常 蓉

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中系統(tǒng)的論述了他的教育思想，他把道德教育看做教學(xué)的首要任務(wù)，認(rèn)為只有道德上獲得進(jìn)步的人才是真正意義上的進(jìn)步。正如他所說“不能導(dǎo)向德行與虔信的教導(dǎo)，是一種何等惡劣的教導(dǎo)啊！因?yàn)闆]有德行，文學(xué)技巧算得什么呢？凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人（一句古話說），就不是進(jìn)步而是退步的”[1]P44。道德教育是學(xué)校教育的重心，是衡量教育成果的重要尺度。對其道德教育思想的探究，不僅能使我們更加全面系統(tǒng)的了解夸美紐斯的教育思想，而且對我國目前的道德教育也有不少的啟示。

一 把握道德教育的有利時(shí)機(jī)

（一）道德教育應(yīng)該盡早開始

夸美紐斯指出道德教育是進(jìn)行其他教育的前提，他認(rèn)為：“當(dāng)兒童或較大的孩子開始受教時(shí)，如果不先進(jìn)行道德教育，那就是一種非常缺乏判斷力的表現(xiàn)。因?yàn)樗麄內(nèi)绻麑W(xué)會(huì)了支配自己的感情，他們就更適于接受別種教導(dǎo)?！盵1]P91道德教育應(yīng)該為其他教育的進(jìn)行打下良好的基礎(chǔ)。就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生不出別的東西，只會(huì)生出最壞的莠草。但是如果你想開墾那塊土地，如果能在開春的時(shí)候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就很容易，成功的希望就很大”。所以“德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”[1]P167。

“德”是衡量個(gè)人能否健康成長、順利成才的重要尺度，他直接影響著個(gè)人能否成為社會(huì)所需要的人。兒童又是最單純、最脆弱、最容易受影響的群體，道德教育要從娃娃抓起。但是在我國的教育實(shí)踐中，我國的家庭和學(xué)校仍然存在著重智輕德的傾向。從孩子剛接觸學(xué)習(xí)開始，家長和學(xué)校就把文化成績的好壞和各種過級(jí)證書的多少，作為衡量孩子是否成才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種重智輕德的教育理念直接影響著孩子的道德觀念。當(dāng)然對于兒童不是要對其進(jìn)行為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之類的空泛的說教，而應(yīng)該在日常生活中，使其養(yǎng)成尊敬師長、文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛等基本道德規(guī)范所要求的習(xí)慣。父母的培養(yǎng)、老師的教育和社會(huì)環(huán)境的熏陶，都直接影響著兒童的道德教育。

（二）在充分激發(fā)教育對象主動(dòng)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德教育

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。這一馬克思基本觀點(diǎn)告訴我們，充分調(diào)動(dòng)教育對象的求知欲，激發(fā)教育對象的主動(dòng)性和積極性，才能從根本上改變教育對象“苦學(xué)”的狀況。求知欲越強(qiáng)烈掌握新知識(shí)越快，認(rèn)識(shí)也會(huì)越深刻、越透徹，從而才能使教育對象更好的把理論運(yùn)用于實(shí)踐。正如夸美紐斯所比喻的“假如一個(gè)人沒有食欲，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病和嘔吐，至少也是不消化、不痛快”[1]P92。道德理論的接受與道德行為的實(shí)踐很大程度上取決于教育對象自身的求知欲和主動(dòng)性。

長期以來，我們在認(rèn)識(shí)道德教育過程的問題上，對于外在因素的作用和影響的認(rèn)識(shí)不斷深化，卻在如何開發(fā)教育對象的內(nèi)在因素尤其是主觀性上認(rèn)識(shí)不足，方法欠缺。道德是人的一種自覺行為，在日常生活中我們常常依靠對基本道德規(guī)范的倡導(dǎo)、實(shí)施、推行等外在的壓力使教育對象履行自己的道德義務(wù)。這種他律的方式對于人們接受一定的道德規(guī)范和原則是起作用的，但是卻不是起絕對的作用。只有教育對象把道德規(guī)范真正的內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，由他律走向自律，才能夠成為一個(gè)真正高尚的人。

（三）分階段的對教育對象進(jìn)行道德教育

夸美紐斯認(rèn)為一切事物都有自己的發(fā)展規(guī)律，“一切學(xué)科都應(yīng)該加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”[1]P78。道德教育不是盲目對教育對象進(jìn)行千篇一律的理論說教，由于不同年齡、不同文化知識(shí)、不同思想覺悟的人對道德教育的要求、原則和方法不一樣，道德教育也顯示出不同的層次要求。

人的思想品德的形成發(fā)展，很大程度上取決于個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。由于每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、文化素養(yǎng)、家庭背景、內(nèi)心結(jié)構(gòu)等等原因的差異導(dǎo)致人的思想道德也呈現(xiàn)出多樣性的特征。從縱向上來說，兒童處于道德認(rèn)知的初級(jí)階段，應(yīng)該使其明辨是非，為以后的道德教育夯實(shí)基礎(chǔ)。青少年處于道德認(rèn)知的發(fā)展階段，應(yīng)使其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、勞動(dòng)觀以及愛國主義觀念。中老年人處于道德認(rèn)知的成熟階段，應(yīng)該對其進(jìn)行基本的社會(huì)道德規(guī)范的教育。從橫向上來看，對一切共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，要求他們達(dá)到無私奉獻(xiàn)，對于廣大民眾來說，要求他們不損公肥私、熱愛祖國、遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。這種層次性的道德教育使得道德教育能夠從實(shí)際出發(fā)，更加具有實(shí)效性。如果在進(jìn)行道德教育時(shí)，沒有針對性，不分對象，往往使得道德教育流于形式，得不到落實(shí)。

二 為德育對象樹立榜樣

（一）教師的榜樣作用

在夸美紐斯看來，不分好壞的模仿自己所見的一切是孩子們的天性。所以在孩子們學(xué)會(huì)“運(yùn)用他們的心靈以前，先就學(xué)會(huì)了模仿?！苯o孩子們一個(gè)怎樣的榜樣就直接決定了孩子們模仿的事物的好壞。學(xué)校是孩子們生活的重要場所，孩子們呆在學(xué)校的時(shí)間甚至多于呆在家庭的時(shí)間。教師作為知識(shí)的傳授者和學(xué)校的管理人員，使得學(xué)生從心里對其產(chǎn)生一種敬畏感，其一言一行都被學(xué)生看在眼里，記在心里，最后自然而然被學(xué)生認(rèn)為是模仿的對象，起到一種榜樣作用。夸美紐斯對于“榜樣”有自己的理解，他認(rèn)為榜樣應(yīng)該兼指活的榜樣和書本上的榜樣。相對于書本上的榜樣來說，活的榜樣更重要，“因?yàn)樗鼈兯a(chǎn)生的印象更強(qiáng)烈”。所以“假如導(dǎo)師是用了最大可能的小心的選來的，具有優(yōu)異德行，這對青年人的道德的正確訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展”[1]P168。教師的言傳身教直接成為了學(xué)生們的活榜樣。

作為教師，除了教給學(xué)生知識(shí)以外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真、善、美的品質(zhì)。教師具有怎樣的道德態(tài)度，會(huì)直接并且深遠(yuǎn)地影響學(xué)生的道德成長。當(dāng)學(xué)生在教師的榜樣示范中得到良好的道德教育影響時(shí)，他們各方面的道德學(xué)習(xí)才能穩(wěn)定的發(fā)展。這是道德教育的身教方式，也是道德教育中最有效的方式。在我們實(shí)際教育中，很多教師交給學(xué)生基本的道德知識(shí)，但是卻并未像要求學(xué)生那樣要求自己。這種言行不符的失范現(xiàn)象，使得學(xué)生在以教師為榜樣的時(shí)候?qū)W會(huì)的僅僅是知行不一。從某種意義上說，身教是勝于言教的，因?yàn)樯斫痰挠绊懯钦鸷橙诵牡摹Ｋ越處熞肱囵B(yǎng)學(xué)生具有我們所希望的美德，那么教師自己首先要具有這些美德，并且身體力行。

（二）同學(xué)的榜樣作用

夸美紐斯特別重視同學(xué)之間的學(xué)習(xí)榜樣作用，他認(rèn)為：“即使有些父母有時(shí)間教育自己的子女，但是青年人最好還是一同在大的班級(jí)里面受到教導(dǎo)，因?yàn)榘岩粋€(gè)學(xué)生作為另一個(gè)學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多的快樂的。因?yàn)樽鰟e人所做的事情，到別人去到的地方，跟在人家后面不掉隊(duì)，走在人家前面不落伍，這是我們大家所最自然而然地傾心的行動(dòng)路線?！盵1]P35

從小學(xué)到大學(xué)，從課堂到日常生活，青年接觸最多、最頻繁的群體便是身邊的同學(xué)。同一年級(jí)的孩子處于同一個(gè)年齡層次，他們之間有著一種同齡人之間互相影響的巨大力量。同學(xué)之間具有道德影響的作用，充分利用好同學(xué)之間的互相影響互相幫助，長期在一些好的行為習(xí)慣的學(xué)生影響下，他也能從中學(xué)到一些好的行為習(xí)慣，改掉自身的陋習(xí)。在同學(xué)之間樹立道德標(biāo)兵，將他們的照片和良好的道德事跡展示出來或通過學(xué)校廣播、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行表揚(yáng)，制造健康的輿論，創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的道德思想和道德行為。同時(shí)，同學(xué)之間還起到一種道德監(jiān)督的作用。同學(xué)之間相互的道德評(píng)價(jià)，對道德行為產(chǎn)生一種約束作用，有效規(guī)范了不良的道德行為，整個(gè)同學(xué)群體的道德意識(shí)的提高有效地促進(jìn)了個(gè)人道德行為的養(yǎng)成。

（三）父母的榜樣作用

“假如父母是有道德的，是家庭教育中小心謹(jǐn)慎的保護(hù)人，這對青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展?！盵1]P168父母作為孩子的第一任教師，其一言一行都給孩子樹立了一種模仿的榜樣，對孩子的人格形成具有不可忽視的作用。所謂“有其父必有其子”，就是這種模仿的至親效應(yīng)的注腳。子女對父母的道德模仿往往是在無意中產(chǎn)生，父母的一言一行，一舉一動(dòng)都是孩子直接模仿的內(nèi)容。因此，父母要注重自身的道德修養(yǎng)，不但要做得恒久，更重要的是做得細(xì)膩。

作為德育重要基礎(chǔ)的家庭應(yīng)努力創(chuàng)造有利于青少年道德學(xué)習(xí)的條件：首先，父母必須抓住生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，對孩子進(jìn)行教育，注重積累，使孩子慢慢的形成良好的道德品質(zhì)。其次，父母要重視以生活中的例子也就是孩子的親身體驗(yàn)去教育孩子。通過講述道德故事讓孩子懂得基本的道德規(guī)范，通過參觀博物館培養(yǎng)孩子的愛國意識(shí)，通過孩子的日常游戲引導(dǎo)孩子樹立良好的道德觀念。最后，身教的力量是無窮的。父母是孩子最好的活榜樣，父母的行為方式直接給孩子一種處事的模版，只有父母自身具有良好品行才能夠更有力的說服孩子。

三 通過實(shí)踐來形成良好的道德品行

（一）活動(dòng)參與式的實(shí)踐

“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，同樣，他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒?！盵1]P167-168假如我們經(jīng)常讓孩子參加一些有意義的活動(dòng)，并使他們從中發(fā)現(xiàn)和獲取有關(guān)的道德知識(shí)，那么對于形成孩子良好的道德品行具有重要的意義。

在我國的實(shí)際道德教育中，我們更注重于課堂上的道德說教，而往往這種口頭上的文字空洞無力，在生活實(shí)際中，由于外界各種因素的影響，造成了孩子們道德上的知行脫節(jié)。引導(dǎo)孩子們積極的參與社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐，有利于深化其對道德的認(rèn)知，養(yǎng)成良好的道德品行。充分利用面對學(xué)生開放的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社交活動(dòng)，如夏令營、調(diào)查訪問、三下鄉(xiāng)；學(xué)校的軍訓(xùn)活動(dòng)以及志愿者活動(dòng)能有效地培養(yǎng)學(xué)生與人交際、吃苦耐勞、為他人為社會(huì)服務(wù)的觀念。同時(shí)校內(nèi)的一些傳統(tǒng)的活動(dòng)，包括班級(jí)活動(dòng)、專題演講、校園文化節(jié)等都有效的把德育教學(xué)融入了實(shí)際的活動(dòng)當(dāng)中，讓每一個(gè)學(xué)生從各種活動(dòng)參與中不僅提高了自我道德認(rèn)知，形成了良好的道德品行，而且不斷的實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。

（二）轉(zhuǎn)換教育角色式的實(shí)踐

在教育過程中，教師被視為傳道、授業(yè)、解惑的主體。在夸美紐斯看來教不僅僅是教師的天職，當(dāng)學(xué)生把所得的知識(shí)傳給其他同學(xué)和伴侶的時(shí)候，就完成了教這一過程。相對于一味的接受別人傳受知識(shí)，自我學(xué)會(huì)思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、討論問題最后以教的方式幫助別人解決問題具有更重要的意義?？涿兰~斯非常重視教育角色的轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為“‘教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)自己，這是很對的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把人的一件事情不滅地銘刻在心靈上，而且‘教’的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解?！痹谑芙膛c教授的過程中，受教的內(nèi)容往往容易在短暫的時(shí)間內(nèi)被遺忘，但是在教授的過程中，教授的內(nèi)容便變成了教授者身上的一部分，所以“假如一個(gè)學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應(yīng)該把他在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來，也應(yīng)該去教”[1]P117。

道德教育的最終目的是要將內(nèi)在的道德觀念轉(zhuǎn)化為外在的道德品行，在道德教育實(shí)踐中，讓學(xué)生完成一個(gè)由學(xué)到教的轉(zhuǎn)變，更能啟發(fā)學(xué)生的思維，鼓勵(lì)學(xué)生積極的發(fā)現(xiàn)道德問題、思考道德問題最終回答道德問題。在這樣一個(gè)道德探索的過程中，提高學(xué)生自我道德覺悟。讓學(xué)生利用寒暑假的時(shí)間，在公共場合對一些不道德的行為進(jìn)行管制。讓學(xué)生以教育者的身份對犯罪分子進(jìn)行道德說教。在教育別人的過程中更好的培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感，更好的教育了自己。

四 重視紀(jì)律在道德教育中的地位和作用

（一）道德教育是紀(jì)律的出發(fā)點(diǎn)

夸美紐斯認(rèn)為，在道德教育中除了為教育對象創(chuàng)造良好的道德的氛圍以外，紀(jì)律對道德的規(guī)范作用也是不可忽視的。紀(jì)律不僅僅只應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行道德教育的手段，而且只應(yīng)當(dāng)是道德教育的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為“嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭遇到危險(xiǎn)時(shí)用”[1]P198?！爸挥袑Φ赖路矫娴倪^失才能采用一種比較嚴(yán)格的紀(jì)律”[1]P200。

反思我國當(dāng)今的教育，許多教育者通常把紀(jì)律當(dāng)作懲罰“差生”的必要手段。在學(xué)生面前不是以道德教育作為紀(jì)律的出發(fā)點(diǎn)，而是一切以分?jǐn)?shù)的高低來區(qū)分紀(jì)律實(shí)施的對象；不是在紀(jì)律面前一視同仁，而是把紀(jì)律分化為二重標(biāo)準(zhǔn)去應(yīng)對“優(yōu)生”和“差生”。這種全為分?jǐn)?shù)服務(wù)的紀(jì)律意識(shí)，久而久之在學(xué)生心中形成一種“分?jǐn)?shù)至上”的觀念，從而忽視了紀(jì)律的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)——道德教育。在紀(jì)律制定和實(shí)施的過程中，教育者應(yīng)該清楚的意識(shí)到，紀(jì)律的存在是為了更好的規(guī)范受教育者的道德行為，使之在潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，把道德教育作為紀(jì)律制定和實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)，更好的實(shí)現(xiàn)紀(jì)律在道德教育中的規(guī)范作用。

（二）通過紀(jì)律有效的規(guī)范道德行為

夸美紐斯認(rèn)為在紀(jì)律實(shí)施過程中，要使得紀(jì)律能有效的規(guī)范道德行為。教育者“要把他的動(dòng)機(jī)表示明白，要確切無誤的表明他的動(dòng)作的根據(jù)是父親般的慈愛，為的是要建立學(xué)生的品性，不是要去壓制他們”[1]P200。紀(jì)律的最終目的在于對道德行為的規(guī)范而不在于懲罰。

紀(jì)律的實(shí)施應(yīng)當(dāng)是一種理智的行為，具有客觀性，而不是以教育者的主觀意識(shí)去實(shí)施，教育者在對受教育者進(jìn)行紀(jì)律懲罰的過程中要做到以理服人。由于教師體罰學(xué)生而引起的教學(xué)事故在我國已屢見不鮮，體罰是最直接最迅速的規(guī)范學(xué)生行為的方式，但是這種方式并沒有使受教育者從內(nèi)心真正的意識(shí)到自己行為的不當(dāng)，從而沒有從根本上讓受教育者產(chǎn)生對自身錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因而也不能有效的規(guī)范受教育者的道德行為。因此，教育者要讓受教育者意識(shí)到，雙方只是在通過紀(jì)律的手段來共同規(guī)范一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤只是受教育者的一部分，受教育者的其他部分都是好的、積極的，讓受教育者切實(shí)的從內(nèi)心真正的接受紀(jì)律對自己道德行為的規(guī)范作用，充分的發(fā)揮紀(jì)律的積極方面。

然而，由于時(shí)代的局限性，夸美紐斯的道德教育思想也具有一定的滯后性。他主張對各種褻瀆神靈的行為進(jìn)行體罰，要求教師用取笑落后學(xué)生的方法去激勵(lì)學(xué)生。但是，應(yīng)該看到夸美紐斯的道德教育思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的超前性和對當(dāng)今我國道德教育的借鑒意義。

[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢,譯.北京:教育科學(xué)出版社,1999.

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