朱柳敏

(中國計量學(xué)院，杭州310018)

一、引言

中西方在幼兒家庭教育的傳統(tǒng)文化上歷來不同，在西方孩子很小就進(jìn)了幼兒園、托兒所，18歲獨(dú)立成人，在西方觀念中不存在“隔代教育”的概念。歷來在西方傳統(tǒng)家庭文化背景下，祖父母在育兒中基本扮演“探訪者”的角色，他們堅(jiān)持老人不是孩子的保姆，定期隔段時間去看孫輩，偶爾安排時間帶孫輩看風(fēng)景、接觸自然，在交流中努力培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，時刻堅(jiān)持只是兒輩的參謀。然而在東方文化中則不同，特別中國是世界上為數(shù)不多的普遍存在“隔代教育”的國家。自從20世紀(jì)末中國步入老年社會以來，老少共融的問題就已經(jīng)被提到了議事日程上來。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“新城市人”應(yīng)運(yùn)而生，他們的思想觀念、文化觀念、生活方式、思維習(xí)慣和行為規(guī)范，因時代的前進(jìn)和發(fā)展、多元文化的交融和匯合的影響，發(fā)生著深刻的變化。伴隨著80后、90后“新城市人”的增長，他們子女的出生、成長，新城市人的子女教育問題也越來越多地受到關(guān)注和重視。據(jù)調(diào)查，在新杭州人初為父母者中，有近五成的孩子是跟著爺爺奶奶、外公外婆等祖輩長大，而且孩子的年齡越小，與祖輩家長在一起生活的比例就越高。

二、“新城市人隔代教育”的特殊性

近年來國內(nèi)部分學(xué)者對于“隔代教育”的問題研究多集中于特殊群體的隔代教育問題上，著重關(guān)注了對“農(nóng)村留守兒童”宏觀性的“隔代教育”問題的弊病和成因的分析［1］。從宏觀上來說，“農(nóng)村留守兒童隔代教育”是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，由于以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、現(xiàn)行戶籍制度和傳統(tǒng)觀念的綜合因素疊加造成的“父輩”人口呈現(xiàn)單向性或季節(jié)性流動，兒童被迫由祖父母、外祖父母照管，或者少數(shù)寄養(yǎng)在親戚家里。并由此而產(chǎn)生的隔代長輩便成為孩子的監(jiān)護(hù)人，并潛意識地承擔(dān)了教育孫輩的現(xiàn)象，農(nóng)村隔代教育問題可能更突出的是“隔代養(yǎng)育”問題［2～3］。

針對城市新一代子女的隔代教育問題的研究，目前國內(nèi)教育界在此方面還基本處于空白狀態(tài)。研究開放型城市中新一代人的“隔代家庭教育”的若干問題時，本身在于對“新城市人”的定義和范圍范疇上就存在很大的困難，比如在城鎮(zhèn)化視角下“新一代杭州人”(簡稱“新杭州人”)就包括了:新一代土生土長的杭州城市年輕人，在杭州安家落戶的新一代落戶群體，從城郊結(jié)合的農(nóng)村戶口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)居民的新一代杭州人，以及在杭州務(wù)工的年輕群體等。因此，對開放型城市中新一代群體中“隔代家庭教育”問題的研究不僅涵蓋了傳統(tǒng)“隔代親”、“隔代寵”等問題，而且需要從多理論層面進(jìn)行探討，如教育學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)方面，更要從宏觀的“城——鄉(xiāng)”二元結(jié)構(gòu)的劇變引發(fā)的一系列經(jīng)濟(jì)、文化、社會亞二元結(jié)構(gòu)的變化、疊加等多角度進(jìn)一步研究。如何正確地面對、引導(dǎo)和解決新杭州人子女“隔代教育問題”已成為一個非常突出的社會問題。

三、城市新一代“隔代家庭教育”的定義

城市中新一代群體的隔代教育的意義根據(jù)隔代教養(yǎng)的現(xiàn)象，可以分成廣義的和狹義的兩種定義。狹義的隔代教育，是指祖父母負(fù)擔(dān)孫子女大部分的教育和照顧責(zé)任的情形，孫子女的父母只有在周末或者更長的間隔期后與孩子短暫生活接觸，甚至完全放棄對孩子的照顧。從廣義的角度來分，城市新一代群體的隔代家庭教育可以分為以下幾大類:(1)日夜均由祖父母照顧，父母極少回家;(2)白天由祖父母照顧，晚上由父母照顧;(3)平常由祖父母照顧，周末由父母照顧;(4)主要由祖父母照顧，父母不定時回家照顧;(5)由其他親友或監(jiān)護(hù)人照顧。

四、城市新一代“隔代家庭教育”的成因及分析

(一)城市新一代“隔代家庭教育”的成因

無論如何，“隔代家庭教育”在新城市一代人中是不可避免的。一方面，這是中國傳統(tǒng)的家庭模式;另一方面，社會現(xiàn)實(shí)尤其是工作、生活、經(jīng)濟(jì)壓力下也使得隔代教育必不可少。當(dāng)新城市一代中的中青年人都在忙著賺盡可能多的錢疲于奔命時，當(dāng)多數(shù)情況下，保姆不職業(yè)化，不堪看護(hù)重任時，孩子基本上也就歸爺爺奶奶照顧了。

1.中國步入老人社會必然面對“隔代親”

社會學(xué)家認(rèn)為，中國未來20年內(nèi)的小康建設(shè)，必須抓好兩項(xiàng)工作，第一要解決老年人的社會保障問題;第二就是要幫助他們搞好推卸不掉的教育隔代子女的艱巨工作。20世紀(jì)末中國步入老年社會以來，老少共融的問題就已經(jīng)被提上了議事日程。

2.現(xiàn)實(shí)處境——老人“湊孫”最可靠

迫于當(dāng)前生活、工作的壓力，很多年輕父母把孩子交給祖輩，因?yàn)樗麄冇X得相較于保姆照看、機(jī)構(gòu)托養(yǎng)等，這是最可靠、最安全，也最經(jīng)濟(jì)的辦法。

3.不得不應(yīng)對社會的快速變化

在經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，整個社會結(jié)構(gòu)在市場經(jīng)濟(jì)下已經(jīng)完全轉(zhuǎn)型到工商服務(wù)業(yè)的時代，呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的家庭形式。根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，家庭結(jié)構(gòu)呈二級分化的趨勢，家庭功能的支持系統(tǒng)變得脆弱。

4.迫不得已的家庭結(jié)構(gòu)改變

父母婚姻結(jié)構(gòu)的變化、激增的離婚率、越來越多的單親家庭以及不斷增高的未婚先孕等因素造成了家庭功能、家庭內(nèi)角色結(jié)構(gòu)及互動關(guān)系的轉(zhuǎn)變，而家庭形態(tài)的改變，產(chǎn)生了各種非典型家庭。父母因種種因素導(dǎo)致無法或者不愿照顧教育教養(yǎng)子女，只能由祖父母承擔(dān)隔代教育的責(zé)任。

同時還出現(xiàn)了“白天代理家長”的這一特殊時期的特殊教育形態(tài)，一些父母自認(rèn)為無暇和無能力顧及子女的撫育工作，便以經(jīng)濟(jì)付出為代價，將子女白天全托給一些離退休老干部、老職工尤其是退休教師看管，由退休人員負(fù)責(zé)孩子的上學(xué)接送和放學(xué)后的作業(yè)教育。

(二)城市新一代“隔代家庭教育”的主要類型

1.按照隔代教育心理劃分

按照隔代教育的心理劃分，城市新一代隔代家庭教育的類型可分為“心甘情愿型”和“環(huán)境所迫型”。心甘情愿型類型基本建立在傳統(tǒng)家庭文化基礎(chǔ)之上，很多祖父母為了享受含飴弄孫之樂，在體力和經(jīng)濟(jì)條件許可下，主動、樂意協(xié)助照顧孫輩，愿意花更多的時間和孫輩相處，在此情況下的隔代教育，孩子心理多半較為健全，但是“個人中心主義”偏重。環(huán)境所迫型中若是因?yàn)檩^負(fù)面的因素而造成隔代教育情形，如父母無工作能力、失業(yè)、非婚生子及父母被監(jiān)禁等等，祖父母在沒有選擇之下，硬是扛下了教育孫輩的責(zé)任，這樣隔代教育下的孩子，在日常生活中總是會聽到祖父母抱怨及不悅的言語，自然而然對其心理造成傷害及不健全的發(fā)展［4］。

2.按照父系母系從屬關(guān)系劃分

中國傳統(tǒng)文化中，姓氏賦予了特殊的意義，當(dāng)下社會中依然存在，由于計劃生育政策客觀產(chǎn)生的“4—2—1”三代結(jié)構(gòu)，也造成了“內(nèi)孫”和“外孫”的隔代教育意識問題。在現(xiàn)今社會老一輩重男輕女的觀念仍然存在，尤其在撤村建社區(qū)的“城中村”中尤為突出，認(rèn)為兒子的孩子才是孫，女兒的孩子則是別人家的孫。在照顧內(nèi)孫時，祖父母通常較愿意，也能夠心甘情愿地付出。而“外孫”，則往往是“嫁出去的女兒，潑出去的水”，即使回到自己的娘家仍然要以外人自居，外祖父母通常不認(rèn)為自己有必要及責(zé)任去照顧外孫，大多在不得已的情況下，才會肩負(fù)起這個“額外”的重?fù)?dān)。

3.按照經(jīng)濟(jì)支付關(guān)系劃分

依據(jù)經(jīng)濟(jì)考量來看，城市新一代“隔代家庭教育”可分為經(jīng)濟(jì)支付和經(jīng)濟(jì)不支付兩類。經(jīng)濟(jì)不支付的一類中，通常也可分為所迫型和情愿型。所迫型中，父母有可能因經(jīng)濟(jì)能力不佳，有時甚至無工作能力、失業(yè)或服刑，祖輩不僅不能靠子女奉養(yǎng)，反而要負(fù)擔(dān)孫輩的教養(yǎng)和教育，在此情況下的隔代教育，往往令人擔(dān)憂。另外一種的情愿型則情況較好，通常是祖父母經(jīng)濟(jì)上很富裕，即能協(xié)助子女照顧孫輩，多半這樣的祖輩非常樂意協(xié)助教育孩子。存在經(jīng)濟(jì)支付的隔代家庭教育中，有的父母將教育子女的義務(wù)移交給祖父母，在實(shí)質(zhì)的回饋上即給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。當(dāng)前在社會上也出現(xiàn)了不存在血緣關(guān)系，但存在經(jīng)濟(jì)支付的“代理家長”的隔代教育模式，在代理家長中，退休教師是主要的代理群體，也是最受歡迎的“代理家長”。

五、客觀分析城市新一代“隔代家庭教育”的主要問題

在肯定城市新一代的情愿型“隔代教育”存在優(yōu)勢的同時，我們要直面城市新一代“隔代家庭教育”存在的主要問題。

1.不利于兒童獨(dú)立語言能力的提高。隔代養(yǎng)育中的祖輩帶著孩子，尤其是“農(nóng)村”遷移至“城市”，居住環(huán)境“二元變換”的祖輩一般都不會和孩子進(jìn)行太多的交流，而是在一旁緊緊地盯著孩子不要磕碰了;另外，此類居住環(huán)境二元變換的祖輩往往習(xí)慣于方言的表達(dá)，這樣孩子就沒有良好的語言學(xué)習(xí)機(jī)會。而且此類二元生活環(huán)境的變化還會帶來文化弱刺激的問題，即使此類祖父母過去有豐富的教育小孩的經(jīng)驗(yàn)，但是在當(dāng)下的信息時代，仍然處于文化刺激較弱的地位，在弱文化刺激下，祖父母的經(jīng)驗(yàn)則不一定能夠給孫輩完善的照顧，甚至無法給予孫輩課業(yè)輔導(dǎo)或提供更多的文化刺激［5］。

2.不利于兒童社交能力的培養(yǎng)。在針對樣本街道的抽樣分析中發(fā)現(xiàn)，在家庭教育中由于教養(yǎng)主要承擔(dān)者年紀(jì)的差別，自然而然劃分為“祖輩”和“母親”相對獨(dú)立的“二元交流群體”。社區(qū)花園成為了“隔代教育”中“祖孫”集中接觸和交流的場所。在觀察中發(fā)現(xiàn)，老人一般都比較溺愛孩子，下意識地使孫輩形成了“自我為中心”的特點(diǎn)，不會體諒和理解別人的感受，也不會和別人分享一些東西，這樣使孩子和小朋友交往的過程中會產(chǎn)生一些挫折，遇到他不能滿足的時候會產(chǎn)生消極的心理，這些都不利于孩子的發(fā)展。在對樣本地區(qū)幼兒園孩子的觀察中發(fā)現(xiàn)，“隔代教養(yǎng)”的孩子在集體生活和學(xué)習(xí)中多表現(xiàn)為孤僻、不合群的特點(diǎn)，在集體中不能和小朋友一起很友好、很快樂地參與游戲活動。如果女孩是由祖輩管教，一個突出的問題就是缺乏創(chuàng)造性和安全感。

3.不利于兒童生活自理能力的培養(yǎng)。不少老人管教孩子都傾向于兩種極端，過嚴(yán)或者過松。一者喜歡什么事情都要督促孩子，經(jīng)常檢查孩子的行為。依據(jù)傳統(tǒng)的管教方式，希望孩子按照大人所計劃好的線路去成長，一切行動聽指揮，從娃娃抓起。另一種極端是溺愛孩子，放任孩子的行為。而年輕父母大多受到現(xiàn)代教育的影響，會更尊重孩子，適當(dāng)給予孩子自由的空間，補(bǔ)充放縱寵愛過度的現(xiàn)象。老人帶孩子的過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)包辦代替的現(xiàn)象，總是擔(dān)心寶寶不能完成一些應(yīng)該獨(dú)立能完成的事情。老人更多的包辦替代和保護(hù)，阻礙了幼兒的獨(dú)立能力的發(fā)展，祖輩包辦代替的比率明顯高于父輩。

4.不利于兒童早期智力的開發(fā)。不同的時代對于教育的觀念也是不同的。在祖輩時期，早期教育與智力開發(fā)幾乎是畫等號的。過分強(qiáng)調(diào)知識的灌輸，把教育片面理解為傳授書本知識，把智力開發(fā)等同于提前進(jìn)行讀、寫、算等技能訓(xùn)練，這些觀念都是錯誤的。各種早期教育方案的效果追蹤研究表明，早期教育若只放在讀、寫、算的訓(xùn)練上，得到的效果是短期的。所以，智力的開發(fā)只能算是早期教育的一部分。而嬰幼兒教育更多的重點(diǎn)應(yīng)放在感官經(jīng)驗(yàn)的獲得、生活知識的培養(yǎng)、良好情商及性格的培養(yǎng)以及做好書寫預(yù)備和數(shù)學(xué)前置經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備等方面。

5.“隔代教育”容易引發(fā)和激化其他家庭矛盾。中國傳統(tǒng)文化中最難處理的就是“婆媳關(guān)系”，現(xiàn)實(shí)生活中，由于隔代教育而引發(fā)的“婆媳矛盾”、“母子矛盾”等，并由此而連帶產(chǎn)生的各類家庭矛盾層出不窮。

6.不利于兒童自我安全保護(hù)意識的培養(yǎng)。在隔代育兒各種矛盾中，安全隱患是致命的。父母是孩子的監(jiān)護(hù)人，但是隔代育兒卻把監(jiān)護(hù)人的枷鎖轉(zhuǎn)嫁到了外公外婆和爺爺奶奶的身上，從前期有關(guān)關(guān)于兒童獨(dú)立性安全自我保護(hù)意識的研究發(fā)現(xiàn)，由祖輩為主負(fù)責(zé)的“隔代兒童”普遍缺乏安全感。

7.“代理家長”容易造成親情的負(fù)面影響。將孩子長期交給“代理家長”照看，父母缺少與孩子的溝通、交流，親情就會受到影響。一些“代理家長”自身素質(zhì)不高，他們會給孩子的行為、心靈造成不良影響。此外，有些家長與“代理家長”簽訂協(xié)議時，對其職責(zé)沒有作出明確規(guī)定，很難使孩子及家長的利益得到保障?！按砑议L”可以讓孩子衣食無憂，但是親情，卻永遠(yuǎn)無法“代理”。長年遠(yuǎn)離父母的孩子，缺乏親情的滋潤，心靈也會孤獨(dú)，于是親情的魅力逐漸減少甚至消失。

六、如何實(shí)現(xiàn)城市新一代群體“隔代家庭教育”的“特色教育”

在面對隔代教育現(xiàn)實(shí)存在的背景下，如何讓隔代教育成為特色教育就是必須研究、正確引導(dǎo)的課題。教育孩子關(guān)鍵不在于誰帶，主要在于教育觀念和教育方法。父母有責(zé)任撫養(yǎng)教育孩子，即使有老人的幫忙，也要多和孩子交流、溝通，以彌補(bǔ)老人教育孩子的不足。父母和祖父母的教育常會發(fā)生沖突，因此需要不斷溝通。遇到孩子的教育問題，父母不妨避開孩子，找個時間和老人好好談?wù)?，多與老人交流新的教育理念、方法。

1.不能全盤否定“隔代教育”。任何事都不能走極端，“隔代教育”不能全盤否定，要客觀地看到老人帶孩子的好處和優(yōu)勢所在。父母應(yīng)承擔(dān)必要的責(zé)任，不能出了問題找老人。孩子的成長是不可逆的，一旦錯過就不能再來，年輕父母不管多忙都要盡量多抽時間與寶寶在一起，不要以忙為借口，把對寶寶的教育權(quán)、撫養(yǎng)權(quán)完全交給祖輩。如果父母長期忽視寶寶渴望跟父母在一起的這種心理需求，他的心理健康就會受到影響，比如，寶寶可能變得非常缺乏安全感，對周圍環(huán)境和人群缺乏信任，并且為了獲得父母更多的關(guān)注，他也可能出現(xiàn)更多的問題行為，讓父母頭痛不已［6～7］。

2.努力構(gòu)建和諧的家庭“隔代共建教育模式”，實(shí)現(xiàn)兩代人統(tǒng)一思想認(rèn)識，求同存異。明確孩子教育大原則，強(qiáng)化兩代父母間的溝通協(xié)調(diào)。將“隔代教育”看成是一種兩代父母之間的合作。在矛盾面前，年輕人要學(xué)會合理地、婉轉(zhuǎn)地讓步，對隔代教育的利弊不能一概而論，老人不一定帶孩子方面就比年輕人好，也不一定比年輕人差，關(guān)鍵還是在于協(xié)調(diào)。年輕父母要多讓步、多主動，因?yàn)橛幸庖姷母嗍悄贻p父母［8］。

3.強(qiáng)化社區(qū)前期切入作用，積極創(chuàng)辦隔代育兒培訓(xùn)班。近來，廣州、上海等城市里一些知名早教機(jī)構(gòu)的“育兒課堂”里80%的“學(xué)生”并不是父母，而是爺爺爺奶奶進(jìn)課堂。隔代育兒培訓(xùn)班又叫“爺爺奶奶培訓(xùn)班”，是城市里興起的培訓(xùn)班。專門傳授爺爺奶奶、外公外婆培養(yǎng)、教育孫子、孫女的新的教育理念和培育方法。

4.明確在“隔代教育”問題中的代際邊界問題，尋找合適的平衡點(diǎn)，理智控制感情。在一個家庭中，核心的關(guān)系是夫妻關(guān)系，對子女的撫養(yǎng)教育應(yīng)該由夫妻來承擔(dān)。家族中的其他成員，對于這個核心關(guān)系來說，都是“外人”，應(yīng)同這個核心家庭保持適當(dāng)?shù)木嚯x，只能在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)進(jìn)行照顧。應(yīng)避免老人將孫輩的教育視為己任，把兒輩應(yīng)該行使的權(quán)利包攬?jiān)趦?nèi)，行為已經(jīng)超越了代際之間的邊界，從而導(dǎo)致兒輩教育孫輩的權(quán)威削弱。祖輩在養(yǎng)育寶寶時最好用理智控制感情，分清愛和溺愛的界限，愛得適度。父輩也是如此，要權(quán)衡自由與規(guī)則之間的界限，不能給了自由而缺乏規(guī)則。沒有規(guī)則的環(huán)境并不能幫助寶寶獲得更好的發(fā)展，而一個缺乏規(guī)則的環(huán)境則會帶給寶寶更多的不安全感。

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