楊青才

摘 要：所謂“人本”思想，是指一種以人為本，以人為目的和以人為尺度的思潮。在中國(guó)古代哲學(xué)史上，老子的《道德經(jīng)》中含有豐富的人本思想，體現(xiàn)在對(duì)人的地位的肯定，對(duì)生命權(quán)利的尊重，對(duì)人生價(jià)值的反思，以及探尋理想社會(huì)上。老子思想體系始終是關(guān)注人，關(guān)心人，力圖給人們以終極關(guān)懷，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均在人的身上，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：人本思想；道德經(jīng)；以人為本

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0027-02

所謂“人本”思想，泛指一種以人為本，以人為目的和以人為尺度的思潮。老子的《道德經(jīng)》中含有豐富的人本思想，體現(xiàn)為對(duì)人的地位的肯定，對(duì)生命權(quán)利的尊重，對(duì)人生價(jià)值的反思，以及探尋理想社會(huì)上。老子思想體系始終是關(guān)注人，關(guān)心人，力圖在思想上給人們以終極關(guān)懷，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均在人的身上。

“人本”中的“人”應(yīng)是一個(gè)類概念，旨在區(qū)別人與其他生物以凸顯人的主體地位。老子的思想固然包含了“人本”的思想，但也體現(xiàn)了一個(gè)更為重要的特點(diǎn)，即“民本”思想?！叭吮尽敝小叭恕钡母拍钔庋由洗笥凇懊瘛?，因而“人本”亦是包孕著“民本”內(nèi)涵?！叭吮尽笔窃陬惿贤怀鋈说闹黧w地位和人的價(jià)值，而民本則是出現(xiàn)在“官民”的二維語(yǔ)境中，體現(xiàn)民對(duì)官的巨大影響和支配力量。在古代先秦諸子百家中，“以人為本”的思想并不少見(jiàn)，如孔子的“忠恕”之道，孟子的平等觀念，更有管子直接提出的“以人為本”等等幾乎可以作為一種思潮，堪稱人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，甚至可以與近代西方社會(huì)的“人本主義”思潮相媲美，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的奇特魅力，對(duì)后世人們的思想產(chǎn)生重大的影響。但老子的人本思想相對(duì)于其他同時(shí)代的思想家有所不同。它的哲學(xué)超越了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面，從形而上學(xué)的高度對(duì)人的生活狀態(tài)以及天人關(guān)系等方面進(jìn)行審視，并且其人本思想帶有獨(dú)特的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。本文僅就人的類概念和個(gè)體的人的層面上闡述老子的人本思想，因?yàn)檫@一點(diǎn)更能體現(xiàn)老子思想的特質(zhì)。

一、突出人的地位，把人從宗教神學(xué)中解放出來(lái)

原始社會(huì)中，天地還是一片混沌，人們還沒(méi)有形成完整的自我意識(shí)，無(wú)法辨認(rèn)人與自然的區(qū)別，也無(wú)法解釋奇怪的自然現(xiàn)象。由于人們對(duì)自然現(xiàn)象的畏懼和對(duì)自然規(guī)律的驚奇，各種圖騰崇拜、巫術(shù)等等幻想出現(xiàn)在人們的頭腦中，發(fā)展出各種不可思議的禁忌和野蠻的陋習(xí)，并且后來(lái)形成了原始的宗教崇拜。此時(shí)，人們完全成為宗教的附庸，匍匐在信仰的腳下。

老子提出了“道”的概念，“道”是老子思想的核心，也是老子哲學(xué)上一個(gè)最高范疇，它創(chuàng)生宇宙，化育萬(wàn)物，周行而不殆，又作為人類行為的基本準(zhǔn)則，規(guī)定了萬(wàn)物發(fā)展的基本方向。這樣一個(gè)閃爍著樸素唯物主義光輝的“道”沖破了原始宗教的禁錮，使人們認(rèn)識(shí)到自己在自然界中的主體地位，增強(qiáng)了人的主體能動(dòng)性?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子鮮明地把人的地位突出出來(lái)，并提高到和天地道相并列的地位。因而張岱年認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)家中最明白地說(shuō)人有卓越位置的是老子。

但提升了人的主體地位并不代表著人們可以恣意妄為，隨意地對(duì)客體施加影響，相反老子認(rèn)為人的行為必須遵從道的規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！白匀弧笔翘斓溃说婪ㄌ斓?，反映到人的層面就是“無(wú)為”。“自然”是人世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，“無(wú)為”則是人們必須要遵守的行為法則?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗”，人只是天地間的一分子，并不受到天地的偏愛(ài)，人們的行為要限制在一定程度之內(nèi)。由此看來(lái)人并不具有絕對(duì)的自由，而只是具有有條件的自由。在此，老子一方面突出人的主體性而一方面又消解人的主體性，這似乎是矛盾的。其實(shí)不然，它正是體現(xiàn)了老子深刻的辯證思想。陳鼓應(yīng)認(rèn)為無(wú)為并不是毫不作為，而是不妄為?？梢哉f(shuō)老子首先肯定了人的主體性，主張人們有為，而又對(duì)人的主體性進(jìn)行反思，不允許人們妄為。因?yàn)椤暗莱o(wú)為而無(wú)不為”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”反而有所作為，無(wú)敵于天下。因而老子提出要把人的行為限制在合理的范圍內(nèi)，只有這樣才能更好地有所作為。

二、尊重個(gè)體生命價(jià)值

尊重生命價(jià)值、關(guān)注個(gè)人生存權(quán)利的人道主義思想在老子身上非常濃厚。當(dāng)時(shí)社會(huì)正處在禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)亂時(shí)期，貴族階級(jí)為了滿足自己膨脹的私欲，恣意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，老子親眼目睹了各國(guó)交戰(zhàn)給人們帶來(lái)的慘痛創(chuàng)傷，人們的生命被戰(zhàn)爭(zhēng)隨意奪取，而且“大軍過(guò)后，必有兇年”，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后人們還要連年征戰(zhàn)給生產(chǎn)帶來(lái)的極大破壞。

“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，老子認(rèn)為“道”是自然的，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)原則上與“道”相悖，所以“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。即使“不得已而用之”，被迫進(jìn)行防御戰(zhàn)爭(zhēng)，而且取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的結(jié)果也是不值得炫耀的，要“恬淡為上”，如果不是這樣的態(tài)度就被視為“樂(lè)殺人”，“樂(lè)殺人”的人“則不可得志于天下”。不但如此對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的人，不管是不是敵人都要按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行葬禮，還要“以悲哀蒞之”，這些都非常典型地體現(xiàn)了老子人道主義的思想。

生命是無(wú)價(jià)的，它是人最重要的組成部分，每個(gè)人都有生存的權(quán)利，在生命面前每個(gè)人都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。故意摧殘他人的生命就是大逆不道，即便對(duì)于自己的敵人的生命也要給予起碼的尊重。先秦儒家思想中也含有豐厚的人道主義思想，但相對(duì)而言，老子的人道主義思想更為明確也更為徹底，更為集中地體現(xiàn)了其對(duì)生命的看法。

三、關(guān)注人的生活狀態(tài)

在先秦諸家中，能夠從哲學(xué)的高度對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行闡釋，進(jìn)而對(duì)人的生活狀態(tài)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判性反思的唯有道家哲學(xué)。

首先，老子用道性解釋人性，闡釋出了人的本性。從根源上講，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由道而生，人也不例外。因此道性就決定了人性，道的本質(zhì)就是人的本質(zhì)?！暗婪ㄗ匀弧闭f(shuō)明了道的本質(zhì)，是說(shuō)“道”以它自身的狀況為依據(jù)，以它內(nèi)在原因決定了本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不必靠外在其他的原因。從一定意義上說(shuō)，道的本性是由道的本質(zhì)決定的，“道之尊，德之貴，夫莫之名而常自然”，因此道性就是指順應(yīng)自然。所以人的本質(zhì)也是自然，人的本性是復(fù)歸自然狀態(tài)。老子指出：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”，“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，意在說(shuō)明柔弱、素樸是人之本質(zhì)，是人的本真狀態(tài)。人生的目的就在于恢復(fù)到人的本真狀態(tài)，而幸福就在這個(gè)恢復(fù)的過(guò)程之中產(chǎn)生。他同時(shí)指出：“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”、“專氣致柔，能如嬰兒乎”、“含德之厚，比于赤子”。在《道德經(jīng)》中，老子分別用了“素”、“樸”、“嬰兒”、“赤子”等詞揭示人的自然本質(zhì)，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它。

其次，老子洞悉了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和人的生存狀態(tài)，提出了“見(jiàn)素抱樸”的主張。在老子看來(lái)，當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮樂(lè)仁義”違反自然無(wú)為的原則，不但沒(méi)給社會(huì)帶來(lái)真正和諧的秩序，反而刺激了人們的貪欲之心，導(dǎo)致道德的虛偽，最終形成“禮崩樂(lè)壞”的局面：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。由此，老子反過(guò)來(lái)認(rèn)為是仁義道德導(dǎo)致了社會(huì)的混亂，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，當(dāng)然這種見(jiàn)解不免過(guò)于極端。

老子也反思了當(dāng)時(shí)人們尤其是統(tǒng)治階級(jí)的生存狀態(tài)。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”的生活陋習(xí)深感不滿，深切質(zhì)問(wèn)“奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？”因而竭力否定人們“恃強(qiáng)相爭(zhēng)”、“追名逐利”、“貪多欲盛”等世俗價(jià)值，發(fā)出了“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”的反問(wèn)。老子認(rèn)為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，進(jìn)而彰顯了“為腹不為目”、“功遂身退”、“見(jiàn)素抱樸”的圣人價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在當(dāng)今時(shí)代也是極有意義的。當(dāng)今時(shí)代相對(duì)于老子那個(gè)時(shí)代，人們的價(jià)值觀念也并沒(méi)有好多少，反而更加沉迷于物質(zhì)利益的追逐，甚至為了獲取利益而不惜傷害自己的身體和他人的生命，在這過(guò)程中人們普遍出現(xiàn)迷茫和痛苦，但很少有時(shí)間反思自己的生活狀態(tài)和生活目的。老子的這種價(jià)值理性發(fā)人深省，是醫(yī)治當(dāng)代人價(jià)值觀缺失和幸福感減少的一劑良藥。在探尋人的本質(zhì)以及人的生活價(jià)值過(guò)程中，老子指出了人們普遍存在的“異化”狀態(tài)，因而要求回歸到生命本身，回歸到人的本質(zhì)中，回歸到質(zhì)樸淳真的狀態(tài)，更把“貴生”的生活態(tài)度作為衡量統(tǒng)治者合格的標(biāo)準(zhǔn)，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”。

四、探尋理想社會(huì)

老子的理想社會(huì)具有鮮明地“復(fù)古”傾向，因?yàn)樗J(rèn)為禮義文明是導(dǎo)致人們爭(zhēng)名奪利、兵戎相見(jiàn)的根本原因，去除禮義文明回歸到人們?cè)鯛顟B(tài)就是理想社會(huì)。在第八十章中老子講到“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！崩献釉O(shè)想的是一個(gè)虛幻的桃花源：在這個(gè)“天下有道”的社會(huì)中，人們回到過(guò)去，過(guò)著安土重遷，簡(jiǎn)單生產(chǎn)，甘食美服，安居樂(lè)俗，一派祥和的幸福生活，總的特點(diǎn)就是返璞歸真。老子提出的“小國(guó)寡民”思想根本目的是為人們尋找一種精神上的寄托，也為人們的現(xiàn)實(shí)生活提供價(jià)值歸宿。

在盧梭那里，也曾提出一個(gè)帶有辯證色彩的“返璞歸真”的思想：人類的發(fā)展，從原始洪荒時(shí)代開始，經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的“文明磨難”，在新的意義上，重新回到人類的淳樸境界。這并不是一種烏托邦的遐想，而是人的認(rèn)識(shí)及其社會(huì)發(fā)展的必由之路?？磥?lái)老子的理想社會(huì)思想并不是愚蠢的消極的，反而具有極大的智慧，不能因?yàn)楝F(xiàn)代人狹隘的視界而簡(jiǎn)單地否定這種理想。

總體看來(lái)，《道德經(jīng)》中，人自始至終是核心，其所展現(xiàn)出來(lái)的思想始終是在圍繞著人，關(guān)心著人，在心靈上解救人，為人們提供精神上的給養(yǎng)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷。因而老子的人本思想也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

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