孟丹青

(南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，江蘇南京210042)

大學(xué)在中國出現(xiàn)的時(shí)間并不長，只有一百多年的歷史。教育學(xué)家王家通認(rèn)為:“我國近代學(xué)制系于清朝末年，直接仿自日本，間接模仿歐洲制度……京師大學(xué)堂畢業(yè)期限既已延長，其程度亦已提高，因被認(rèn)為是我國真正大學(xué)教育之發(fā)軔?！保?］

中國高等教育制度從模仿日本到學(xué)習(xí)歐洲尤其是德國大學(xué)制度，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。1907年，蔡元培赴德國留學(xué)的初衷就是有感于“我國現(xiàn)行教育之制，多仿日本。而日本教育界盛行者，為德國海爾伯脫派”。他認(rèn)為日本教育改革是學(xué)習(xí)德國的結(jié)果，不如直接到德國去探本溯源。“歐洲各國高等教育之編制，以德意志為最善?！保?］近代著名思想家康有為也說:“今各國之學(xué)，莫精于德，國民之義，亦倡于德，日本同文比鄰，亦可采擇。請遠(yuǎn)法德國，近采日本，以定學(xué)制。”［3］蔡元培吸取德國大學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)對北京大學(xué)進(jìn)行改革，取得了矚目成就。他在北大20周年紀(jì)念會演說中說:“惟二十年中校制之沿革，乃頗與德國大學(xué)相類……本年改組，又于文理兩科特別注意，亦與德國大學(xué)哲學(xué)科之發(fā)達(dá)相類。所望內(nèi)容以漸充實(shí)，能與彼國之柏林大學(xué)相頡頏耳。”［4］羅家倫認(rèn)為:“他(蔡元培)對于大學(xué)的觀念，深深無疑義的是受了19世紀(jì)初建立柏林大學(xué)的馮波德(今譯洪堡)和柏林大學(xué)那時(shí)代若干大學(xué)者的影響”［5］243。

作為蔡元培的學(xué)生，羅家倫也深受德國大學(xué)理念的影響。他認(rèn)為德國的復(fù)興，“其具體化的表現(xiàn)便靠馮波德(Willelm Von Humboldt)創(chuàng)立的柏林大學(xué)，和柏林大學(xué)哲學(xué)教授菲希特(Fichte)一般人，對于德國民族精神再造的工作”。在中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，民族危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)代背景下，他更加重視德國大學(xué)在普法戰(zhàn)爭中復(fù)興民族精神的一面。“柏林大學(xué)卻代表當(dāng)時(shí)德意志民族的靈魂，使全德意志民族在柏林大學(xué)所創(chuàng)造的一個(gè)民族文化之下潛移默化而成為一個(gè)有機(jī)體的整個(gè)的組織。一個(gè)民族如果沒有這種有機(jī)體的民族文化，決不能確立一個(gè)中心而凝結(jié)起來;所以我特別提出創(chuàng)造有機(jī)體的民族文化為本大學(xué)的使命，而熱烈誠懇的希望大家為民族生存前途而努力!”［6］243他希望中央大學(xué)以柏林大學(xué)為榜樣:“我們辦學(xué)校的要做菲希特那般人，我們的中大要做柏林大學(xué)，要造成一個(gè)普魯士以為統(tǒng)一的德意志之基礎(chǔ)。我們要看得遠(yuǎn)大，腳踏實(shí)地地干，在強(qiáng)固的民族意識之下造成整個(gè)的強(qiáng)固的中華民族，看國家復(fù)興起來?！保?］278羅家倫把“創(chuàng)造有機(jī)體的民族文化”看做中央大學(xué)的使命，希望中大做民族復(fù)興的“大本營”和“參謀本部”，以愛國主義精神激勵(lì)廣大師生，讀書救國，使中央大學(xué)在戰(zhàn)火紛飛之中仍然持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造了高等教育奇跡。

德國近代大學(xué)教育模式為中國現(xiàn)代大學(xué)制度的建立提供了理論依據(jù)和實(shí)踐范式，德國大學(xué)觀對蔡元培和羅家倫產(chǎn)生的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、大學(xué)是研究學(xué)問和探索真理的地方

治理大學(xué)，首先要認(rèn)清大學(xué)的本質(zhì)。西方傳統(tǒng)大學(xué)以培養(yǎng)統(tǒng)治階級為目的，英國教育家紐曼強(qiáng)調(diào)大學(xué)是一個(gè)傳播普遍知識的地方，這一基本理念在中世紀(jì)以來的大學(xué)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，從19世紀(jì)初開始，大學(xué)的職能開始發(fā)生變化。創(chuàng)辦于1810年的柏林大學(xué)對古老的大學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了挑戰(zhàn)，它標(biāo)舉大學(xué)為“研究中心”，突出大學(xué)發(fā)展知識的功能。洪堡提出“大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)與科研相統(tǒng)一的原則”、“學(xué)與術(shù)分家”等嶄新的大學(xué)理念，為世界大學(xué)發(fā)展提供了新模式，開創(chuàng)了現(xiàn)代大學(xué)制度先河。他認(rèn)為大學(xué)是教學(xué)與科學(xué)研究的結(jié)合體，教授的主要任務(wù)并不是“教”，大學(xué)學(xué)生的任務(wù)也并不是“學(xué)”;大學(xué)生需要獨(dú)立地自己去從事“研究”，至于教授的工作則在于誘導(dǎo)學(xué)生“研究”的興趣，再進(jìn)一步指導(dǎo)幫助學(xué)生做“研究”工作。大學(xué)擔(dān)負(fù)著振興民族“精神源泉”的歷史使命，不但要傳播知識而且要發(fā)展科學(xué)?！八偸前芽茖W(xué)當(dāng)作一個(gè)沒有完全解決的難題來看待，它因此也總是處于研究探索之中?！保?］

蔡元培長期在德國學(xué)習(xí)，深受德國大學(xué)模式特別是洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)模式的影響，贊賞德國大學(xué)科研和教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)和方法，強(qiáng)調(diào)大學(xué)是傳授和研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)。1917年1月9日，蔡元培在就任北京大學(xué)校長的就職演說中明確指出:“諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)……大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！保?］8要求大學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”、求學(xué)為“做官發(fā)財(cái)”的思想，“諸君須知大學(xué)，并不是販賣畢業(yè)的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)。所以大學(xué)的學(xué)生，并不是熬資格，也不是硬記教員講義，而是在教員指導(dǎo)之下自動(dòng)的研究學(xué)問的”［9］。大學(xué)教師和學(xué)生應(yīng)以研究學(xué)問為己任，樹立熱愛真理，為真理獻(xiàn)身的精神。

羅家倫也十分強(qiáng)調(diào)“研究是大學(xué)的靈魂”，“純粹科學(xué)，不計(jì)功利，以求真理為唯一目的”，“大學(xué)里的研究，還與別種公司或工場里的研究不同，其目的不在淺近的功利，而在增加人類知識的總量與民族生存的能力。研究還應(yīng)將客觀的真實(shí)與本人的興趣打成一片。在大學(xué)里自應(yīng)授課，但大學(xué)的授課不是一種灌輸?shù)氖聵I(yè)，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對于學(xué)術(shù)，對于真理的興趣，使其與所受的材料合而為一”［6］58。

羅家倫指出清華大學(xué)缺乏濃厚的研究風(fēng)氣?！耙酝迦A原來是個(gè)留美預(yù)備學(xué)校，對于學(xué)術(shù)的研究，可不必過于苛責(zé)。但是改辦大學(xué)以來，校內(nèi)的空氣仍無大異于先前，教員學(xué)生大都仍只重視課堂講演和教科書的考試，缺少課外研究的風(fēng)氣?！彼⑾Ｍ敖吡Κ?jiǎng)勵(lì)教員學(xué)生的興趣，提倡研究的風(fēng)氣，使清華大學(xué)真正的學(xué)術(shù)化”。他指出“研究是大學(xué)的靈魂。專教書而不研究，那所教的必定毫無進(jìn)步。不但無進(jìn)步，而且會退步”。羅家倫提出創(chuàng)設(shè)各系研究院，“清華大學(xué)的宗旨既在謀中國學(xué)術(shù)的獨(dú)立，研究院之應(yīng)當(dāng)設(shè)置，自不成問題。明年本科即有畢業(yè)學(xué)生，為使他們繼續(xù)作高深的研究計(jì)，宜積極籌備……竭力獎(jiǎng)勵(lì)教員學(xué)生研究的興趣，提倡研究的風(fēng)氣，使清華大學(xué)真正的學(xué)術(shù)化”［10］。

蔡元培、羅家倫不但重視大學(xué)的學(xué)術(shù)化，而且把學(xué)術(shù)獨(dú)立提高到民族獨(dú)立的高度。蔡元培說:“民族的生存，是以學(xué)術(shù)做基礎(chǔ)的。一個(gè)民族或國家的興衰，先看他們民族或國家的文化與學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)昌明的國家，沒有不強(qiáng)盛的;文化幼稚的民族，沒有不貧弱的。”［11］563-564羅家倫在清華大學(xué)校長就職典禮演講《學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華》中指出:“國民革命的目的是要為中國在國際間求獨(dú)立自由平等。要國家在國際間有獨(dú)立自由平等的地位，必須中國的學(xué)術(shù)在國際間也有獨(dú)立自由平等的地位?！保?］19在此目的下，他們重視提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和科研水平，延聘優(yōu)秀教師，組織學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，大力擴(kuò)充圖書儀器設(shè)備，提供學(xué)術(shù)研究條件，增加師生學(xué)術(shù)興趣，創(chuàng)造校園濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍，改變晚清以來高等學(xué)堂官僚作風(fēng)與陳腐習(xí)氣，使大學(xué)回歸其應(yīng)有之義。

二、堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和教授治校原則

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生命之所在，雅斯貝爾斯說:“大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者與學(xué)生組成，致力于尋求真理之事業(yè)的共同體?！薄熬拖窠虝粯樱淖灾螜?quán)——這種自治權(quán)甚至都得到國家的尊重——是來自一個(gè)具有超國家、普世性特點(diǎn)的不朽理念:學(xué)術(shù)自由。這是大學(xué)所要求的，也是它被賦予的。學(xué)術(shù)自由是一項(xiàng)特權(quán)，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)，它使得大學(xué)可以橫眉冷對大學(xué)內(nèi)外一切試圖剝奪這項(xiàng)自由的人?！薄按髮W(xué)自身對獨(dú)立處理內(nèi)部事務(wù)上的獨(dú)立決定權(quán)，是大學(xué)自治的核心。這里所說的處理內(nèi)部事務(wù)包括兩個(gè)方面:一個(gè)是大學(xué)管理的機(jī)構(gòu)模式，另一個(gè)是這些內(nèi)部機(jī)構(gòu)的決定?！保?2］

現(xiàn)代大學(xué)教育以思想自由為原則，蔡元培接受了這一觀念。他說:“大學(xué)以思想自由為原則……近代思想自由之公例，既被公認(rèn)，能完全實(shí)現(xiàn)之者，厥惟大學(xué)?！保?1］705蔡元培在北京大學(xué)貫徹思想自由、兼容并包的辦學(xué)方針，認(rèn)為“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也……此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也”［8］451。所以他主張“對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無論有何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)到自然淘汰之運(yùn)命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”［11］596。正由于他堅(jiān)持思想自由、兼容并包的原則，北京大學(xué)學(xué)者云集，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象，并成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的策源地?！氨贝筇厣嘁庥卸c(diǎn):一研究學(xué)問。二思想自由。無論何種學(xué)派思想，概不干涉。”［11］87海納百川，有容乃大，大學(xué)應(yīng)該成為能夠兼收并蓄各種不同的學(xué)術(shù)思想流派、讓其自由發(fā)展、互相論爭的地方。

蔡元培在北京大學(xué)開創(chuàng)的教授治校制度是借鑒德國大學(xué)管理體制的結(jié)果。德國教授在大學(xué)各層次掌握很大權(quán)力，傳統(tǒng)大學(xué)被稱為“正教授大學(xué)”。蔡元培說:“德國各大學(xué)，或國立，或市立，而其行政權(quán)集中于大學(xué)之評議會。評議會由校長、大學(xué)法官、各科學(xué)長與一部分教授組成之。校長及學(xué)長，由評議會選舉，一年一任?！倍业聡髮W(xué)校長每年一換，“由教授會公舉，校長且由神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)四科之教授輪值，從未生過糾紛，完全是教授治校的成績”［8］632。

“諸君都知道，德國革命以前是很專制的，但是他的大學(xué)是極端的平民主義;他的校長與各科學(xué)長，都是每年更迭一次，由教授會公舉的;他的校長，由四科教授迭任，如甲年所舉是神學(xué)科教授，乙年所舉是醫(yī)學(xué)科教授，丙年所舉是法學(xué)科教授，丁年所舉是哲學(xué)科教授，周而復(fù)始，照此遞推?！保?］692他認(rèn)為中國大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、教授治校的管理機(jī)制，才能與世界大學(xué)競爭。蔡元培在北京大學(xué)革除封建官僚體制，設(shè)立評議會、教授會、行政會議、教務(wù)會議、總務(wù)處，逐步形成結(jié)構(gòu)完善的大學(xué)管理體制，確立了教授治校和民主治校的管理模式，充分發(fā)揮教授作用，為中國現(xiàn)代大學(xué)制度的建立奠定了基礎(chǔ)。

胡適說:“今日的北京大學(xué)，有評議會和教授會可以維持秩序;蔡先生就不回來，這種‘教授治?！闹贫仁强梢跃S持下去的?！保?3］132顧孟余也說:“先生長校數(shù)年，以政治環(huán)境關(guān)系，在校之時(shí)少而離校之時(shí)多。離校之時(shí)，校務(wù)不但不陷停頓，且能依照計(jì)劃以進(jìn)行者，則以先生已樹立評議會及各種委員會等之制度。此制度之精神，在以教授治理校務(wù)，用民治制度，決定政策，以分工方法，處理各種興革事宜。然而非校長之清公雅量，則此制度不克成立，非師生絕對信賴校長，此制度不易推行也”［13］158。

羅家倫擔(dān)任清華大學(xué)校長期間，繼續(xù)發(fā)揮教授會、評議會的作用，在校長權(quán)利和教授權(quán)利之間形成的張力之中，尊重教授權(quán)利，維護(hù)了清華自由主義傳統(tǒng)。馮友蘭實(shí)事求是地說:“所謂‘教授治?！谇迦A得到了比較完整的形式。在羅家倫到校以前，清華本來有‘評議會’，由行政當(dāng)局和教授會的代表組成。學(xué)校的規(guī)章制度必須由評議會通過，重要措施必須由評議會審議，才能執(zhí)行。羅家倫尊重這個(gè)組織……這種教授治校的形式，除了在西南聯(lián)大時(shí)期沒有評議會之外，一直存在到1948 年底”［14］。

蔡仲德寫道:“關(guān)于清華的教授治校體制，陳岱孫《三四十年代清華大學(xué)校務(wù)領(lǐng)導(dǎo)體制和前校長梅貽琦》一文(東方出版社1998年版《清華影》)認(rèn)為在1928年羅家倫長校前后有很大不同。在這之前，雖已有教授會、評議會，但它們只不過是校長的咨詢機(jī)構(gòu)，權(quán)限很少，作用很小;在這之后，‘教授會的地位提高了，評議會的作用加強(qiáng)了，校務(wù)會議則執(zhí)行著虛設(shè)的、受了一定限制的校長的職能’。所以清華的教授治校體制在1928年前只存在其‘胚芽’，它是在羅家倫長校時(shí)初步形成，在‘校務(wù)會議暫行校務(wù)’期間迅速發(fā)展，最后由梅貽琦加以扶植、鞏固、定型的……馮友蘭《三松堂自序》的記述與陳文大致相同。羅長校時(shí)期的清華校務(wù)會、評議會、教授會會議記錄也表明羅與清華教授們的關(guān)系大致融洽，教授治校體制得以正常運(yùn)作，教授治校原則始終得到貫徹。這就可見，羅不是削弱、損害了教授治校體制，而是尊重、發(fā)展了這一體制?！保?5］

羅家倫推動(dòng)了清華大學(xué)教授治校的發(fā)展，使教授治校落到實(shí)處。羅家倫在解決基金獨(dú)立和清華改制廢董問題以及執(zhí)行其他一系列改革措施，如擴(kuò)大建筑、采購圖書儀器、院系調(diào)整、力行節(jié)約等方面，都得到了教授會和評議會的大力支持。1931年到1937年，梅貽琦主掌清華大學(xué)時(shí)期，教授治校進(jìn)一步得到鞏固，進(jìn)入黃金時(shí)期。但是，“歷史是不能切斷的，羅家倫的成就，上承舊清華傳統(tǒng)，同時(shí)開啟了日后的新發(fā)展。人皆以為梅貽琦是清華大學(xué)的功臣，而不知道羅家倫的奮斗結(jié)果，實(shí)為梅氏鋪下了一條康莊大道”［16］。

1912年，蔡元培任教育總長的教育部公布了《大學(xué)令》，規(guī)定了大學(xué)評議會和各科教授會的設(shè)置，標(biāo)志著中國現(xiàn)代大學(xué)制度的初步形成。1924年教育部頒布的《國立大學(xué)校條例》以法律的形式賦予大學(xué)教授治校的權(quán)力。1929年，國民政府教育部頒布《大學(xué)組織法》，“從形式上看，國民政府時(shí)期的大學(xué)內(nèi)部行政管理，是以校長負(fù)責(zé)、專家治校為原則的。盡管國民黨通過不斷強(qiáng)化黨化意識形態(tài)、強(qiáng)化訓(xùn)育工作來加強(qiáng)對于大學(xué)的控制，但至少在制度層面上，它并沒有給國民黨在大學(xué)的組織以凌駕于校長及各級行政組織之上的權(quán)利?！泵駠叩冉逃诮淌谥涡７矫嫒〉玫某煽兪菓?yīng)該得到肯定的［17］。

堅(jiān)持大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)制度核心理念。蔡元培和羅家倫作為中國高等教育的先驅(qū)者，學(xué)習(xí)西方大學(xué)先進(jìn)的辦學(xué)理念，充分理解大學(xué)的本質(zhì)，引進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)管理機(jī)制，沒有把大學(xué)當(dāng)做政治或政黨的附庸。在擔(dān)任大學(xué)校長期間，尊重學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立原則，堅(jiān)持教授治校，尊重和維護(hù)大學(xué)的主體地位和獨(dú)立性，根據(jù)大學(xué)的自身邏輯進(jìn)行建設(shè)和管理，這是他們能把北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央大學(xué)建設(shè)成為與世界文明接軌、接近國際一流大學(xué)的原因。他們通過自己的大學(xué)管理教育實(shí)踐，切實(shí)推動(dòng)了中國高等教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、重視大學(xué)生獨(dú)立人格培養(yǎng)

德國大學(xué)觀歷來重視全人格教育和塑造健全的人，雅思貝爾斯認(rèn)為:“有三件事情是大學(xué)必須要做的:職業(yè)訓(xùn)練、整全的人(the whole man)的教化和科學(xué)研究。因?yàn)榇髮W(xué)以一身而兼?zhèn)渎殬I(yè)學(xué)校、文化中心和研究機(jī)構(gòu)這三重身份?！彼J(rèn)為:“科學(xué)家必須作為一個(gè)人，而不僅僅是作為一個(gè)專家，投身到探索真理的事業(yè)中去。所以，大學(xué)里面對真理的追求需要那種整全的人的認(rèn)真投入”［12］22?！俺藛渭兊氖聦?shí)和技巧傳授之外，教學(xué)和科研還應(yīng)該有更多的追求。它們的目標(biāo)應(yīng)該是塑造整全的人，實(shí)現(xiàn)一種最寬泛意義上的教育”［12］67。

蔡元培重視大學(xué)生人格培養(yǎng)，他認(rèn)為大學(xué):“還負(fù)有培育及維護(hù)一種高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人品德的責(zé)任，而這種品德對于做一個(gè)好學(xué)生以及今后做一個(gè)好國民來說，是不可缺少的”［18］。“大學(xué)對于學(xué)生，不但傳授學(xué)術(shù)，更有養(yǎng)成人格的義務(wù)?！保?］314“民國成立，改革之目的已達(dá)，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂。則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格?！?918年，在北大開學(xué)式的演說中再次申明:“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格。本校一年以來，設(shè)研究會，增參考書，均為提起研究學(xué)問興趣起見。又如設(shè)進(jìn)德會，書法畫法樂理研究會，開校役夜班，助成學(xué)生銀行，消費(fèi)公社等，均為養(yǎng)成學(xué)生人格起見?！保?］382

為了培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和服務(wù)社會的能力，蔡元培鼓勵(lì)和支持北大學(xué)生成立各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，如國文學(xué)會、新聞研究會、新文學(xué)研究會、俄羅斯文學(xué)研究會、馬克思學(xué)說研究會、畫法研究會、書法研究會等，各種社團(tuán)活動(dòng)蓬勃開展，極大地鍛煉了學(xué)生的能力，活躍了他們的思想，解放了他們的個(gè)性。民國教育目標(biāo)“務(wù)順應(yīng)時(shí)勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”，充分體現(xiàn)了民國教育思想中對個(gè)體價(jià)值和人格培養(yǎng)的重視。

在大學(xué)生培養(yǎng)方面，羅家倫也極端重視人格教育，他認(rèn)為:“教育本來不是專指知識的灌輸。人格的修養(yǎng)，在教育的意義上實(shí)在太重要了!……培養(yǎng)青年良好的習(xí)慣，鼓勵(lì)青年人格的修養(yǎng)，是在無論哪種社會，哪個(gè)民族里所必要的。這就是建立國家的基礎(chǔ)?！保?9］人格比學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)更為重要，“有了學(xué)問，有了經(jīng)驗(yàn)，若沒有人格做骨干，這種學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)都可以為善，可以作惡，這種人自不能算健全的人?！薄叭烁癫唤∪瑢W(xué)問再好，經(jīng)驗(yàn)再多，也只配作惡，于民族于社會非但無益，反而有害。”［6］293“講到人格訓(xùn)練，似甚迂腐，實(shí)最切要。漢奸之中也有文學(xué)家，有大學(xué)畢業(yè)生。”［6］311他要求新入校的大學(xué)生首先要確定自己的人生觀，“入學(xué)不是為求資格，也不是為想快樂，乃是在大學(xué)中為自己樹立一生學(xué)問事業(yè)的基礎(chǔ)，將來以為社會國家服務(wù)。”“所以你們要自今日始，要確定自己的人生觀，認(rèn)清目標(biāo)，努力求學(xué)，以為國家民族謀福利。”［6］467

羅家倫認(rèn)為教育的最終目的是塑造完人:“但在各種教育的學(xué)說與方法中，卻有相同的一點(diǎn)，無論中國或外國的教育家、哲學(xué)家都一致承認(rèn)，而沒有絲毫疑惑，那就是要造成一個(gè)‘完人’。造成‘完人’就是教育對于我們的最大的效用，這種教育，可說是‘完人教育’?！保?0］他在1942年出版的《新人生觀》中，提出以塑造“強(qiáng)者”為核心的“新人生觀”，體現(xiàn)了他心目中理想人的形象?！敖⑿氯松^，就是建立新的人生哲學(xué)。它是對于人生意義的觀察，生命價(jià)值的探討，要深入的透視人生的內(nèi)涵，遙遠(yuǎn)的籠罩人生的全景。”“能憑借意志去運(yùn)用生力以征服困難的生活，也就是強(qiáng)者的生活”?！拔宜^強(qiáng)，不是指比武角力，好勇斗狠的強(qiáng)，乃是指一個(gè)人全部的機(jī)能、品性，以及其他一切的天賦，在每一個(gè)自然的階段，都能盡善盡美的發(fā)展，而達(dá)到篤實(shí)光輝的地步，才算是強(qiáng)。”［21］他認(rèn)為強(qiáng)者不但要養(yǎng)成“道德的勇氣”，還要負(fù)起“知識的責(zé)任”，要求學(xué)生具有“領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代的健全人格”，也就是“知識化人格”?！拔蚁ＭT位養(yǎng)成一種知識化人格，將自己所學(xué)所研究的知識，溶化到自己的人格里去，使自己的人格，受一番科學(xué)的洗禮，因此養(yǎng)成一種領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代的健全的人格?！保?］54

羅家倫對大學(xué)生的培養(yǎng)的觀念與蔡元培等教育家也是一致的，即注重大學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)際能力培養(yǎng)，尤其是道德品質(zhì)和人格培養(yǎng)。

教育思想薪火相傳，羅家倫的教育思想深受自己在北京大學(xué)讀書時(shí)的校長蔡元培的影響，而他們又共同受到德國近代大學(xué)教育的影響，帶有努力融入世界潮流、推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化及教育轉(zhuǎn)型、創(chuàng)造民族新文化、建設(shè)現(xiàn)代化國家的進(jìn)步色彩。他們充分理解大學(xué)的性質(zhì)，尊重大學(xué)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立和教授治校原則，致力于培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立人格，提高國民整體素質(zhì)，他們的教育思想及其實(shí)踐是中西方文化交流與融合的結(jié)晶，即使到了今天，仍然有許多值得借鑒之處。

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［8］ 中國蔡元培研究會.蔡元培全集:第三卷［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:8.

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［14］ 馮友蘭.三松堂全集:第一卷［M］.鄭州:河南人民出版社，2001:287-288.

［15］ 蔡仲德.也談羅家倫執(zhí)掌清華的是非功過［N］.中華讀書報(bào)，1999-04-21.

［16］ 蘇云峰.從清華學(xué)堂到清華大學(xué):1928—1937［M］.北京:三聯(lián)書店，2001:32-33.

［17］ 于述勝.中國教育制度通史:第七卷［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，2004:185.

［18］ 中國蔡元培研究會.蔡元培全集:第五卷［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:313.

［19］ 羅家倫.黑云暴雨到明霞［M］.上海:商務(wù)印書館，1946:50.

［20］ 羅家倫.羅家倫先生文存:第六冊［M］.臺北:近代中國出版社，1989:163.

［21］ 羅家倫.羅家倫先生文存:第二冊［M］.臺北:近代中國出版社，1989:119-126.