(guó)上古的文化系統(tǒng)，首先要學(xué)習(xí)的就是史官文化。史官們的貢獻(xiàn)是有目共睹的，不僅為后代存下了大量的歷史資料，而且由于史官的存在及其職能的不斷演化，最終使史官文化產(chǎn)生發(fā)展，并且日益多樣化。所以上古的史官們除了完成他們的本職工作之外，無(wú)意中使得文化成為了中國(guó)幾千年社會(huì)不可缺少的元素。正如劉師培先生所說(shuō)，史官們的存在有利也有弊，辯證地說(shuō)，史官們作為歷史的功臣，他們的存在也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了不利的影響，例如:上級(jí)有學(xué)而下級(jí)無(wú)學(xué)，有官學(xué)而無(wú)私學(xué)。因此，諸子之學(xué)產(chǎn)生于史官文學(xué)，其產(chǎn)生的根本原因是為了反對(duì)史官之弊。從此文化不僅存在于王官，私學(xué)相對(duì)于王官學(xué)開(kāi)始大繁榮。

史官自從產(chǎn)生的那一刻起，就再也沒(méi)離開(kāi)過(guò)中國(guó)的歷史，他們勤勤懇懇，用自己的辛勞和知識(shí)，幫助國(guó)君治理國(guó)家，記錄幾千年的歷史，使得今天的我們能夠通過(guò)一本本的史書(shū)了解我們的先祖。史書(shū)記錄了中國(guó)幾千年的成長(zhǎng)歷程，是我們先祖智慧的結(jié)晶?！蹲髠鳌匪d春秋時(shí)期的史官們只是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一部分群體，春秋史官文化的綿延發(fā)展既保存了上古中國(guó)文化，更是促進(jìn)了以后歷史文化的發(fā)展。秉筆直書(shū)的職業(yè)準(zhǔn)則，尊重史實(shí)，以“實(shí)”作為書(shū)寫(xiě)歷史的出發(fā)點(diǎn)，甚至不怕?tīng)奚惨詫?shí)為史的精神為后世的史官樹(shù)立了職業(yè)典范。

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