程妮娜

(吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系，吉林長春130012)

張博泉先生(1926年1月—2000年10月)，一名甫白，字在清、及老，號東梁老人，晚年自號犁牛子。早年考入東北人民大學(xué)，繼而考取中國人民大學(xué)與東北人民大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)的研究生，先后師從史學(xué)名家尚鉞、呂振羽二位先生學(xué)習(xí)中國古代史。畢業(yè)后留在東北人民大學(xué)(后改校名為吉林大學(xué))歷史系任教。張先生早期于先秦史曾寫過多篇文章，20世紀50年代末開始研究遼金史，并以金史為主攻方向。在從事遼金史研究的同時，張先生以此為基點上下拓展，通貫東北古史研究，多有建樹，成一家之言，并在多年的史學(xué)探索中建構(gòu)了“中華一體”的理論體系，為我國遼金史、民族史、地方史和史學(xué)理論的研究作出了重要貢獻。20世紀50年代以前，在中國古代史的各斷代史研究中，遼金史是一個比較薄弱的環(huán)節(jié)，尤以金史為著，不僅研究成果少，而且沒有專門研究金史的學(xué)者，多是宋遼史研究者附帶研究金史問題。張博泉先生首先以金史研究為主攻方向，將斷代史與民族史相結(jié)合，史事研究與理論探討相結(jié)合，成果卓著，建構(gòu)了當代金史研究的體系，在國內(nèi)外遼金史研究領(lǐng)域具有重要的學(xué)術(shù)地位，被學(xué)界譽為中國第一位專門致力于金史研究的著名學(xué)者。張先生在數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中發(fā)表遼金史研究論文近百篇，出版金史研究著作和與遼金史研究有關(guān)的著作十幾部。下面從三個方面論述張博泉先生遼金史研究的學(xué)術(shù)成就與特點。

一、獨到的遼金民族問題研究

遼金王朝分別由北方民族契丹人和女真人建立，遼金王朝在發(fā)展過程中不僅繼承和發(fā)展了中原王朝的政治、經(jīng)濟制度和文化思想，同時又程度不同地保持了本民族的傳統(tǒng)制度和文化禮俗，與漢人建立的王朝存在明顯的不同。張博泉先生關(guān)于遼金史的研究最初是以女真、契丹統(tǒng)治民族的基本社會制度為切入點，進而研究整個遼金王朝的社會經(jīng)濟與政治問題，將遼金民族問題作為遼金史基礎(chǔ)研究的重點之一，這是張博泉先生遼金史研究的重要特點。

金代女真猛安謀克制度是金史研究的核心問題之一，20世紀五六十年代受史學(xué)界熱點問題即被稱為“五朵金花”的“古代史分期問題、歷代土地制度問題、封建社會農(nóng)民戰(zhàn)爭問題、資本主義萌芽問題、漢民族形成問題”討論的影響，遼金史學(xué)界圍繞遼金政權(quán)社會性質(zhì)、民族關(guān)系與融合等問題展開研究。張博泉先生從金朝女真猛安謀克制度研究入手，對金朝社會經(jīng)濟、社會性質(zhì)和封建化問題展開深入探討，發(fā)表了一系列論文，《論金代猛安謀克制度的形成、發(fā)展及其破壞的原因》［1］提出猛安謀克是女真軍事民主主義時期軍事作戰(zhàn)組織，其編制與女真人原始圍獵中的伍什編制直接相關(guān)。隨著國家的出現(xiàn)，原來的軍事組織猛安謀克組織與女真本族的村寨組織結(jié)合成為女真地方性組織，同時女真國家仍以猛安謀克作為軍事編制，而且猛安謀克又是官爵、將校等的稱呼。猛安謀克隨著金代女真奴隸制經(jīng)濟的確立而確立，也隨著這種奴隸制經(jīng)濟的破壞而破壞。作為軍事組織的猛安謀克比作為地方組織的猛安謀克保留得更久些?！墩撁桶仓\克在女真族社會發(fā)展中的作用》［2］這篇論文是張先生對猛安謀克的土地制度、奴婢制度和民族關(guān)系等問題進行研究后，結(jié)合女真族的歷史進程對猛安謀克在女真社會發(fā)展中的作用進行的精辟分析，張先生指出猛安謀克在女真族由氏族制向奴隸制變革以及向外發(fā)展中起到重要的促進作用，對女真國家形成和發(fā)展以及鞏固女真族新社會的秩序具有積極的意義，但是在猛安謀克戶遷入中原地區(qū)后，它對黃河流域封建生產(chǎn)起到嚴重的破壞和摧殘作用。當女真族內(nèi)部新地主階級出現(xiàn)和發(fā)展，以及女真奴隸制向封建制變革中，猛安謀克組織及其貴族便成為新生產(chǎn)關(guān)系的阻礙者。那么，在金朝統(tǒng)治時期黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否一直處于殘破狀態(tài)?當時學(xué)界的主流觀點是持肯定態(tài)度，張博泉先生就此首先提出質(zhì)疑，他在《金代黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展與租佃關(guān)系》［3］中指出，在金朝統(tǒng)治時期，黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟經(jīng)歷了金宋戰(zhàn)爭的破壞，金熙宗時期金宋議和后，黃河流域的經(jīng)濟很快就得到了恢復(fù)和發(fā)展，即使在女真猛安謀克大批遷入中原之后，當?shù)胤饨ㄗ獾柚迫允冀K占絕對支配地位。金朝地租較兩宋為輕，人口顯著增長，金中期女真奴隸制普遍向封建租佃制轉(zhuǎn)化，黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展達到鼎盛時期。金末蒙古南下，中原經(jīng)濟再次陷于殘破狀態(tài)。因此，在金朝統(tǒng)治時期黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是一直處于衰退的階段，而是經(jīng)歷了殘破、恢復(fù)、發(fā)展與衰落的整個過程。張先生第一次客觀地論述了金代社會經(jīng)濟發(fā)展水平問題，這對后來的金史研究具有重要影響。其后，張博泉先生探討了金代東北猛安謀克分布，猛安謀克世官貴族與平民，猛安謀克與民族關(guān)系，女真族猛安謀克與頭下、八旗制度的比較觀等［4］251-381，直到今日仍是中國學(xué)者關(guān)于猛安謀克研究最重要的成果。

女真族基礎(chǔ)社會組織在金建國前經(jīng)由氏族部落發(fā)展為部族組織，金建國后為猛安謀克之下的村寨組織和家族組織。對此學(xué)界一直無人問津。張博泉先生認為這是研究女真史首先應(yīng)當解決的重要問題。張先生研讀了馬克思、恩格斯關(guān)于民族學(xué)、人類學(xué)研究的經(jīng)典著作，密切關(guān)注學(xué)界關(guān)于民族理論的研究成果和熱議的焦點問題，對遼金時期女真族社會組織進行系統(tǒng)而深入的研究，指出遼代女真的部族制度，是了解女真族建國前社會的關(guān)鍵，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說的“小民族”即是與統(tǒng)一民族相區(qū)別的部族，部族是沒有形成統(tǒng)一民族之前的部落混合的共同體，高于部落低于古代的統(tǒng)一民族。女真族在建國前有著眾多的部族和部落，分布區(qū)域相當廣大，女真各部族的源不是單一的，同一姓不一定是由同一部落繁衍的，而眾多姓結(jié)合成的大部居其核心地位的也不定是一個姓，各姓部落在不同地區(qū)也可能繁衍為多部。與此同時，還先后吸收原不屬于女真族系的部落加入女真的部落聯(lián)盟，乃至與女真人融合。張先生熟悉古代東北不同時期山川地域的名稱，通曉音韻學(xué)和女真語音義，逐一考證了遼代女真各部的分布地點，并從女真部族名稱以及有關(guān)女真姓氏的語義分析，探討遼代女真各部落集團的社會關(guān)系和特點。進而深入研究了女真部族的經(jīng)濟構(gòu)成、組織構(gòu)成和官屬構(gòu)成，指出女真部族組織是由家族、宗族、氏族、部落以及各部落的聯(lián)合所構(gòu)成，在女真部族中社會成員分裂為富人與窮人，百官與庶人，氏族貴族與奴婢部曲，是后來階級統(tǒng)治關(guān)系確立的基礎(chǔ)，揭示了女真部族制度的實態(tài)。［4］53-131

關(guān)于金代女真社會的村寨組織，張博泉先生認為是由建國前的“村寨公社”發(fā)展而來，這種村寨公社是以地域為特點的村社組織，發(fā)生在原始公社的解體時期，這時女真社會已經(jīng)出現(xiàn)城堡，有村、鄉(xiāng)、寨、鋪、屯等各種名稱的村寨，其性質(zhì)與家族公社不同，已具有農(nóng)村公社的性質(zhì)。金建國后村寨被保留下來，女真村寨與女真頭目、行政設(shè)置密切結(jié)合起來，成為猛安謀克制度之下的基層組織，隨著漢制改革，成為與府州縣體制中的村社并存的一種制度。在女真猛安謀克村寨內(nèi)的土地，采取牛具稅地形式分配到各個家族，女真社會中存在父子兄弟聚居聚種與兄弟析居猶相聚種的兩種形式。這時的家族長已成為新的奴隸主階級，是土地的實際占有者，并且使用奴隸勞動。［5］張先生提出金朝前期女真奴隸制是家族奴隸制［6］，這一觀點為學(xué)界普遍接受。

契丹族和女真族都是東北的土著民族，關(guān)于“契丹”與“遼”、“女真”與“金”名稱的來源，張博泉先生認為對民族名義的研究不是簡單地從民族語音所能解決的，這里有一個歷史實際問題，應(yīng)以當時命名的本俗為依據(jù)和標準進行研究［7］。從東北地區(qū)看，古時帶有普遍性的命名習(xí)俗，是依水、依山或依地理方位而命名?！段簳て醯鳌分械南とf丹即契丹，當是契丹原音的書寫。悉萬丹的“悉萬”，當源于鮮卑的弱落水，亦稱為作樂水、饒樂水，即今西拉木倫河?！度泵藭帯肪?、《建炎以來系年要錄》卷1引張匯《節(jié)要》均稱“遼以遼水名”。馮家昇先生亦主此說［8］。但張先生認為尚有問題需要弄清，遼水及以遼為地稱，至少在戰(zhàn)國或之前就已存在，此后鮮卑在此水時稱弱落水，契丹居此水因以水名為悉萬丹，漢語義皆為黃水。遼，是中原固有的名稱。遼太宗去契丹號，以遼水為國號，并以五行德運之說水生木為木德，以取得中原帝的資格，遼作為北方中原王朝與北宋對峙當從此開始。張先生進一步指出遼金皆依水名國，而情況又有不同。女真興起于東北的按出虎水，一開始即定國名為“金”，以按出(金)虎(水)名國。金滅亡遼、北宋后，不再改國名，也不以五行德運之說符之，尊太祖遺訓(xùn)，尚白，其五性之說與五行德運之說無關(guān)，不稱其為先帝先王之后，以絀遼、宋為中原繼承者。及修《遼史》，方涉及金之五行德運嗣統(tǒng)問題，經(jīng)過爭論，由章宗定繼宋為土德。到元統(tǒng)一全國，乃廢過去以地名國，取義為元，明清繼之。［9］

張博泉先生主張將契丹、女真民族史置于東北民族發(fā)展史中進行考察，例如張先生在研究女真部族的村寨組織時，將女真的邑落和村寨與烏桓的邑落公社、明代建州女真的“噶山”組織進行比較;研究猛安謀克時從組織起源、形成，從地方行政組織轉(zhuǎn)化，從社會組織結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)，從發(fā)展趨向等方面，將猛安謀克與遼的頭下和后金的八旗制度進行比較。張先生認為研究契丹、女真社會制度不僅要同漢制相比，更重要的應(yīng)同北方其他民族的社會制度相比，從中發(fā)現(xiàn)其發(fā)展和演變的規(guī)律，以及他們的社會組織是如何受中原制度的影響而發(fā)展、變化的，這對更廣闊地了解北方民族有重要的意義。

二、開創(chuàng)性的金朝斷代史研究

20世紀初在西方史學(xué)研究的影響下，我國近代史學(xué)興起，中國古代各個王朝的斷代史研究成果相繼推出，然直到80年代初仍不見一部金朝史問世。同時在各種版本的中國通史著作中，除了70年代末出版的蔡美彪先生主編的《中國通史》第六冊中金史是采取王朝史形式以外，其他都是作為宋史的附屬部分簡要提及而已。金朝斷代史研究明顯滯后于其他各朝斷代史。

1978年，張博泉先生在潛心研究金史近20年的基礎(chǔ)上完成了《金代經(jīng)濟史略》書稿，之后兩易其稿，1981年由遼寧人民出版社出版。這是我國第一部研究金代經(jīng)濟史的專著，在該書的“敘說”中張先生指出金朝由多民族和多部落所構(gòu)成，其經(jīng)濟基礎(chǔ)是多種多樣的，同時也由于各地區(qū)自然條件的差異，其經(jīng)濟形態(tài)具有地域性特點。從產(chǎn)業(yè)分布狀況看，有農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū)，還有畜牧兼狩獵區(qū)。從社會經(jīng)濟發(fā)展的形態(tài)看，有高度發(fā)展的封建租佃制、農(nóng)奴制、奴隸制，還有氏族制。在金朝封建經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，女真族最初是奴隸制經(jīng)濟占主導(dǎo)，后向封建租佃制轉(zhuǎn)化。金代經(jīng)濟史應(yīng)從多族、多種經(jīng)濟關(guān)系的角度來考察，對金代北方社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律問題、金代女真族由奴隸制向封建制變革問題、金代社會經(jīng)濟的估計問題等給予說明。張先生從上述金代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與民族性和地域性特點出發(fā)，對金代農(nóng)業(yè)和人口、工礦業(yè)的發(fā)展、商業(yè)和貨幣、土地制度、賦役制度、北方民族抗金斗爭及其在經(jīng)濟發(fā)展中的作用、金承遼宋舊制及其與元制的關(guān)系等方面進行了全面論述，其中關(guān)于土地制度和賦役制度的研究是全書的重點，也是學(xué)術(shù)價值最高的部分。這部書首次系統(tǒng)地揭示了金代社會經(jīng)濟的狀況、特點、發(fā)展趨勢與水平，明確提出過去偏重女真族對中原北方經(jīng)濟的破壞一面，忽視金朝經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展是不客觀的，金代經(jīng)濟經(jīng)歷了殘破、恢復(fù)和發(fā)展的過程，中原北部戶口比北宋有相當大的增長，促進社會經(jīng)濟在各方面有飛躍發(fā)展。尤其是東北的開發(fā)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展超過了遼朝及其以前各個朝代。女真族自身經(jīng)濟的發(fā)展，特別是進入中原后經(jīng)“計口授地”社會經(jīng)濟發(fā)生的變化，反映了北方民族如鮮卑、契丹、蒙古、滿族進入中原后經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性，是中國經(jīng)濟史研究的重要問題。毫無疑問金代經(jīng)濟在整個中國經(jīng)濟的發(fā)展中不是無足輕重，而是占有重要的地位。該書出版后，被學(xué)界稱為“開拓”之作，是一部學(xué)術(shù)價值較高的著作［10］，奠定了金代經(jīng)濟史研究的基礎(chǔ)，一些重要觀點已成為學(xué)界的通說。之后張先生又以此為基礎(chǔ)在《歷史研究》先后發(fā)表了《金代女真“牛頭地”問題研究》［11］、《遼金“二稅戶”研究》［12］兩篇重要論文。

在完成了《金代經(jīng)濟史略》之后，張博泉先生便將編寫一部金朝史視為自己義不容辭的重要任務(wù)，張先生說:“直至目前為止(1981年)，國內(nèi)還沒有一本較為完整的金朝斷代史問世，發(fā)表的文章不多，研究的內(nèi)容也不全面……近幾年來，國內(nèi)對金史的研究漸有起色，逐漸被學(xué)術(shù)界所重視，因而激起我寫《金史簡編》的念頭。1980年暑期，擬出編寫內(nèi)容大綱后，始濡筆編撰。”［13］該書于1984年由遼寧人民出版社出版。這部書是以張先生對金史研究的總看法和已發(fā)表、未發(fā)表的文章、著作為線索，吸收他人的研究成果編撰而成，最基本的觀點有四:首先，中國自古以來是多民族國家，中國境內(nèi)的各兄弟民族是中國不可分割的一部分，不能用漢族代替整個中國民族這個概念，不能把女真族視為中國民族以外的外來入侵民族，金政權(quán)是中國歷史上的民族政權(quán)，在國史的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，它是由女真族建立的一個王朝的斷代史，是構(gòu)成中國歷史發(fā)展中的一個重要朝代。這一觀點在今天看來已經(jīng)是歷史常識，但在當時卻只是學(xué)術(shù)界的一種觀點，尤其是在金宋和戰(zhàn)史的研究中，如何評價岳飛和金兀術(shù)(完顏宗弼)直接涉及對金朝是否為中國政權(quán)之一的認識。其二，金朝社會性質(zhì)與女真社會性質(zhì)不可等同認識，早在20世紀60年代張先生研究猛安謀克制度時就已經(jīng)提出女真族封建化的時期是在金章宗時期。這里更為明確地提出金熙宗時基本完成了對金政權(quán)的全面封建化變革，但女真族直到世宗時奴隸制才最后崩潰，章宗明昌、承安間最后完成由奴隸制向封建制變革的全過程。其三，金朝的經(jīng)濟、文化是繼遼、北宋之后發(fā)展起來的，并遠遠超過遼朝，從總體發(fā)展水平看比南宋差，個別地方可與南宋相比，甚至有所超過。金朝在發(fā)展中不僅與漢族建立的王朝有繼承和發(fā)展的關(guān)系，對北方民族和建立的不同層次的政權(quán)也有繼承和發(fā)展的關(guān)系。金朝在遼、北宋與元之間是個重要環(huán)節(jié)，它對元朝的發(fā)展有一定的影響。其四，將金朝歷史劃分為前后兩期，前期、后期又可各分為兩段，前期:太祖、太宗為前段，熙宗到章宗承安間為后段。后期:章宗泰和年間到宣宗南渡前為前段，宣宗南渡到哀宗滅亡為后段。①參見張博泉:《金史的研究與思考》，《東北亞歷史與文化》，遼沈書社，1991年。

張博泉先生撰寫《金史簡編》，建構(gòu)了金朝斷代史的體系和知識結(jié)構(gòu)，它不僅具有一般斷代史的基本特征，而且有其獨特的視角，體現(xiàn)了張先生一貫堅持的實事求是的研究風(fēng)格。該書的出版使金史研究在整體上擺脫了附屬于他史研究的狀況，第一次將金朝歷史的各個方面完整地展現(xiàn)給讀者，被學(xué)界譽為新中國第一部金朝斷代史，是金史研究史的標志性成果，具有里程碑的地位。

張先生認為金朝斷代史研究是項接力工作，既要繼承前人的研究成果，也要靠后來的發(fā)展。在《金史簡編》問世后，又有幾部金朝斷代史著作出版，各有重點與特色。然時至今日，《金史簡編》仍然是治金史者所必讀的著作，也是高等院校歷史專業(yè)的本科生、研究生學(xué)習(xí)金史的首選教材。

三、遼金史研究與“中華一體”理論建構(gòu)

張博泉先生的遼金史研究成果斐然，不僅涉獵范圍廣泛，而且觀點精深獨到，注重理論探討與創(chuàng)新。在張先生發(fā)表的近百篇論文與十幾部金史研究著作和與遼金史研究有關(guān)的著作中，除了前面論及的遼金民族史、金朝斷代史、經(jīng)濟史研究以外，還有對史料的整理與考證，如整理校注金朝王寂撰寫的兩部行記，《遼東行部志注釋》與《鴨江行部志注釋》(與羅繼祖先生合著)。利用出土材料考證史事，如《遼陽市發(fā)現(xiàn)金代〈通慧圓明大師塔銘〉補證》［14］、《金完顏希尹碑史事考辨》［15］等。對遼金歷史地理的研究，如《開元城史地考略》［16］，《金“上古城”非“上京城”考》［17］，《遼金女真達魯古部與達魯古城重議》［18］等。對遼金政治制度的研究，如《關(guān)于遼代樞密院的幾個問題》［19］，《金天會四年“建尚書省”微議》［20］，《金代禮制初論》［21］等。對金宋關(guān)系史的研究，如《金宋和戰(zhàn)史論》［22］，《略論完顏宗弼》［23］。對金代思想文化的研究，如《元好問與史學(xué)》［24］、《時代與元好問》［25］，《論金代文化發(fā)展的特點》［26］，《金代教育史論》［27］，《略論金代的儒家思想》［28］等。張博泉先生等人撰寫的《金史論稿》共分三卷，第一卷為緒論、部族和猛安謀克;第二卷為金代人物與社會改革、經(jīng)濟和政治制度;第三卷為金宋和戰(zhàn)、歷史地理和文化。第一、二卷先后由吉林文史出版社出版(1986年、1991年)①《金史簡編》第三卷于20世紀90年代初期已交付吉林文史出版社，但遺憾的是直至今日仍未見出版。，它“既不同于斷代史，亦不同于論文集，而是專題研究的叢脞”［4］前言。其中有些內(nèi)容雖然已經(jīng)以論文的形式在刊物上發(fā)表，但是，在編入《金史論稿》時，又進行了許多補充和修改，與原來的論述已有所不同，有些篇章則是新近的研究成果，其論述的都是金史研究中重要的根本問題［29］。這兩部書出版后，引起國內(nèi)外學(xué)者的重視。被譽為是我國史學(xué)領(lǐng)域研究的重要成果，使金史研究又登上一個新的臺階［30］。

張博泉先生在幾十年的遼金史、北方民族政權(quán)史、中國地方史研究過程中，始終在思考、探討、建構(gòu)、發(fā)展與之相關(guān)的史學(xué)理論，以1986年張博泉先生發(fā)表著名論文《中華一體論》②載《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1986年5期，同年被《新華文摘》第11期轉(zhuǎn)載。為標志，張先生的遼金史研究大致可分為前后兩個階段。前期是尋求這一理論的主體思想階段，20世紀50年代末60年代初張先生涉足遼金史研究時就開始關(guān)注遼金史在中國歷史中的位置和地位，70年代中期到80年代初，他在從事東北疆域史研究的過程中開始思考“一體”疆域問題。③1981年由吉林人民出版社出版《東北歷代疆域史》(合著)。張先生在金代文人中最推崇元好問(遺山)，家鉉翁為元好問的《中州集》作《題中州詩集后》中有曰:“盛矣哉!元子之為此名也;廣矣哉!元子之用心也。夫生于中原，而視九州四海之人物猶吾同國人?！薄捌渖踔性?，奮乎齊魯汴洛之間者，固中州人物也;亦有生于四方，奮于遐外，而道學(xué)文章為世所宗，功化德業(yè)被于海內(nèi)，雖謂之中州人物可也?！睆埾壬x此文深受啟示，對元好問“中州一體”思想有了新的理解和認識，這成為張先生提出“中華一體”思想的直接動因。④張博泉:《中華一體的歷史軌跡》“卷頭脞語”，遼寧人民出版社，1994年?！吨腥A一體論》論文發(fā)表后，張先生以中華一體理論指導(dǎo)遼金史研究，在具體問題研究中進一步闡釋、發(fā)展中華一體理論，這成為他后期遼金史研究的鮮明特點。

張博泉先生在《“中華一體”論》一文中將中國歷史劃分為前、后兩個時期，每個時期又可分為兩個階段，即“前天下一體”、“天下一體”;“前中華一體”、“中華一體”?！扒疤煜乱惑w”是指秦以前;“天下一體”是指秦、漢到隋、唐;“前中華一體”是指遼、宋、金;“中華一體”是指元、明、清。不論是“天下一體”，還是“中華一體”，都包括以漢族(華夏)為主體的各民族在內(nèi)。各民族的發(fā)展有先進，有后進，也有地區(qū)、條件和遠近的不同，因而不能說今天國內(nèi)各民族和民族區(qū)域都是在同一時間納入“天下一體”的“中國”(中原)和“中華一體”之內(nèi)的。各民族都有自己的發(fā)展歷程，而這個歷程無不與中原的歷史結(jié)合在一起，并受中原歷史發(fā)展的影響和制約。

遼金時期屬于張博泉先生劃分的“前中華一體”時期，早在張博泉先生撰寫《金代經(jīng)濟史略》期間就已將金與宋南北對峙與隋以前南北朝相類比［31］。1982年在沈陽成立了中國遼金契丹女真史研究會，陳述會長在學(xué)術(shù)研討會上提出要提高遼金史的歷史地位，遼、金與五代、兩宋南北對峙，是中國歷史上的第二次南北朝。張博泉先生十分贊同這一提法，并進一步闡釋，提出隋以前為前南北朝，唐以后為后南北朝，并屢在文中分析兩者的不同，指出后南北朝是以遼金與兩宋南北對峙為主的多王朝、列國和列部并存的新時代，它不是前南北朝的簡單重復(fù)，而是在更高層次上的發(fā)展。成為正在探索的“中華一體論”中的一種見解。張先生提出的“中華一體”的完整表述是“中華多元一體與一體多元”，即國家為一體，民族為多元。遼宋金時期是“前中華一體”的重要時代，張先生在不同場合和論著中多次論述了后南北朝的特點，認為遼金時由過去以漢族為主統(tǒng)治中原的歷史，轉(zhuǎn)變?yōu)橐员狈缴贁?shù)民族為主統(tǒng)治中原的歷史，遼金與兩宋是以遼金兩朝為盟主，南北對峙，同屬一家。在不同王朝統(tǒng)治下的各民族又同為一家，但不等于說再無民族的劃分。這一時期傳統(tǒng)的“正閏觀”受到批評，宋人司馬光曰:“雖華夷仁暴，大小強弱，或時不同，要皆與古之列國無異，豈得獨尊獎一國謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉!”①《資治通鑒》卷六九，魏文帝黃初二年三月條下，臣光曰。王安石《明妃曲》云:“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。”②《王荊公史集箋注》卷六。遼金在政治上取得優(yōu)勢，統(tǒng)治者已把自己看成與中華無異。漢是中華，契丹、女真也自認為中華，有相同文化的均是中華。遼金與宋相互承認是一家兩國，為元朝形成統(tǒng)一的中國，各民族向統(tǒng)一的中華發(fā)展打下了重要基礎(chǔ)。③張博泉:《中華一體的歷史軌跡》，遼寧人民出版社，1994年，第107-109，313-314頁。《近百年來金史研究的進程與展望》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第4期。

從80年代后期到張博泉先生臨終前，繼發(fā)表《“中華一體”論》之后，他又發(fā)表了《“中華一統(tǒng)”論》［32］、《一體與邊疆史地研究》［33］、《中華一體觀念論》［34］、《中華史論》［35］等近15 篇文章，1994年出版了《中華一體的歷史軌跡》④1989年3月張博泉先生完成《中華一體論》書稿，交付某出版社，次年9月，出版社以征訂問題不愿賠錢將書稿退回。1992年在原《中華一體論》的基礎(chǔ)上增補寫成《中華一體的歷史軌跡》，后交付遼寧人民出版社出版。張博泉先生幾部重要的學(xué)術(shù)著作均由遼寧人民出版社出版，遼寧人民出版社為繁榮發(fā)展金史研究和中華一體理論研究作出了貢獻。，從政治、民族、疆域、社會、經(jīng)濟、文化、觀念、心態(tài)諸方面，系統(tǒng)地論證了“中華一體”理論，遼金時期是其論證的重點時段之一。與此同時，張先生以中華一體理論對金代文化、教育、禮制與元好問等問題進行了具體研究，他在《論金代文化的發(fā)展及其歷史地位》［36］中指出金代文化是遵循致治時期古文派傳統(tǒng)，以六經(jīng)為本，古文為正宗，結(jié)合金初名家的風(fēng)流，于正德、大定年間形成本朝文派，這與金朝統(tǒng)治以儒家思想為本、經(jīng)史為基礎(chǔ)發(fā)展文化的思想是一致的，也與女真統(tǒng)治者繼嗣中原正統(tǒng)的思想是一致的。在《金代教育史論》中論述了金朝教育的新時代特征，指出金朝以中原的教育思想和經(jīng)史作為核心，在教育思想上力求把女真國俗與中原經(jīng)籍糅合在一起，進一步把它發(fā)展成為多民族所共享的教育。金代教育的進步主要表現(xiàn)在兩方面，一是由貴族教育發(fā)展為包括平民子弟在內(nèi)的教育;二是由華夏族教育發(fā)展為包括非華夏族出身的子弟在內(nèi)的教育。在《金代禮制初論》一文中提出金代禮制是多源的，其在唐、宋禮制的基礎(chǔ)上，吸收遼制，特別是契丹人的禮俗，而且保留了部分女真族本身禮俗納入金代禮制之中，因此金代禮制又具有多元的特點。在中國古代王朝禮制發(fā)展的過程中，金代禮制構(gòu)成一代制度，自樹立于唐、宋之間。從禮制發(fā)展變遷看，金與南宋并存，中原禮制分為南北兩大支發(fā)展，金朝禮制的歷史地位不容忽視。在《時代與元好問》一文中系統(tǒng)闡述了“遼宋夏金為多中國朝、列國、列部”的學(xué)術(shù)觀點，修正了張先生過去認為這一時期為“南北對峙”或“三足鼎立”時期的觀點。

張博泉先生的遼金史研究與其提出“中華一體”理論有密切關(guān)系，張先生在從事遼金史研究時開始思考遼金與兩宋的關(guān)系，遼朝與金朝、契丹與女真在中國歷史的地位，成為提出“中華一體”思想的動因。1991年張博泉先生在山西大同遼金契丹女真史國際學(xué)術(shù)研討會上正式提出“多元一體與一體多元”的觀點，引起與會者的強烈反響?！爸腥A一體”理論是張博泉先生幾十年史學(xué)研究的最重要成就，它不僅對新世紀遼金史研究具有指導(dǎo)作用，而且為中國歷史和中華民族史的研究開辟了新的途徑。

［1］ 張博泉.論金代猛安謀克制度的形成、發(fā)展及其破壞的原因［J］.文史哲，1963(1).

［2］ 張博泉.論猛安謀克在女真族社會發(fā)展中的作用［J］.吉林大學(xué)學(xué)報，1963(1).

［3］ 張博泉.金代黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展與租佃關(guān)系［J］.吉林大學(xué)學(xué)報，1963(4).

［4］ 張博泉，等.金史論稿:第一卷［M］.長春:吉林文史出版社，1986.

［5］ 張博泉.金代女真部族的村寨組織［J］.博物館研究，1984(1).

［6］ 張博泉.金代經(jīng)濟史略［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1981:97-98.

［7］ 張博泉.論東北民族宏觀與微觀研究的統(tǒng)一［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，1993(2).

［8］ 馮家昇.契丹名號考釋［J］.燕京學(xué)報，1922(13).

［9］ 張博泉.“契丹”、“遼”名稱探源［J］.黑龍江民族叢刊，1999(4).

［10］ 史云.評金代經(jīng)濟史略［J］.北方文物，1985(3).

［11］ 張博泉.金代女真“牛頭地”問題研究［J］.歷史研究，1981(4).

［12］ 張博泉.遼金“二稅戶”研究［J］.歷史研究，1983(2).

［13］ 張博泉.金史簡編:前言［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1984.

［14］ 張博泉.遼陽市發(fā)現(xiàn)金代《通慧圓明大師塔銘》補證［J］.考古，1987(1).

［15］ 張博泉.金完顏希尹碑史事考辨［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1987(4).

［16］ 張博泉.開元城史地考略［J］.史學(xué)集刊，1983(3).

［17］ 張博泉.金“上古城”非“上京城”考［J］.黑龍江社會科學(xué)，1998(6).

［18］ 張博泉.遼金女真達魯古部與達魯古城重議［J］.黑龍江民族叢刊，1998(4).

［19］ 張博泉.關(guān)于遼代樞密院的幾個問題［J］.黑龍江文物叢刊，1984(1).

［20］ 張博泉.金天會四年“建尚書省”微議［J］.社會科學(xué)輯刊，1987(4).

［21］ 張博泉.金代禮制初論［J］.北方文物，1988(4).

［22］ 張博泉.金宋和戰(zhàn)史論［J］.史學(xué)集刊，1984(2).

［23］ 張博泉.略論完顏宗弼［J］.學(xué)習(xí)與探索，1983(5).

［24］ 張博泉.元好問與史學(xué)［J］.晉陽學(xué)刊，1985(2).

［25］ 張博泉.時代與元好問［J］.晉陽學(xué)刊，1990(3).

［26］ 張博泉.論金代文化發(fā)展的特點［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，1986(1).

［27］ 張博泉.金代教育史論［J］.史學(xué)集刊，1989(1).

［28］ 張博泉.略論金代的儒家思想［J］.社會科學(xué)輯刊，1999(5).

［29］ 友三.讀金史論稿［J］.史學(xué)史研究，1987(2).

［30］ 李健才.金史論稿:第二卷出版［J］.史學(xué)集刊，1993(2).

［31］ 張博泉.金代經(jīng)濟史略［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1981:224.

［32］ 張博泉.“中華一統(tǒng)”論［J］.史學(xué)集刊，1990(2).

［33］ 張博泉.一體與邊疆史地研究［J］.中國邊疆史地研究，1991(1).

［34］ 張博泉.中華一體觀念論［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，1991(4).

［35］ 張博泉.中華史論［J］.民族研究，1993(3).

［36］ 張博泉.論金代文化的發(fā)展及其歷史地位［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，1987(1).