王培培

(首都師范大學(xué)，北京 100048)

不少大學(xué)生認(rèn)為人生在世，吃喝二字，生命苦短，行樂需及時(shí)，過分追求功名利祿，生命價(jià)值片面化、物質(zhì)化。此外，大學(xué)生自殺、暴力等惡性事件經(jīng)常見諸報(bào)端，這些不僅折射出大學(xué)生群體生命意識(shí)的淡薄，也反映出我國高校長期以來對大學(xué)生的生命教育的缺失。生命教育于20世紀(jì)60年代最先由美國提出，目的在于喚起人們對生命的熱愛，消除生命的威脅。如何開展生命教育呢?我們既需要借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，更需要從我國的實(shí)際出發(fā)，從我們的傳統(tǒng)文化中尋求資源。牟宗三先生曾說，中國哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的特質(zhì)之一就是以“生命”為中心。道家思想在中華文明史上占有重要的地位，本文擬對道家生命觀進(jìn)行分析，進(jìn)而挖掘其對大學(xué)生生命教育的啟迪作用。

1 重身貴生，教育大學(xué)生珍惜生命

道家極其看重“個(gè)體生命”的價(jià)值?！独献印分小吧怼弊?3見，除“終身”、“沒身”等表示時(shí)間以外，其余均指人的形體或整個(gè)生命?！吧弊止?8見，其中用作“生命”、“生存”、“生活”、“活著”之義的凡16見。［1］老子認(rèn)為在世界萬物中，個(gè)體生命是一種最高貴的存在，人的生命是迄今為止生命體演化的最高，也是最完美的形態(tài)。道家是一種關(guān)注生命的學(xué)說，與儒家有所不同，它認(rèn)為生命不只高于財(cái)富、榮譽(yù)和權(quán)位，甚至是高于道德的。莊子借歷史上最著名的強(qiáng)盜頭子盜跖之口，對孔子講了“抱柱信”的故事。尾生的死轟轟烈烈，震撼人心，這樣的癡情絕無僅有，堅(jiān)持承諾到最后。然而，他的死更多地表現(xiàn)為對信用規(guī)范的癡情，是為了道德這個(gè)精神客體而獻(xiàn)身，也就是說，他的行為已經(jīng)脫離了“仁”這個(gè)具體對象，是為了信用而信用，這樣的死是沒有任何價(jià)值的。莊子把他的死比喻為道德祭壇上被剁碎了的祭品。

重身貴生，表達(dá)的是一種看穿塵世、擺脫外在誘惑、超凡脫俗，與“道”相冥合的人生態(tài)度。生命是其它事物價(jià)值存在的根本，離開了生命，一切都無從談起。“吾所以有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患［2］?”在老子看來，只有珍惜自己生命的人，才能珍惜別人的生命，才能由人及物，才可以將天下托付給他。正如“貴以身為天下，若可以托天下;愛以身為天下，若可以寄天下。”［2］同時(shí)，莊子也提出了“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！保?］道家另一位代表人物楊朱曾說，要帽子為的是頭，要衣服為的是身體，如果一個(gè)人砍頭去換帽子，殺身去換衣服，這究竟是為什么?

現(xiàn)代社會(huì)充斥著各種誘惑，人們都在競相追逐，互相攀比，無形之中給“天之驕子”帶來了極大的壓力。而當(dāng)他們走出校門、踏入社會(huì)時(shí)，更面臨著生活、交往和情感等諸多方面的壓力。不少大學(xué)生缺乏有效的自我調(diào)節(jié)能力，而且羞于或者不愿向他人求助，長此以往，各種壓力長期堆積而又無法釋放，最后難免會(huì)采取逃避甚至極端的處理方式。此外，我國長時(shí)間受應(yīng)試教育的限制，生命教育沒有得到有效開展，大學(xué)生群體的生命意識(shí)普遍比較淡薄。很多大學(xué)生認(rèn)為，人雖然身處社會(huì)之中，但生命終究是自我的，在遇到困境、尤其是在突遭重大的挫折和變故之后，認(rèn)為自身有選擇死亡的權(quán)利，輕易結(jié)束自己的生命，造成了白發(fā)人送黑發(fā)人的人間慘劇。

2012年9月10日以“全球預(yù)防自殺：加強(qiáng)保護(hù)因素，喚醒生命希望”為主題的第十個(gè)“世界預(yù)防自殺日”，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示自殺在中國已成為位列第五的死亡原因，僅次于心腦血管病、惡性腫瘤、呼吸系統(tǒng)疾病和意外死亡。每年有近30萬人自殺死亡，還有約200萬人自殺未遂，150萬人因家人或親友自殺出現(xiàn)長期嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。在自殺率的統(tǒng)計(jì)中，大學(xué)生明顯高于其它群體，自殺占到了15－30歲年輕人死亡原因的首位。生命來之不易，必須珍惜。尤其是大學(xué)生，承載著父母和社會(huì)太多的期望。我們沒有理由去輕生、去選擇自殺，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)敬畏生命、珍視生命。要相信，沒有過去不去的坎，只有活著，才能創(chuàng)造價(jià)值，才能收獲幸福。

2 少私寡欲，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命價(jià)值

為了維持生命的存在和發(fā)展，欲望總是需要的，但如何對待欲望，卻有不同的人生價(jià)值取向，老莊反對縱欲，也反對禁欲，主張少私寡欲?！吧偎焦延本褪菧p少私心，節(jié)制欲望，在功名利祿的面前保持清醒的頭腦，不為物所牽制?！疤竦貥?、不慕榮利”是《老子》及《莊子·逍遙游》所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要思想?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵，令人發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”［2］。過多的欲望和選擇，常常會(huì)使我們迷失方向，忘記自己最初的目標(biāo)。“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自譴其咎。功遂身退，天之道也”［2］。在道家看來，人欲壑難填，總是無止境地追名逐利，這是沒有任何價(jià)值的。過分地追求功名利祿，不僅無益于身心，反而會(huì)身敗名裂。告誡人們在得意之時(shí)要適可而止，不要貪得無厭。

但是，必須要認(rèn)識(shí)到，老子所講的“少私寡欲”或“無知無欲”，并不是要求抑制所有的欲望和需求，而是節(jié)制和減少不合理、不正當(dāng)或過分的物欲和享受，“反對把心知作用加到自然欲望里去，因而發(fā)生營謀、競逐的情形。并反對以伎巧來滿足欲望”［4］。眾所周知，正當(dāng)?shù)挠托枨笫蔷S持和保證生命存在和發(fā)展的必要條件，但欲望泛濫，輕則使我們無滿足之時(shí)，身心疲憊;重則會(huì)誘惑我們付出沉重的代價(jià)，走上不歸路。

當(dāng)代大學(xué)生身處金錢至上、物欲橫流的社會(huì)，對人生價(jià)值取向的理解趨于多元化，并且?guī)в休^濃厚的功利性色彩。金錢、權(quán)力、社會(huì)地位等因素被大學(xué)生所推崇，甚至不顧道德和法律的底線去追求膜拜。社會(huì)飛速發(fā)展，人們的生活水平日益改善，但幸福指數(shù)甚至呈逆向增長趨勢。道家“少私寡欲”的思想，值得當(dāng)代大學(xué)生深思。不要被過多的物欲蒙蔽了雙眼，不要被外在的榮耀迷失了自我。名利乃身外之物，貪戀和欲望永遠(yuǎn)是無止境的，我們不應(yīng)被世俗的欲望所困擾，應(yīng)該努力提升自我的價(jià)值，活出真實(shí)和精彩的自己。

3 福禍相倚，啟示大學(xué)生辯證看待挫折

老子說，“人之生也，與憂俱在”，“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”［2］。福禍同在，無可避免。莊子告訴我們，把無可奈何之事看成“命”，不足以擾亂我們的心境。有人認(rèn)為這種思想是消極的，恰恰相反，它教我們以更易于接受的方式來看待困境，以輕松的心態(tài)更好的上路。張岱年先生說，“到無可奈何的時(shí)候，只當(dāng)安之若命，安之若命的‘若’字最有意義，不過假定為命而已”［3］。這正是莊子的高超所在，它的“命”其實(shí)是一個(gè)符號(hào)、一味消解人類痛苦的良藥。這命與自然規(guī)律之間是不可對抗的，所以莊子主張“安之若命”，這是建立在對自然、社會(huì)和人生深刻理解的基礎(chǔ)之上，有助于幫助大學(xué)生淡然地去認(rèn)識(shí)和應(yīng)對各種困境和挫折。

馮友蘭先生說：在歷史中的任何時(shí)代，總有不得志的人;在一個(gè)人的一生之中，總要遇到些不如意的事，這些都是問題。莊周哲學(xué)并不能使不得志的人成為得志，也不能使不如意的事成為如意。他不能解決問題，但它能使人有一種精神境界。對于有這種精神境界的人，這些問題就不成問題了，他不能解決問題，但能取消問題。人生之中總有些問題是不可能解決而只能取消的。［5］只有適時(shí)的“舍”，才能更好的“得”。在“道”這一根本規(guī)律的支配下，事物總會(huì)向其相反的方向轉(zhuǎn)化，一切都不是最終的結(jié)局，而只是一個(gè)不斷變化的過程。讓人們認(rèn)識(shí)到，“?！焙汀暗湣笔强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的。這樣有助于大學(xué)生客觀和冷靜地看待困難，幫助人們在困境時(shí)調(diào)控情緒、不懈進(jìn)取，在成功時(shí)戒驕戒躁、居安思危。

在競爭如此激烈的今天，大學(xué)生應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)，不要把自己定位過高。以擇業(yè)為例，有人要求“非體面工作不做，非對口工作不干，非高薪行業(yè)不選”。其實(shí)，這就是一種典型的高姿態(tài)，對成功的理解過于狹隘，仍然生活在自己所劃的小圈子里。以道家思想為指導(dǎo)，一方面，大學(xué)生不要曲解或片面理解“成功”的概念，能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對社會(huì)有益即是“成功”。正如人大前任校長紀(jì)寶成所說，能讓衛(wèi)星上天的是人才，能讓馬桶不漏水的也是人才;另一方面，當(dāng)現(xiàn)實(shí)不盡如人意、遇到挫折和困難時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該理智面對，以自己的切實(shí)努力開拓屬于自己的天空。

4 自然豁達(dá)，啟發(fā)大學(xué)生理智對待死亡

深受儒家“未知生，焉知死”傳統(tǒng)生命觀的影響，中國人自古以來對死亡習(xí)慣避而遠(yuǎn)之，“悅生惡死”是大多數(shù)人對生死的態(tài)度。談及死亡，英雄有“壯志未酬身先去”的不甘，詩人有“無可奈何花落去”的感慨。現(xiàn)代人面對死亡，好像更容易走進(jìn)兩種極端：一方面，有些人認(rèn)為自己的生活很無聊甚至很痛苦，不如一死了之，把死亡看作是一件無所謂的事情，甚至當(dāng)做一種解脫，抱有少許期待。另一方面，尤其是對于疾病纏身的病人或者家屬來說，他們認(rèn)為死亡是一件很可怕的事情，好死不如賴活著，終日生活在對死亡的恐懼之中。殊不知，這種恐懼更會(huì)加快他們死亡的進(jìn)程。這時(shí)，認(rèn)真去感悟老莊道家的死亡觀，我們會(huì)對死亡有一番新的認(rèn)識(shí)，更好地把握生命。

“道家珍生卻并不因此而走向怕死，它既主張盡可能益壽延年，又主張對死亡抱達(dá)觀自然的態(tài)度;既嘲笑那種貪生怕死的現(xiàn)象，又反對作無謂的犧牲。生如春花之殉爛，死如秋葉之靜美。道家教人從對死亡的畏懼與恐怖中解放出來，以自然主義的博大胸襟看待死亡，不為生所累，不為死所羈”。［6］在道家看來，人的生死是氣的聚散變化，是一種自然的變化過程。老子認(rèn)為，除了“道”以外，天地萬物包括人都會(huì)死亡。“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?”［2］

《莊子》中也有“妻死，莊子鼓盆而歌”的記載。莊子認(rèn)為，人的生死如同春夏秋冬四季的更替，是一個(gè)自然而然的過程。莊子快死的時(shí)候，他的學(xué)生商量要厚葬他，他說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。”［3］形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己形體和生死的看法。莊子在《大宗師》篇中說“古之真人，不知說生，不知惡死，翛然而往，翛然而來而已矣。”［3］真正的君子是不會(huì)為生而歡，為死而懼的，無拘無束地來，無拘無束地走。在莊子看來，面對死亡，要做到：第一不怕死，第二絕不輕易去死，對生活里的任何事情都能夠坦然應(yīng)對。

老莊生活的時(shí)代已經(jīng)過去了，但道家生命哲學(xué)的智慧絲毫沒有遜色。尤其是在物質(zhì)和欲望泛濫的今天，道家“重身”“輕物”等思想愈發(fā)具有現(xiàn)實(shí)意義。以道家生命哲學(xué)為指導(dǎo)來開展大學(xué)生生命教育，能讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到生命的意義和價(jià)值，讓生命之花更加美麗的綻放。

［1］李霞.生死智慧—道家生命觀研究［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］(春秋)李耳.老子［M］.長沙：岳麓書社，2006.

［3］莊子.莊子［M］.沈陽：萬卷出版公司，2009.

［4］徐復(fù)觀.中國人性論史［M］.上海：三聯(lián)書店出版社，2001.

［5］馮友蘭.中國哲學(xué)簡史［M］.北京：新世界出版社，2004.

［6］王澤應(yīng).自然與道德－道家倫理道德精粹［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，1999.

［7］張岱年.中國哲學(xué)大綱［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.